破譯《周易》需要的方法和鑰匙
《周易鑿光》學(xué)習(xí)系統(tǒng)
因為后人不能清晰地解釋《周易》是一部什么樣的經(jīng)典
，從古至今竟然有很多研究者，認為《周易》是用來占卜的書。王宏杰研究《周易》
，從多年的象數(shù)運用入手
，在完成《復(fù)活論語》的基礎(chǔ)上
，參考其他先秦典籍
，立足于《周易》本身
，通過《十翼》進入《周易》的殿堂。因為《周易》的文字表達系統(tǒng)屬于“古義”
，孔子在《周易》的發(fā)展上具有劃時代的作用
，其講解的內(nèi)容屬于“今義”。對于
，孔子的解讀
，我們是很容易明白的，而不明白的部分
，通過《子夏易傳》來解決
。因此，就像從厚厚的一堵墻鑿開一個孔一樣
，《周易》的智慧光芒終于照射出來
。所以，王宏杰對其《周易》的解讀系統(tǒng)
，叫做《周易鑿光》
。
歡迎四海同仁前來曲阜儒風(fēng)國學(xué)院，共同修學(xué)
。讓我們回到先秦
，從追根溯源到正本清源，尋找中華民族偉大文明留給世界的自信
。
需：有孚
。光亨，貞吉
。 利涉大川
。
彖曰：需，須也
。險在前也
，剛健而不陷，其義不困窮矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！靶瑁墟?div id="m50uktp" class="box-center"> 。光亨
，貞吉”，位乎天位
，以正中也
。利涉大川，往有功也
。
【子夏易傳】需
，待也
。剛居于尊，安于險之道也
，能制下
；健以為用，君子待命而已
，不可自任
；則剛健終不陷也。君子觀其為而動之
，其義豈窮哉
。五以險德而位于天，雖非坦道
，強毅而制下也
。剛中而有孚也，獲剛健之臣而不敢不說
，則不勞而待其功矣
。故光通而貞吉，復(fù)何險之有哉
。是以利涉大川而無險；不（pǐ
，阻隔不通）
，濟也。文王君人也
，得九五之位
。仲尼位下也，居君子之事
。合兩而待之
，則上待下之能，下待上之命
。觀是
，需之情可見矣。
【東坡易傳】謂九五也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！案伞敝M，凡為“坎”者皆不樂也
，是故四與之抗
，傷而后避；上六知不可抗
，而敬以求免
，夫敬以求免
，猶有疑也。物之不相疑者
，亦不以敬相攝矣
，至于五則不然，知“干”之不吾害
，知己之足以御之
，是以內(nèi)之而不疑。故曰“有孚
，光亨
，貞吉”?div id="d48novz" class="flower left">
！肮狻闭?div id="d48novz" class="flower left">
，物之神也，蓋出于形器之表矣
。故易凡言“光”
、“光大”者，皆其見遠知大者也
；其言“未光”
、“未光大”者，則隘且陋矣
。利涉大川
，往有功也。見險而不廢其進
，斯有功矣
。
王宏杰解讀
我們開始學(xué)習(xí)水天需卦。從卦序來說
，乾坤兩卦之后
，是屯卦和蒙卦，接下來就是水天需卦和天水訟卦
。
我們先從卦名和卦象來學(xué)習(xí)這一卦
。需，是會意字
，從雨而聲
。從字形來看，這是與“雨”有關(guān)的
，指遇雨
，停在那里等待?div id="jfovm50" class="index-wrap">！墩f文》：“需
，?xū也
。遇雨不進，止?也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！奔吹却Ｓ鲇隉o法前進
，停下等待
。《說文》：“?xū
，待也
。”對于“需”的含義
，《彖辭》說“需
，須也”；須
，《說文》：“須
，面毛也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！奔撮L在臉上的毛
。引申義等待?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹲酉囊讉鳌氛f“需
，待也?div id="d48novz" class="flower left">
！币虼耍柝运淼碾A段
，與等待有關(guān)
。的確，事業(yè)的成功沒有一帆風(fēng)順的
，也沒有一努力就會直接成功的
，而在成功之前，一定有一個等待的時間
。
需卦的卦象
，下卦是由三個陽爻組成的牽掛，上卦是僅有九五爻為陽爻的坎卦
。顯然
，需卦是乾卦智慧的延伸。乾卦代表自強不息的君子
，有了儲備
、夢想和目標(biāo)的
，就像一個在起跑線上準(zhǔn)備起跑的世界冠軍，將要奔向終點的紅線
，這條紅線就是九五爻
。需卦的卦象描述的就是這個階段。
我們看《序卦傳》對“需”卦的介紹
