破譯《周易》謙卦（8）對(duì)待抗上的下屬要分而治之

《周易鑿光》學(xué)習(xí)系統(tǒng)

因?yàn)楹笕瞬荒芮逦亟忉尅吨芤住肥且徊渴裁礃拥慕?jīng)典，從古至今竟然有很多研究者，認(rèn)為《周易》是用來(lái)占卜的書。王宏杰研究《周易》，從多年的象數(shù)運(yùn)用入手，在完成《復(fù)活論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上，參考其他先秦典籍，立足于《周易》本身，通過(guò)《十翼》進(jìn)入《周易》的殿堂。因?yàn)椤吨芤住返奈淖直磉_(dá)系統(tǒng)屬于“古義”，孔子在《周易》的發(fā)展上具有劃時(shí)代的作用，其講解的內(nèi)容屬于“今義”。對(duì)于，孔子的解讀，我們是很容易明白的，而不明白的部分，通過(guò)《子夏易傳》來(lái)解決。因此，就像從厚厚的一堵墻鑿開一個(gè)孔一樣，《周易》的智慧光芒終于照射出來(lái)。所以，王宏杰對(duì)其《周易》的解讀系統(tǒng)，叫做《周易鑿光》。

歡迎四海同仁前來(lái)曲阜儒風(fēng)國(guó)學(xué)院，共同修學(xué)。讓我們回到先秦，從追根溯源到正本清源，尋找中華民族偉大文明留給世界的自信。

上六：鳴謙。利用行師，征邑國(guó)。

《象傳》：鳴謙，志未得也。可“用行師，征邑國(guó)”也。

《子夏易傳》：“上雖應(yīng)三，二近相與，故中心未得也。徒聲鳴而已。然正應(yīng)無(wú)爭(zhēng)，辭謙無(wú)怨，是以外助也。分眾受命，纔堪征邑國(guó)而已，非不利者也?！?/p>

《東坡易傳》：其為“鳴謙”，一也。六二自得于心，而上六“志未得”者，以其所居非安于謙者也，特以其配之“勞謙”而強(qiáng)應(yīng)焉。貌謙而實(shí)不至，則所服者寡矣，故雖其邑國(guó)而猶叛之。夫?qū)嶋m不足，而名在于謙，則叛者不利。叛者不利，則征者利矣。王弼曰：“吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也。動(dòng)之所起，興于利者也，故飲食必有‘訟’，‘訟’必有眾起，未有居眾人之所惡而為動(dòng)者所害，處不競(jìng)之地而為爭(zhēng)者所奪。是以六爻雖有失位，無(wú)應(yīng)乘剛，而皆無(wú)兇、咎、悔、吝者，以謙為主也?！?/p>

王宏杰解讀

上六：鳴謙。利用行師，征邑國(guó)。

《象傳》：鳴謙，志未得也?？伞坝眯袔?，征邑國(guó)”也。

《子夏易傳》：“上雖應(yīng)三，二近相與，故中心未得也。徒聲鳴而已。然正應(yīng)無(wú)爭(zhēng)，辭謙無(wú)怨，是以外助也。分眾受命，纔堪征邑國(guó)而已，非不利者也。”

《東坡易傳》：其為“鳴謙”，一也。六二自得于心，而上六“志未得”者，以其所居非安于謙者也，特以其配之“勞謙”而強(qiáng)應(yīng)焉。貌謙而實(shí)不至，則所服者寡矣，故雖其邑國(guó)而猶叛之。夫?qū)嶋m不足，而名在于謙，則叛者不利。叛者不利，則征者利矣。王弼曰：“吉兇悔吝，生乎動(dòng)者也。動(dòng)之所起，興于利者也，故飲食必有‘訟’，‘訟’必有眾起，未有居眾人之所惡而為動(dòng)者所害，處不競(jìng)之地而為爭(zhēng)者所奪。是以六爻雖有失位，無(wú)應(yīng)乘剛，而皆無(wú)兇、咎、悔、吝者，以謙為主也?！?/p>

