儒道思想誰更高一籌為何官方多崇儒學(xué)？

在中國思想史上，矗立著兩個(gè)偉大的思想家，一個(gè)是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，另外一個(gè)是道家學(xué)說的創(chuàng)始人老子。孔子的儒家學(xué)說側(cè)重于倫理學(xué)，注重人與人之間的關(guān)系；而老子的道家哲學(xué)則是一種自然哲學(xué)，以天道為中心，推崇清靜無為的哲學(xué)。

孔子大概在十七歲時(shí)，第一次去拜見了老子，地點(diǎn)在魯國的巷黨。第二次就是史記中記載的，孔子去了周都洛邑，跟著老子學(xué)禮。第三次是孔子在五十三歲時(shí)，在沛這個(gè)地方見到的老子。當(dāng)然，這個(gè)事情是莊子說的，按照莊子喜歡拿孔子說事、喜歡寫寓言的風(fēng)格，這次見面是否真實(shí)存在，有可懷疑之處。第四次在鹿邑。總之，孔子確實(shí)是向老子學(xué)習(xí)過。雖然老子對(duì)孔子的儒家學(xué)說很不待見，說孔子的那些學(xué)說都已經(jīng)腐朽了，但孔子卻十分崇拜老子，把他看成是神龍見首不見尾的龍。

從這個(gè)意義上來說，老子確實(shí)是孔子的老師。但儒家學(xué)說后來卻成為中國社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，孔子也在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，一躍超過老子成為歷代統(tǒng)治者尊崇的圣人，徒弟遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了師傅。

儒道政治哲學(xué)的分野，事實(shí)上是由二者哲學(xué)的基因不同造成的。

孔子的學(xué)說有一種積極入世的精神，他要求人們?cè)趯?duì)集體的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從這個(gè)意義上來說，儒家要求人們做一個(gè)集體主義者，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，做一個(gè)思想道德高尚的人。

而老子的道家學(xué)說，推崇的是道法自然的思想。道法自然就意味著，自然是什么樣，就讓它們什么樣，不要去橫加干涉，讓一切都是最初的原始的樣子。這種思想運(yùn)用到政治上就是無為之治的治國原則。

孔子與老子的哲學(xué)，一熱一冷，一積極進(jìn)取，一清靜無為，深刻影響了中國人的文化價(jià)值觀，深刻影響了中國的政治生活。一般來說，當(dāng)一個(gè)朝代安定之后，統(tǒng)治者會(huì)選擇運(yùn)用儒家哲學(xué)治理社會(huì)，當(dāng)一個(gè)朝代處于建立之初百業(yè)待興之時(shí)，統(tǒng)治者會(huì)運(yùn)用道家的思想治理國家。比如漢朝的文景之治與唐初的貞觀之治。

同樣，在人生哲學(xué)上，一個(gè)人年輕或處于順境之時(shí)，會(huì)用儒家的“修身齊家治國平天下”的思想激勵(lì)自己，建立一番功業(yè)；而在處于逆境之時(shí)，人們往往用道家思想來安慰自己，要么急流勇退，要么清凈自守，在五湖煙海之中尋找自己心靈的桃花源。因此，儒家和道家學(xué)說并無優(yōu)劣之分，儒道互補(bǔ)構(gòu)成了中國政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的底色。

但在政治上，儒家學(xué)說很好地滿足了適應(yīng)了統(tǒng)治者的需求，因此儒家在先秦以后，成為中國社會(huì)的主流思想，而孔子也從一個(gè)教書先生，成為圣人。而道家哲學(xué)天然地帶有自然主義和“無政府主義”的特點(diǎn)，除了在某些階段成為國家治理的主流思想，在大部分時(shí)間，道家哲學(xué)都是儒家的配角。

其原因在哪里呢？

一個(gè)關(guān)鍵是：儒家是有為政治，道家是無為政治。

儒家的政治哲學(xué)主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

第一是以德治國。以德治國的理念是建立在孔子的倫理學(xué)基礎(chǔ)上的?？鬃又饕伎嫉氖侨伺c人之間的關(guān)系的問題?？鬃犹岢隽巳收邜廴说乃枷搿＿@就意味著，孔子承認(rèn)人的價(jià)值，意味著人與人之間應(yīng)該用愛去連接。無論是統(tǒng)治者還是普通老百姓，都具有愛的義務(wù)和愛的能力。從這個(gè)邏輯出發(fā)，統(tǒng)治者應(yīng)該愛人民，因?yàn)槿嗣癫攀墙y(tǒng)治者權(quán)力的來源，老百姓應(yīng)該愛統(tǒng)治者，因?yàn)檫@符合儒家的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制度——統(tǒng)治者權(quán)力的來源是，一個(gè)家族的大宗的嫡長(zhǎng)子才有資格繼承權(quán)力。