，
《序卦傳》：“物稺不可不養(yǎng)也
，故受之以需。需者
，飲食之道也
。”
【子夏易傳】蒙
，稺也
。不可以不養(yǎng)，故受之以需
。稺而不為
，待其資也。莫過飲食待而得其潤
，飲食之道也
。
上一卦是蒙卦，用“稺”來解釋
，就像莊稼在幼小階段面對后面成長所存在的被遮蔽的東西
，也就是事物發(fā)展的最初階段。禾苗在幼小階段的時候
，需要培養(yǎng)
，也就是成長的階段，在這個階段中
，是有未來目標(biāo)的
，并且應(yīng)該有明確的目標(biāo)，一步步走向這個目標(biāo)的過程
，是充滿期待和等待的
。這個接受成長的過程，就是“需卦”所包含的道理
。于是
，從卦序的角度來看，將這個階段稱謂“飲食之道”
。飲
，喝。食
，飯
，飯食
。道，方法
。飲食之道
，喝水吃飯的方法，就是在成長階段如何發(fā)展自己
、壯大自己的這個過程
。我們理解的話，不能單純理解為吃吃喝喝的過程
，那說明真正是行尸走肉了
。這個過程中，就像一棵樹苗它將來要成長為參天大樹
，就像一個人將來的成功
，甚至一個企業(yè)的發(fā)展，一個國家的建立
，這是通則
，任何事物發(fā)展道這個階段，都是這個法則
。所以
，《子夏易傳》說，“需”卦所說的階段
，就像幼苗的成長一樣
，不能不用東西來供養(yǎng)，這個供養(yǎng)的過程就是“需”
。幼苗階段是不會有所作為的
，等待能養(yǎng)育自己的錢財，就是成長的滋養(yǎng)
。在成長的過程中
，人們需要各種滋養(yǎng)，所有滋養(yǎng)中
，沒有必要飲食更為重要的，用“飲食之道”來表達就是這個道理
。
我們繼續(xù)看需卦的卦辭
。
需：有孚。光亨
，貞吉
。利涉大川。
彖曰：需
，須也
。險在前也
，剛健而不陷，其義不困窮矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！靶瑁墟?div id="m50uktp" class="box-center"> 。光亨
，貞吉”，位乎天位
，以正中也
。利涉大川，往有功也
。
【子夏易傳】需
，待也。剛居于尊
，安于險之道也
，能制下；健以為用
，君子待命而已
，不可自任；則剛健終不陷也
。君子觀其為而動之
，其義豈窮哉。五以險德而位于天
，雖非坦道
，強毅而制下也。剛中而有孚也
，獲剛健之臣而不敢不說
，則不勞而待其功矣。故光通而貞吉
，復(fù)何險之有哉
。是以利涉大川而無險；不（pǐ
，阻隔不通）
，濟也。文王君人也
，得九五之位
。仲尼位下也，居君子之事。合兩而待之
，則上待下之能
，下待上之命。觀是
，需之情可見矣
。
【東坡易傳】謂九五也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！案伞敝M
，凡為“坎”者皆不樂也，是故四與之抗
，傷而后避
；上六知不可抗，而敬以求免
，夫敬以求免
，猶有疑也。物之不相疑者
，亦不以敬相攝矣
，至于五則不然，知“干”之不吾害
，知己之足以御之
，是以內(nèi)之而不疑。故曰“有孚
，光亨
，貞吉”?div id="d48novz" class="flower left">
！肮狻闭?div id="d48novz" class="flower left">
，物之神也，蓋出于形器之表矣
。故易凡言“光”
、“光大”者，皆其見遠知大者也
；其言“未光”
、“未光大”者，則隘且陋矣
。利涉大川
，往有功也。見險而不廢其進
，斯有功矣。
我們看需卦的卦象
。
需，有孚。《周易》的卦辭和爻辭，多以物象來表達含義
，這個含義我們是不可以具體的物象來具體認識的
，因為這個物象表達的是一個道理，并且這個道理所包含的是一個通用法則
。孚
，就是表達需卦所用的物象。在《周易》的卦辭和爻辭中
，“孚”出現(xiàn)了39次
，除“有孚”外，還有“不戒以孚”“交孚”“匪孚”等等
。需卦所包含的道理是什么呢
？就是“有孚”。孚fū
，《說文》：“孚
，卵孚也；一曰信也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！奔捶趸笞鳌胺酢?div id="jfovm50" class="index-wrap">；還有一種說法就是“信”
，即相信、信任
。孚
，其含義就是鳥身下有鳥蛋，正在孵化的過程
。這個過程有幾個含義呢
？一是這個鳥蛋，就好像做一項事業(yè)已經(jīng)準(zhǔn)備好了成功的基礎(chǔ)
，沒有這個基礎(chǔ)所有的愿望都是空想
。這個孵化的過程還需要溫度和時間，在這個過程中
，是需要等待的
，等待小鳥出殼的那一刻，就好比事業(yè)成功的那一刻