上六。上六爻，雖有謙恭之柔德，卻無(wú)六五之尊位。其空居于上位，與下卦失去了僅有管理卻不能被管理的狀態(tài)。我們分析，上六爻不同于六五爻，雖同屬于柔德之謙恭，一個(gè)在尊位，一個(gè)位不尊。其位不尊者，是代表失去了位置嗎？當(dāng)然不是。其位用“上”之第六爻來(lái)代表，說(shuō)明九三爻已經(jīng)不認(rèn)同其尊貴之位，形同虛設(shè)而已。對(duì)上六爻的認(rèn)識(shí)，可以說(shuō)是六五爻的尊位已經(jīng)沒(méi)有威力了。就現(xiàn)實(shí)所遇到的問(wèn)題，如何解決呢？這就是上六爻爻辭所表達(dá)的。第一步先“鳴謙”，起不到作用就是第二步的“利用行師，征邑國(guó)”。

鳴謙。六二爻的爻辭也是“鳴謙”，其含義是說(shuō)六二爻把自己的心思和志向告訴九三爻。而上六爻的身份發(fā)生變化了，其“鳴謙”即謙恭地發(fā)號(hào)施令，希望得到九三爻的應(yīng)和。這就是說(shuō)，你的下級(jí)已經(jīng)不把你的位置當(dāng)回事，我們常說(shuō)你不尊重我，難道對(duì)我這個(gè)職位也不怕了嗎？這里的“鳴謙”有警告、聲討的意味。所以，上六爻面對(duì)的是九三爻，六五爻也是面對(duì)的九三爻，六四爻更是面對(duì)的九三爻?！断髠鳌氛f(shuō)：“鳴謙，志未得也?！边@是說(shuō)上六爻的意志，沒(méi)有得到九三爻的順應(yīng)。你說(shuō)你的，我裝作聽(tīng)不見(jiàn)。當(dāng)下面的人不聽(tīng)你話的時(shí)候，你別忘了自己的身份，要謙恭地警告他?！蹲酉囊讉鳌方忉屨f(shuō)，“上雖應(yīng)三，二近相與，故中心未得也。徒聲鳴而已?！鄙想m應(yīng)三，上六居于上位雖然有九三爻應(yīng)和。二近相與：但是九三爻有六二爻與之親近，互相交好。故中心未得也，即“中（未得）心未得”。因此，既沒(méi)有得到六五爻居中之位，也沒(méi)有得到九三爻與其心有所應(yīng)。徒聲鳴而已。徒，白白地，徒勞。徒勞對(duì)其發(fā)號(hào)施令而已。九三爻的心思已經(jīng)不在上六爻這里，任你發(fā)號(hào)施令，也不會(huì)聽(tīng)你的。居于上位，遇到與自己不是一條心的下屬，謙恭地警告他是第一步。如果不聽(tīng)呢？接下來(lái)是第二步。

利用行師，征邑國(guó)。我們要清楚，周朝采取的是分封制?！吨芤住坟赞o和爻辭用來(lái)表達(dá)的關(guān)系，一定是符合那個(gè)時(shí)代的特征。不管是天子對(duì)諸侯國(guó)，還是對(duì)附屬國(guó)，甚至其他國(guó)家，是慎用武力的。尤其是謙卦中，六五爻的“ 利用侵伐”， 只是說(shuō)用征伐那些不順?lè)陌顕?guó)，因?yàn)榱逯熳邮蔷哂兄t恭之柔德的，其有利在于此。而到了上六爻的狀態(tài)，也不是直接用兵。利用行師。行，古代的官名，行人，外交使者。行師，即軍事外交。如果警告不起作用的話，先派遣軍隊(duì)的使者去告知，如果不順?lè)蔷鸵帽?。接下?lái)才是“征邑國(guó)”，就是出兵征伐不順?lè)陌顕?guó)。我們看對(duì)九三爻這樣的身份，包含了多種與君王的關(guān)系，地方官、封疆大吏、諸侯國(guó)、附屬國(guó)，都在這個(gè)含義里?！断髠鳌返慕忉專翱伞眯袔?，征邑國(guó)’也”，意思是說(shuō)，可以先派遣軍事使者去告知，不順?lè)那闆r下，就派兵征伐、