在仁者愛人的基礎(chǔ)上，孔子提出了他的政治治理的原則，庶富教。首先要讓老百姓過上溫飽的生活，其次是讓老百姓都要富裕起來，最后國家要對(duì)老百姓進(jìn)行教育，提高他們的道德文明的水平。這是儒家政治理想的基本原則。孟子提出了仁政的理念和王道的理想，統(tǒng)治者要把愛推廣到老百姓身上，并利用一系列政策，讓老百姓過上好生活。這就是儒家的政治理想。

在具體的治國理念上，孔子主張?jiān)谝缘轮螄幕A(chǔ)上，推行禮，就是社會(huì)規(guī)則與秩序，而荀子則在這個(gè)基礎(chǔ)上，提出了禮法兼治的理論。這就是儒家的治國原則。

第二是以智治國?？鬃拥闹螄瓌t是仁智并重。他不僅要求統(tǒng)治者要學(xué)習(xí)治國智慧，還希望統(tǒng)治者加強(qiáng)文化教育，提升全社會(huì)的文化和道德水平。第三是依法治國。

孔子的這些學(xué)說，高度符合統(tǒng)治者的需求。主要表現(xiàn)在：

第一，儒家在本質(zhì)上是一種倫理學(xué)，有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在人與人之間的關(guān)系上，儒家提倡仁者愛人這樣一種溫情脈脈的和諧的人際關(guān)系。在對(duì)父母長(zhǎng)輩上，儒家強(qiáng)調(diào)孝；在對(duì)同事朋友上，儒家強(qiáng)調(diào)信；在對(duì)上級(jí)和國君上，儒家強(qiáng)調(diào)忠。這種價(jià)值觀完全符合以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的封建宗法制度的要求，所以，儒家的價(jià)值觀內(nèi)在地滿足了上層統(tǒng)治者管理社會(huì)的需要。

第二，儒家圍繞血緣關(guān)系和宗法制度，設(shè)計(jì)了一整套社會(huì)制度，有效地解釋了權(quán)力的來源的問題。比如，孔子強(qiáng)調(diào)“正名”，要求人們各安其位，不要越位；而孟子強(qiáng)調(diào)的“義”，要求人們按照社會(huì)的道德和規(guī)范來約束自己的行為，這叫做“君子有所為有所不為”。而荀子更是提出了以禮為核心的禮法兼治的理論。這些理論，完全契合了統(tǒng)治者統(tǒng)治社會(huì)的內(nèi)在要求。

第三，儒家強(qiáng)調(diào)的是“成人之道”，儒家強(qiáng)調(diào)的“成人之道”就是“內(nèi)圣外王”的學(xué)說。所謂“內(nèi)圣”就是提倡人要修煉道德提升道德境界，而“外王”就是提倡人要為社會(huì)為集體做貢獻(xiàn)，這種價(jià)值觀更是符合了社會(huì)發(fā)展的需要。

而反觀道家哲學(xué)，天然地存在一種無政府主義的傾向，當(dāng)然在絕大多數(shù)時(shí)間內(nèi)，不受統(tǒng)治者待見。

道家哲學(xué)的核心是道法自然，老子認(rèn)為道是宇宙之間一切的法則，無論是自然界還是人類社會(huì)，都要遵循這個(gè)法則，這當(dāng)然包括國家的治理。因此，在政治上，道家是主張無為之治的。

無為之治有以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：

第一，物之不齊，是物之性也。因此最好的手段就是讓物包括人類社會(huì)和人，保持自然的本性，你用強(qiáng)力去改變，就會(huì)傷害自然的本性，從而造成事與愿違的后果。

第二，既然道法自然是一切事物的準(zhǔn)則，那么在政治的治理上，也要采取自然無為的法則。老子說“我無為而民自化”，要任天下人自由發(fā)揮自己的本性，而不受限制。

第三，要守柔示弱。無論是大國還是小國，都要自甘示弱。

第四，要為無為，事無事。治大國若烹小鮮，不要去瞎折騰，一切都要順其自然。這才是最好的政治原則。

從以上的分析可以看出，老子的政治哲學(xué)完全是自然主義的，就是讓統(tǒng)治者退回到原始部落的統(tǒng)治方式。而權(quán)力，始終是人類孜孜以求的春藥，沒有了權(quán)力，你讓那些統(tǒng)治者如何自處？

孔子的儒家學(xué)說，極為妥帖地迎合了統(tǒng)治者的需要，同時(shí)也考慮了老百姓的需要，而老子的道家學(xué)說，則主張一切順其自然，取消有為的欲望和權(quán)力，再傻的統(tǒng)治者也能一眼看出，該用什么學(xué)說來統(tǒng)治國家。

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