。因此
，需卦所代表的就好比鳥蛋被孵化的這個過程。徐鍇認為將“孚”訓(xùn)解為“信”，是因為“鳥之孚卵
，皆如其期不失信也”
，其道理就在這里。鳥之孵化是有時間的
，比如雞孵雞
，二十一，是說孵化小雞需要二十一天
。鴨子的孵化時間在二十八天左右
。人們說，雞孵鴨子白忙活
，就是說雞孵化小雞的時間
，是孵化不出鴨子的。這個“信”也包含了信息和誠信
，就像我們等待成功
，堅信成功一定會到來的。
我們后人常常用黎明前的黑暗來形容等待成功的過程
，但黎明前的黑暗也只是“需卦”代表的最后階段
，這還有前面奮斗和等待的很長階段，并且這個階段是充滿艱險的
，也就是前路茫茫
。對于這個階段的描述，《彖辭》說“需
，須也
。險在前也，剛健而不陷
，其義不困窮矣
。”須
，等待
。需的卦象傳達給我們的智慧就是人生的等待過程。從需卦的內(nèi)外卦象來看
，內(nèi)卦乾卦為純陽階段
，代表已經(jīng)做好了充分準(zhǔn)備的君子，準(zhǔn)備走向未來
。此君子已經(jīng)具備了天道運行的陽剛屬性和強有力的能力
，尤其是積極向上不斷進取的精神，也就是具備了一個成大業(yè)者所具備的素質(zhì)和能力
。但是未來的路途是充滿艱險的
，這就是外卦坎卦所代表的含義
，坎者，險也
。前路中最大的艱險就是“陷”
。陷，《說文》：“陷
，高下也。一曰陊duò也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔磸母咛帀嬋脍錴ǐng坑。一種說法認為
，“陷”是“墮”
。陷，所表達的含義就是像禽獸一樣陷入坑穴中
。這個比喻很妙呀
！古今多少追求人生成功的人，又有多少帶著偉大事業(yè)的目標(biāo)舉事者
，倒在了這條路上
，慘死在這條路上，甚至跌入了萬丈深淵
。只有一種情形是不用擔(dān)心的
，就是“不陷”，就是遇到多么艱險的路途
，都會披荊斬棘
，迎來勝利的曙光，這個前提就是“剛健”
，符合天道
，你推行的是天道就不用有這個擔(dān)心。
盡管有了這個信心
，遇到問題怎么解決呢
？就是“義”。義
，正義的
，合宜的道德、行為或道理
。就是說不管遇到什么樣的問題
，都以這個“義”做標(biāo)準(zhǔn)，看看符合不符合道義
，都用這個“義”來變通
。對于這個“義”的理解
，從廣義的角度，凡是符合“天之經(jīng)也
，地之義也
，民之行也”這個“禮”的標(biāo)準(zhǔn)的，都屬于“義”的范圍
。我們學(xué)習(xí)《周易》
，首先學(xué)的就是這個“道”，即天道
、地道
，用于社會的就是君道、臣道和妻道
。因此
，《周易》的智慧是道，而不是術(shù)
。術(shù)
，只是道的表現(xiàn)形式，凡是符合道的術(shù)
，其還在道的范圍之內(nèi)
。我們只要掌握了道，術(shù)就會無師自通
，其能力就會自然而然地擁有了
。但是，歷史的發(fā)展過程
，我們發(fā)現(xiàn)并不是這樣
，人們喜歡的是術(shù)，是手段
，只要達到目的管他用什么手段呢
？結(jié)果呢？二十四史是一部部沾滿血腥的奮斗史呀
！魯迅先生總結(jié)說：“搗鬼有術(shù)也有效
，但成大事者，古今未有
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睔v史證明，凡是靠權(quán)謀和手段經(jīng)營人生和發(fā)展事業(yè)者
，最終只會是玩火自焚
，無一人例外。所以呀
，我們做什么都要拿這個“義”來衡量才對
。符合“義”了就不會“困窮”
。困，《說文》：“困
，故廬也
。”即因衰敗而倒塌的房屋
。這里代表沒有出路
。窮，《說文》：“窮
，極也
。”即洞穴不可行進的終極處
。這里代表到達了絕路。為什么你沒有出路
？為什么你走上了絕路
？因為你的做法不符合“義”。也就是說
，你選擇的事業(yè)只要是符合天道的
，就一定會有出路，一定不會有絕路
，充滿信心往前走就是了
。
光亨，貞吉 。這是對“有孚”的過程和結(jié)果做出的判定
，即“光亨”和“貞吉”。光
，《說文》：“光
，明也。從火在人上
，光明意也
。”即明亮
。字形采用“火”作邊旁
，像火把在人的上方，光明的意思
。本義是光芒
，光亮。道路是曲折的
，前途是光明的
。光
，在這里指的就是光明的事業(yè)。人的生命有四種運行的形式
，一是從光明走向黑暗
，一是從光明走向光明，一是從黑暗走向黑暗
，一是從黑暗走向光明
。凡是從光明走向光明的，一定是智者
、圣賢
；凡是從光明走向黑暗的，一定是人生墮落了
；凡是從黑暗走向黑暗的
，一定愚昧無知，教化不成功的人
