中國(guó)綠生命的底色。

關(guān)注

文|國(guó)粹君，圖|網(wǎng)絡(luò)。

“色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也”

——戰(zhàn)國(guó)《孫子兵法?勢(shì)篇》

中國(guó)是使用色彩象征意義最早的國(guó)家。

古人根據(jù)空間、時(shí)間以及萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)用變化所具備的規(guī)律，總結(jié)出了具有象征意義的 “五行五色”這個(gè)色彩系統(tǒng)。

世間色彩千變?nèi)f化，但始終離不開(kāi)五色。

青、赤、黃、白、黑。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，合并黑玄而成五色。

青——萬(wàn)物生長(zhǎng)，碧血丹心。

紅——自古以來(lái)的赤色崇拜 。

黃——至高無(wú)上的皇權(quán) 。

白——文質(zhì)彬彬，然后君子 。

黑——天地玄黃，宇宙洪荒。

傳統(tǒng)中國(guó)色有貴賤之分。

自西周開(kāi)始，作為正色的青、赤、黃、白、黑成為了人們崇尚的色彩，象征著高貴，是統(tǒng)治階層所使用的色彩。

而由五個(gè)正色兩兩混合而成的綠、紅、碧、紫、黃則為間色。

古人貴正色，賤間色。而綠是間色，也是“賤”色。

綠色，位于青色與黃色之間，被解釋為東方間色。

作為自然中最為常見(jiàn)的色彩，象征著自然環(huán)境和生命力，代表了希望、活力和安全感。

盡管它在傳統(tǒng)色彩中占有著重要的地位，卻并沒(méi)有成為古人心中可以被列為正色的最基礎(chǔ)的色彩，而是一種地位等級(jí)低下的間色。

綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已。

綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡。

——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)?綠衣》

這首詩(shī)中的“綠”代指妾，而“黃”代指夫人，“綠衣黃里”、“綠衣黃裳”皆比喻夫人失位而賤妾上僭。

在以黃為尊的朝代里，綠并不是吉色。

早在漢代，青綠就是卑微的象征，蔡邕寫(xiě)過(guò)《青衣賦》，以青衣代舞婢。

《漢書(shū)?東方朔傳》中有“董君綠幘”一語(yǔ)，“董君”指的是漢武帝姑母館陶公主的情夫董偃。董偃曾在漢武帝看望館陶公主時(shí)覲見(jiàn)過(guò)漢武帝，當(dāng)時(shí)所戴的就是“綠幘”。

唐代顏師古注釋說(shuō)：“綠幘，賤人之服也。”“綠”的卑賤之意不言而喻。

唐代六品、七品官著綠服，八品、九品官穿青服。白居易被貶為江州郡司馬，官列九品，所以《琵琶行》詩(shī)中用“青衫”代稱。

他的《憶微之》詩(shī)云：“折腰俱老綠衫中”，形容仕途坎坷，人老白首仍屈身于低微的“綠衫”行列之中。

宋代曾不含貶義的“青巾紫衣”，到元代則成了低賤樂(lè)戶特有的服飾。《元史·順帝紀(jì)》中記載：“禁倡優(yōu)盛服，許男子裹青巾，婦女服紫衣，不許戴笠乘馬?！?/p>

到了朱元璋建立明朝后，對(duì)服飾進(jìn)行了詳盡的規(guī)定。其中涉及到娼妓之家男性的是：“男子令戴綠巾，腰系紅搭膊，足穿帶毛豬皮靴。”

也就是說(shuō)娼妓之家的男子，必須頭上帶著綠頭巾，腰上纏著紅布帶，腳上穿著毛豬皮的鞋。

可見(jiàn)，此時(shí)的“綠頭巾”一詞已經(jīng)脫離了事實(shí)層面，成為一種象征性的專有名詞進(jìn)入到人們的日常用語(yǔ)中，并用來(lái)羞辱妻子有不貞行為的男人。

“爭(zhēng)奈這樣混帳戴綠頭巾的漢子，沒(méi)等那老婆與他一點(diǎn)好氣，便就在他面前爭(zhēng)妍取憐?！?

