孟母不買學(xué)區(qū)房孟子可能是個(gè)小混混

孟子出身平民家庭，自然不可能住上華堂大屋。他們家最初可能住在一片山林附近，周圍到處都是墳地。童年時(shí)期的孟子，每天看到的是送葬的人群和那些復(fù)雜的喪葬禮儀。模仿是兒童的天性，孟子就有樣學(xué)樣，學(xué)習(xí)挖墳、葬禮，每天哭哭啼啼很不吉利。

“孝”是儒家思想的核心，而“事生事死”又是“孝”的核心，這是中國(guó)人的精神基石?！笆律笔窃诟改富钪臅r(shí)候好好侍養(yǎng)他們；“事死”是在父母去世后辦一場(chǎng)程序復(fù)雜規(guī)模宏大的喪禮。在儒家的觀念中，“事死”甚至要比“事生”還重要。所以中國(guó)自古就有“禮莫重于喪”的傳統(tǒng)。悲哀的是，現(xiàn)在中國(guó)人的喪禮，有的已經(jīng)變了味道，古代那些莊重的禮儀，演變成令人啼笑皆非的“娛樂(lè)活動(dòng)”。有請(qǐng)美女跳歡快的“小蘋果”的；甚至還有唱“今個(gè)真高興”的，這要是讓孔子知道了，說(shuō)不定又要“是可忍孰不可忍”了！因?yàn)?，孔子是“周禮”的大師，熟悉各種文化禮儀，年輕時(shí)還是一名優(yōu)秀的葬禮主持人。他認(rèn)為，孩子出生三年后，才能脫離父母的懷抱，一旦父母去世，孩子則為之服三年之孝，正是感恩父母之愛(ài)的表現(xiàn)。儒家經(jīng)典《中庸》上說(shuō)，“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”，意思是，“侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉現(xiàn)存者，這是孝的最高表現(xiàn)”。這種思想被曾子總結(jié)為“慎終追遠(yuǎn)”，成為中國(guó)文化的核心精神。后來(lái)，孟子繼承了孔子和曾子的思想，他說(shuō)：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事”，把喪禮看得更重要，這可能與他童年的經(jīng)歷有關(guān)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家受到墨家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。墨家是現(xiàn)實(shí)功利主義者，一切以有用為標(biāo)準(zhǔn)。墨家認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)葬禮，只會(huì)浪費(fèi)社會(huì)財(cái)富；過(guò)分強(qiáng)調(diào)守喪三年，只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間。所以墨家學(xué)派猛烈抨擊儒家的厚葬久喪思想。

墨家學(xué)派鄙視儒家學(xué)派，認(rèn)為那些強(qiáng)調(diào)厚葬的儒生們，就是靠死人吃飯，看見(jiàn)哪家死人就開心的“賤儒”。這種思想可能影響了孟子的母親，她不想讓孟子成為靠死人吃飯的“賤儒”，就把家搬到一個(gè)市場(chǎng)旁邊。市場(chǎng)上每天人來(lái)人往，討價(jià)還價(jià)之聲不絕于耳，孟子就模仿商人們賣東西，搞得滿身都是銅臭氣。

與現(xiàn)在不同，古代商人的地位不高，古人職業(yè)規(guī)劃的排序是“士民工商”，商人忝列末席。那時(shí)候平民的直接理想是成為“士”，“士”是介于平民和貴族之間的中間階層，是通向上層社會(huì)的橋梁。母親不愿讓孟子成為滿身銅臭的商人，狠了心買下了“學(xué)區(qū)房”，把家搬到一所學(xué)校附近。這時(shí)，很有可能是孔子的孫子子思的學(xué)生，在附近辦學(xué)，朗朗的讀書聲深深吸引了孟子，從此，作為一個(gè)“旁聽(tīng)生”，孟子開始認(rèn)真閱讀古代典籍，學(xué)習(xí)古代禮儀，朝著成為儒家大師的道路上前進(jìn)。

“孟母三遷”的故事，告訴我們兩個(gè)道理。第一，母親是我們童年生活中最重要的教育者。孟子是個(gè)幸運(yùn)的人，他有一位懂教育、識(shí)大體的母親，這讓他從小獲得了良好的啟蒙教育。

第二，人是環(huán)境塑造的動(dòng)物。環(huán)境不能決定人的一生，但能夠影響我們成為什么樣的人，就像戰(zhàn)國(guó)晚期的思想家荀子說(shuō)過(guò)的那樣，“蓬生麻中，不扶而直，白沙在涅，與之俱黑”。成年后，孟子也十分重視環(huán)境對(duì)人的塑造作用。他說(shuō)“富歲,子弟多賴（通懶）;兇歲,子弟多暴”,意思是，“豐收之年，年輕人容易養(yǎng)成懶惰的惡習(xí)；而在災(zāi)荒之年，年輕人就容易發(fā)生暴亂”。這充分說(shuō)明了環(huán)境對(duì)人的影響。

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