；凡是從黑暗走向光明的人
，一定經(jīng)過圣賢之道的教化，在獲得了智慧后
，生命得到了超越的
，能得救者多數(shù)是這類人。
我們看《子夏易傳》的理解
，“剛居于尊
，安于險之道也，能制下
；健以為用
，君子待命而已，不可自任
；則剛健終不陷也
。”需的含義就是等待
。需卦所含的“剛健”智慧
，是指在等待的過程中，居于求得尊位的歷程是要堅強的
，處于艱險的路途而能心安
，就是居于下位的時候能對發(fā)生的事情作出裁斷；時刻保持著積極向上的心態(tài)
，強有力的狀態(tài)走向未來
，這就是君子等待天命的安排，不可以過于自信而形成的自負
。任
，相信
、信任。自任
，自己相信自己
，這是相對于“義”來說的，一切按照“義”的標(biāo)準(zhǔn)來做出決斷
，這是“自信”是兩回事
，其實就是自負。保持“剛健”的精神
，最終不會跌落下去
。君子在事業(yè)的道路上沒有窮途末路，就是根據(jù)天道運行的智慧而做出選擇的
。需卦的九五爻就好比君子的志向
，在君子還處于下位的時候，目標(biāo)就在那里
，實現(xiàn)它雖然不是平坦的大道
，在下位的時候帶領(lǐng)民眾而表現(xiàn)出來的強健與剛毅，給他人做了表率
。跟隨君子的人，一定會對其作為而心悅誠服
，對于成功的等待自然就不費摧毀之力
。光亨，貞吉
。充滿光明而亨通無阻的前程
，推行的是人間正道，必定是吉祥的
。這“光亨
，貞吉”同時也告訴我們，君子所遇到的艱險都沒有絕路
，都是磨煉君子而已
。所以，對于君子來說
，人生的苦難都是提升智慧的
，因為智慧是從逆境和苦難中獲得的。
《彖辭》說
，“‘需
，有孚。光亨
，貞吉’
，位乎天位
，以正中也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蔽?div id="jfovm50" class="index-wrap">，位置，包含了君子在最初階段
，在發(fā)展階段
，甚至在成功階段的位置。君子無論處于什么位置
，都是上天賜予的
，都是上天安排的，處于下位而無怨
，并且勤奮向上
。《論語》中的“君子懷德”到“君子懷刑”
，就是表達了君子先培養(yǎng)自己的德行
，最終要成為他人的榜樣。無論處在什么位置的時候
，都要按照君子的標(biāo)準(zhǔn)行事
。以，用
。無論君子的位置怎么變換
，有一樣?xùn)|西是始終如一的，就是他的那顆心：正中
。正
，端正。中
，內(nèi)心
。正中，就是端正的內(nèi)心
。這“正中”是在內(nèi)心的
，表現(xiàn)出來的就是信念、意志
，為了理想而不變的堅持
。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移
，威武不能屈
，此之謂大丈夫”，都是“正中”的外在表現(xiàn)呀！
利涉大川。在《周易》的卦辭和爻辭中
，“利涉大川”出現(xiàn)了八次。反之
，天水訟卦的“不利涉大川”
，山雷頤卦的“不可涉大川”，地山謙卦的“用涉大川”
，澤風(fēng)大過卦的“過涉滅頂
，兇”等。涉,《說文》：“涉
，徒行濿（lì古同“砅”
，踏著石頭過水）水也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！奔赐讲酱┬泻恿?div id="jfovm50" class="index-wrap">。會意字。從水步
。甲骨文字形
。中間是水，兩邊兩只腳
，象涉水之形
。本義是趟水過河。涉
，在這里的意思是徒步渡水
。川，《說文》：“川
，貫川通流水也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔丛谇饺f壑間貫穿流通的河
。象形字。甲骨文字形
，左右是岸
，中間是流水，正像河流形
。本義是河流
。川，指河流
。上古時的“河”特指黃河
，“川”泛指河流。利涉大川，即有利于徒步渡過大的河流
。
《彖辭》說“利涉大川
，往有功也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蓖?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，去，到…去
。功
，功績，功業(yè)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！袄娲蟠ā钡囊馑际牵蛑繕?biāo)而去是有功績的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蹲酉囊讉鳌氛f“是以利涉大川而無險；不（pǐ）