——明西周生的《醒世姻緣傳》六十六回

明代富有想象力的文人還將那些頭戴“綠頭巾”的男子戲稱為“烏龜頭”。

“宅眷盡為膛目兔，舍人總做縮頭龜”。

——明人陶宗儀《南村綴耕錄》

因?yàn)觚旑^是也綠色的，就用“龜”來(lái)暗示舍人都是戴“綠帽子”的人。就此，“烏龜”、“王八”也與“綠帽子”密不可分了。

到了魏晉時(shí)期，政局動(dòng)蕩，文人士大夫開(kāi)始遠(yuǎn)離朝政，寄情于山水。他們蔑視皇權(quán)禮法，期望可以掙脫等級(jí)的束縛，因此原本位于低下地位的間色——綠色，成為他們寄托情感的色彩，進(jìn)而被大范圍地使用起來(lái)。

綠色生存成為古代中國(guó)人的價(jià)值追求和傳統(tǒng)風(fēng)尚。綠色生存的行動(dòng)主義者和行為藝術(shù)家，自古至今在中國(guó)相延成脈。

他們自覺(jué)從廟堂、從坊間、從紅塵鬧市中逃離出來(lái)，在自然環(huán)境和自然心態(tài)中，在自然的綠色和心態(tài)的綠色中，讓自己的心身實(shí)踐了野逸的生存。

這個(gè)群體常冠以綠色的名號(hào)，叫綠林好漢、叫山寨，傳達(dá)了種綠色文化意蘊(yùn)。為什么不叫長(zhǎng)安好漢、汴京好漢?

那是首善之都，是主流社會(huì)，離心靈、精神的綠地很遠(yuǎn)。只有遠(yuǎn)離都城，才有山寨與綠林。也只有遠(yuǎn)離主流之地，才能哨聚山林。

他們游走在體制之外，追求自在的生活，相忘于江湖。他們路見(jiàn)不平、拔刀相助，具有進(jìn)擊性。當(dāng)一個(gè)社會(huì)沒(méi)有能力維護(hù)百姓的利益時(shí)，子民們自發(fā)組織起來(lái)，以個(gè)體或者群體的方式維護(hù)公平義，就有了綠林俠義。

《詩(shī)經(jīng)》在三百篇“風(fēng)”“雅”“頌”中，“風(fēng)”收入了 265 篇，占到《詩(shī)經(jīng)》的80% 。這些采自民間的篇章使《詩(shī)經(jīng)》流淌著一股自然之風(fēng)、綠色之景。

再到后來(lái)辭賦華章里的綠色詞句：諸如“苔痕上階綠, 草色人簾青”，“ 一水護(hù)田將綠繞，兩山排闊送青來(lái)”， “芭蕉分綠與窗紗”， “庭竹無(wú)綠滿窗”，“ 綠玉窗前好寫(xiě)書(shū)”… … 不計(jì)其數(shù)。

仿佛，從中國(guó)書(shū)畫(huà)到中國(guó)文學(xué)，它們的精神都有著天然的綠色質(zhì)地。

梭羅因在瓦爾登湖畔歸隱，而被西方稱為綠色的圣人。那么比他早1500年的陶淵明，就該是中國(guó)綠色的代表性人物。

陶淵明的名號(hào)都和光明與黑暗有關(guān)，名潛，潛隱的晦暗的，還沒(méi)有大白于天下; 字號(hào)為元亮、淵明，元亮是天乍亮的那一刻; 淵明，由深淵到光明，恰是知白和守黑。在中國(guó)古典綠色生存中，可以認(rèn)為是最成熟的形態(tài)。

連當(dāng)縣令的五斗米俸祿都不要，掛印而去，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

昨夜的星辰穿透千年光陰，仍在照亮當(dāng)下的我們。在秦嶺和其他的山林之中，現(xiàn)代隱者絡(luò)繹不絕。

陶淵明以零成本創(chuàng)造了一種綠色的生存樣板，類似的綠色生存群體在中國(guó)由古代一直延續(xù)到現(xiàn)代。

中國(guó)綠，不同于中國(guó)紅，中國(guó)黃……它不雍容華貴，而是屬于平民的顏色，屬于生活的顏色。

蘇軾說(shuō)：

湖上青山翠作堆，蔥蔥郁郁氣佳哉。

笙歌叢里抽身出，云水光中洗眼來(lái)。

古人之贊詠綠色乃是廣義的綠色，其中深含著尊重生命、尊重自然，尊重人與其他生命體的和諧關(guān)系。

愛(ài)綠色就是愛(ài)一切生命，愿與一切生命體為朋侶。

當(dāng)我們?cè)诟釅m世里呆久后，那墻角里冒出的一抹綠意，總會(huì)讓我們看到希望。

且你越脆弱的時(shí)候，它越溫柔。

張愛(ài)玲說(shuō)“你盡有蒼綠”，想來(lái)，生命的底色就是那一抹綠。

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