《子夏易傳》解釋，“然正應(yīng)無(wú)爭(zhēng)，辭謙無(wú)怨。是以外助也，分眾受命。纔堪征邑國(guó)而已，非不利者也?！比徽龖?yīng)無(wú)爭(zhēng)。然，但是，可是。爭(zhēng)，爭(zhēng)論。正應(yīng)，符合正道的順應(yīng)。順應(yīng)當(dāng)然也有不符合正道的，這是九三爻對(duì)上六爻的做法。辭謙無(wú)怨。謙而鳴之，辭也。謙恭地表達(dá)意志給對(duì)方，就是言辭。辭謙，謙恭地表達(dá)言辭。這是指上六爻對(duì)九三爻的做法。怨，仇恨、怨恨。下級(jí)對(duì)上級(jí)的怨恨從哪里開始的，從責(zé)怪開始的。是以外助也。助，輔助。外助，說(shuō)明了九三爻并非是在身邊，而是內(nèi)外有別。在謙卦中，其在下卦。在管理體系中，其在外任。所有的九三爻的身份對(duì)于上六爻來(lái)說(shuō)，都是“外助”，都應(yīng)該以“無(wú)爭(zhēng)、無(wú)怨”的關(guān)系存在。成為“外助”的管理辦法就是：分眾受命。分，化解，將整體變成若干部分，或使聯(lián)在一起的事物離開。與“合”相對(duì)。眾，民眾，百姓。受，接受。命，命令。如何做到讓九三爻不與自己對(duì)抗呢？分而治之，不使它居于與君王抗衡的能力。很多時(shí)候作為下屬的背叛，其實(shí)在開始的時(shí)候是可以預(yù)防的，方法就是分而治之才能使其長(zhǎng)久地接受管理。纔堪征邑國(guó)而已。纔cái，僅、只?？?，能夠。征，征伐。到了最后，動(dòng)用武力便是最下策了。上對(duì)下、大對(duì)小的征伐，都是違背了“謙卦”的原則。子夏在這里強(qiáng)調(diào)，僅僅是能夠征伐對(duì)方而已。非不利者也。非，違背。違背了“分眾受命”這樣的治理辦法，是不利于國(guó)家管理的。

王宏杰（平原儒生）

河北滄州人。詩(shī)人，中華傳統(tǒng)文化傳播者，儒家文化與大乘佛法踐行者，《復(fù)活論語(yǔ)》學(xué)習(xí)和教育體系創(chuàng)始人，《周易鑿光》學(xué)習(xí)和教育體系創(chuàng)始人，曲阜市教體系統(tǒng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育特聘講師，中國(guó)教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化教育專業(yè)委員會(huì)專家委員，博鰲教育創(chuàng)新論壇傳統(tǒng)文化專委會(huì)首席專家，曲阜儒風(fēng)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、導(dǎo)師。

生長(zhǎng)于華北平原，滄州以南潴龍河北岸。于天山腳下近三十載，博覽群書，深入經(jīng)典，勤學(xué)不輟，研習(xí)儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、易學(xué)經(jīng)典，尤其對(duì)先秦文化的探索別開生面。主張用“追根溯源”到“正本清源”的治學(xué)路徑，意在尋找各種文化的源頭。從師于廬山東林寺大安法師，系統(tǒng)學(xué)習(xí)南懷瑾先生著述。

數(shù)十年來(lái)深入學(xué)習(xí)《周易》的應(yīng)用系統(tǒng)，運(yùn)用多種方法進(jìn)行實(shí)踐，尤其對(duì)“梅花易數(shù)”的運(yùn)用極其純熟。為了進(jìn)入《周易》的殿堂，解開《周易》卦辭、爻辭之謎底，以《十翼》為金鑰匙，沿著《子夏易傳》和《東坡易傳》所傳承的《周易》之源流，終于看到了《周易》的光芒。古今學(xué)“易”者，因被其既厚且高的墻壁阻擋，而不能見(jiàn)其全貌，便把研學(xué)《周易》之所得叫做《周易鑿光》。

研究古今諸家《論語(yǔ)》解讀版本，繼承南懷瑾先生、錢穆先生、李炳南居士對(duì)《論語(yǔ)》的注解思路，提出“復(fù)活”的觀點(diǎn)，完成《復(fù)活論語(yǔ)》，全書近150萬(wàn)字?！稄?fù)活論語(yǔ)》是“集百家之說(shuō)，近一家之言”的重要著述，將一部“波瀾壯闊、蕩氣回腸”的《論語(yǔ)》呈獻(xiàn)給讀者，是《論語(yǔ)》研究史上的里程碑。

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