《論語(yǔ)》：始于了解終于喜愛(ài)并非相逢最美的模樣

世界這么大，人與人之間的相逢是種奇妙的緣分。如果說(shuō)相逢是首歌，那么這首歌有的悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)、有的則留給人無(wú)盡的悲傷和痛苦。

人與人之間怎樣的相逢才是最美的呢？《 論語(yǔ)》中孔子曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！笨鬃硬](méi)有點(diǎn)出其中的“之”具體指什么，很多人認(rèn)為“之”泛指一切事情，比如做學(xué)問(wèn)、事業(yè)、為人處世。所以這句話大意為：當(dāng)面對(duì)任何人與事時(shí)，了解它的人比不上喜愛(ài)它的人，喜愛(ài)它的人不如以此為樂(lè)的人。

由此可見(jiàn)，人與人之間相逢的最美模樣，不是始于了解，終于喜愛(ài)，而是始于了解，終于以此為樂(lè)。

了解是喜愛(ài)的前提，也是真正利他的認(rèn)知基礎(chǔ)，所以人常說(shuō)愛(ài)一個(gè)人不如去懂他，但常常忽略了：如果沒(méi)有愛(ài)，懂他還可能意味著什么?！秾O子兵法》中有句膾炙人口的話：知己知彼，百戰(zhàn)不殆。所以足夠深入地去了解對(duì)方的結(jié)果，并不一定是去愛(ài)他、做有利于他的事，還有可能是抓住他的弱點(diǎn)去傷害他。

這一點(diǎn)在行軍打仗時(shí)最為典型，比如《三國(guó)演義》中眾所周知的“空城計(jì)”。三國(guó)時(shí)期魏、蜀兩國(guó)交戰(zhàn)，在蜀國(guó)方面自將領(lǐng)馬謖失守街亭，直接導(dǎo)致蜀軍失去了重要戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)，諸葛亮建立的北伐防線遭到全面瓦解。為避免遭受更大損失，諸葛亮率蜀軍退守漢中。此時(shí)魏國(guó)名將司馬懿乘勝追擊，率十多萬(wàn)大軍進(jìn)攻漢中。

可這時(shí)候諸葛亮身邊只剩數(shù)千兵馬，若從兵力來(lái)看遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以同魏軍交手，但諸葛亮利用對(duì)司馬懿的充分了解，使用空城計(jì)令蜀軍脫離了這場(chǎng)危機(jī)。只見(jiàn)諸葛亮面對(duì)攻臨城下的浩蕩魏軍，反而將四面城門(mén)全部打開(kāi)，命士兵扮作老百姓打掃街道，自己則在城樓上悠然彈琴，佯裝布陣疑兵、胸有成竹的樣子。司馬懿見(jiàn)此情此景，果然率領(lǐng)優(yōu)勢(shì)兵力撤退了。

諸葛亮掩飾自己軍隊(duì)的真實(shí)情況，正是為了減少受到來(lái)自魏軍的傷害；再者，正是因?yàn)橹T葛亮深深地了解司馬懿生性多疑、為人謹(jǐn)慎的個(gè)性，才得以用空城計(jì)成功誘騙了對(duì)方軍隊(duì)?？梢?jiàn)了解一個(gè)人并不一定導(dǎo)致愛(ài)他、利他行為，還有可能令人更為精準(zhǔn)地傷害對(duì)方。

所以在軍事作戰(zhàn)中，間諜是個(gè)非常關(guān)鍵的角色，他們存在的意義就在于更深入地了解敵方情況，以便我方利用其弱點(diǎn)去擊敗他們。與之類(lèi)似，當(dāng)今因泄露個(gè)人隱私引起的種種詐騙行為亦是遵循上述邏輯來(lái)進(jìn)行的。

因此如果沒(méi)有善意和喜歡，人與人之間彼此了解并不見(jiàn)得一定是件好事。不過(guò)了解是喜愛(ài)的前提，雖然了解之后不一定喜愛(ài)，但不了解的話一定不會(huì)產(chǎn)生喜愛(ài)之情。假設(shè)人們了解之后進(jìn)入到喜愛(ài)、而非憎惡的狀態(tài)，這在某種程度上算得上是一種幸運(yùn)，但并非相遇最美的模樣。因?yàn)橄矏?ài)也常常會(huì)帶來(lái)痛苦和傷害。

從心理學(xué)角度來(lái)講，依戀、親密、利他是構(gòu)成喜愛(ài)之情的三大要素，依戀是其中的核心要素。如果滿足了這三個(gè)條件，則喜愛(ài)就會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，也必然發(fā)生一系列美好、有建設(shè)性的事情，反之則會(huì)帶來(lái)痛苦和傷害。

世間有多少悲劇是由愛(ài)而不得造成的，比如《孔雀東南飛》里焦仲卿和劉蘭芝明明相愛(ài)，卻被家人生生拆散，最后夫妻倆雙雙殉情；《 長(zhǎng)恨歌》中唐明皇與楊貴妃只羨鴛鴦不羨仙，怎奈一場(chǎng)宮廷叛亂改變了二人的命運(yùn)，唐明皇只得親手將最?lèi)?ài)的楊貴妃賜死，之后自己郁郁寡歡不久也隨美人離去；再如現(xiàn)今有多少刑事案件的發(fā)生，是由爭(zhēng)風(fēng)吃醋、因愛(ài)生恨的情感糾紛引起的。

相較于以依戀為核心的喜愛(ài)，快樂(lè)則顯得灑脫很多，它和喜愛(ài)一樣對(duì)人和事有著好感和興趣，但這種熱情不會(huì)糾纏不清，或者說(shuō)這種熱情會(huì)以更廣泛、更持久的形式存在，不局限于一時(shí)一地。這就決定了快樂(lè)既包含跟喜愛(ài)事物相處的愉悅，更包含當(dāng)傾心的對(duì)象不在眼前時(shí)，依然可以有“所愛(ài)隔山海，山海皆可平”的豁達(dá)，就像莊子和他的妻子。

當(dāng)莊子妻子去世時(shí)，莊子沒(méi)有像普通人那樣痛苦哀嚎，而是做出了“鼓盆而歌”的驚世駭俗之舉，因?yàn)榍f子已淡化甚至消解了生死的界限，即便妻子的肉體與他分離，但他對(duì)妻子的愛(ài)已經(jīng)跨越了生死、不曾離去，既然不曾離去又何來(lái)痛苦？當(dāng)妻子逝去到了另一個(gè)世界，就宛如自己也隨她見(jiàn)識(shí)了新世界，所以對(duì)于妻子的離去，莊子做出常人很難理解的“鼓盆而歌”一舉。

人與人的相逢，是在了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生喜愛(ài)，在喜愛(ài)的基礎(chǔ)上收獲快樂(lè)，相較于了解、喜愛(ài)，快樂(lè)無(wú)疑綜合了二者、層次最為豐滿，是二者向美好方向發(fā)展的最終歸宿，亦是人與人相逢最美的模樣，愿有緣人都能走到這一步。

作者：高遠(yuǎn)

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