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隱士陶淵明:除了我和莊子其他的隱士都是渣渣

歷史典故 2024-01-02 01:43:24

隱士文化一直是中國文化中意味深長的現(xiàn)象

。中國的隱士大概能分成幾種類型

第一類是從來都抱有隱居的志向

,他們看透了歷史與社會
,看透了自然與人生
,不愿意在渾濁的世界里浮沉俯仰
,于是就隱居山水田園之間
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?鬃釉诼飞嫌龅降囊恍┤?div id="4qifd00" class="flower right">
,比如楚狂接輿等就是這樣的隱士
。當(dāng)然這一類型中比較純粹的隱士是莊子

莊子明明可以靠才華吃飯

,魏國
、楚國人要請他去做大官
,他就是不愿意,他說自己寧愿做在污泥中打滾的自由自在的烏龜
,也不去廟堂上做死了被人供起來的祭品

第二類隱士是經(jīng)歷了或官場或情場或各種不如意,覺今是而昨非

,干脆回到田園山林
,隱居起來,不再過問世事
,自己逍遙

第三類就是假隱士。有的隱士非要跑的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的

,好像不跑遠(yuǎn)
,就會有人打擾,影響清修
。他們專門跑到世人最為關(guān)注的地方假裝隱居
,其實就是想混個名聲,好為下一步去朝廷做官做好準(zhǔn)備

比如唐朝好多假隱士

,就喜歡跑到距離長安不遠(yuǎn)的終南山隱居。李白就是這樣
,四川有多少好地方適合隱居
,他不去,偏偏跑到終南山隱居
。還有一個叫盧藏用的也是一樣
,所以后來就有了諷刺假隱士的“終南捷徑”之說。

田園詩之祖隱士陶淵明不是一開始就隱居的

,但他卻是中國隱士們最為純粹的人
,他的隱居,是心隱

大部分隱士都很有錢

。他們有良田,有仆人
,有美酒
。他們不干活,就是每天假裝看風(fēng)景
,然后寫一些言不由衷的話
。而陶淵明的隱居,是親自干活
,早上去種地
,晚上扛著鋤頭回家
,累了就喝點酒,醉了隨處一躺
,和那些不識字的農(nóng)人聊聊天
,然后在月光清冷的晚上回家,寫詩睡覺生兒子

陶淵明一開始并非想做隱士

,他在荒涼的世界上,看透了世態(tài)炎涼
。也就是說
,他是被生活搞得沒有辦法,然后就寫了一篇《歸去來辭》
,宣告自己這回是真的要回歸田園
,做個快樂的農(nóng)民了。

陶淵明早年受到儒家思想的影響

,后來發(fā)現(xiàn)
,所有的積極進(jìn)取,所有的忠君報國
,在現(xiàn)實面前就是一個笑話
。魏晉時代,在老莊思想的影響下
,玄學(xué)之風(fēng)大盛
。陶淵明很顯然也受到了老莊思想的影響。

老莊思想其實并不復(fù)雜

,老莊思想特別是莊子的思想
,其實可以用四個字來概括。一是自然
,二是隨便
。自然就是這個事情原來是什么樣,應(yīng)該是什么樣
,就按照自然狀態(tài)去發(fā)展
,你不要去干擾,干擾了也沒有用
,除了惹了一身煩惱
,你不會改變?nèi)魏螙|西。隨便是一種命運觀

命運怎么樣,你就怎么樣

,你不要去和生活擰巴
,也不要和命運擰巴
。這個態(tài)度莊子叫做“知其不可奈何而安之若命”。而陶淵明也有一首詩
,明確地表達(dá)了這種觀點:“ 縱浪大化中,不喜亦不懼
。應(yīng)盡便須盡,無復(fù)獨多慮”。

這種隨便自然的境界

,莊子叫做無心無情
。而陶淵明很顯然也接受了這種觀點,唯有無心
,才能最真
,才能感受田園生活帶來的美。雖然陶淵明種地技術(shù)不咋地
,有的年份一貧如洗
,飯都吃不上,但是陶淵明仍然能從田園生活中
,得到天真自然的審美感受

懂得了這些,我們就能正確地理解他的最有名的一首詩:《飲酒.其五》

結(jié)廬在人境

,而無車馬喧
。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏

采菊東籬下

,悠然見南山。山氣日夕佳
,飛鳥相與還

此中有真意,欲辨已忘言

陶淵明用這首詩告訴我們

,如何才是真正的隱居,如何才能真正將生命融入田園生活
,做個任性天真自然的隱士

他說:將房屋建造在人來人往的地方,卻不會受到世俗交往的喧擾

。問我為什么能這樣
,只要心志高遠(yuǎn),自然就會覺得所處地方僻靜了

在東籬之下采摘菊花

,悠然間,那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾。

傍晚時分南山景致甚佳

,霧氣峰間繚繞
,飛鳥結(jié)伴而還。

這里面蘊含著人生的真正意義

,想要辨識
,卻不知怎樣表達(dá)。

結(jié)廬在人境

,而無車馬喧
。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏

陶淵明明確提出了自己的隱士觀

。隱士有心隱和身隱兩個層次。身隱就是想找一個沒有人打擾的地方
,尋找清靜
。但就像是打坐一樣,身體或許如一潭古水
,內(nèi)心卻波濤澎湃
。心不靜,則世上無清靜之地

所以陶淵明說

,真正隱居的態(tài)度是,你把房子建在車水馬龍的大街上
,只要你的心靜如水
,那么你只能聽到自己靈魂的聲音,紅塵世事如云煙過眼
,甚至根本就不入眼
,不入心。所以唐朝的白居易認(rèn)為
,大隱很難做到
,他就選擇中隱,就在朝廷做官
,但是又不為俗務(wù)所拘

“大隱住朝市,小隱入丘樊

。丘樊太冷落
,朝市太囂喧。不如作中隱
,隱在留司官
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!?/p>

這也是對陶淵明的大隱觀的致敬。

采菊東籬下

,悠然見南山
。山氣日夕佳,飛鳥相與還

心靜了,你就會發(fā)現(xiàn)與眾不同的美

。人要做個真人
,天性淳樸,樸素沒有機心
,就會得到與眾不同的審美體驗
。原來在人心中的那些再普通不過的景物,在真的隱士心中
,卻散發(fā)著迷人的光輝
。一圈矮籬笆,數(shù)叢淡雅的菊花
,它們都在無心生長
。而一抬頭,就看見了那悠哉悠哉的南山

陶淵明的心態(tài)是悠然自得的

,他與大自然已經(jīng)融為一體,他發(fā)現(xiàn)
,遠(yuǎn)處的南山
,似乎也悠哉游哉。這種人與物
、人與自然高度契合的境界
,中國哲學(xué)中叫做“天人合一”。在后世的詩人中
,有很多人也體會到了這種境界

比如李白在面對敬亭山時,寫道:“眾鳥高飛盡

,孤云獨去閑
。相看兩不厭,只有敬亭山
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!倍翖壖惨矊懙溃骸拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌?div id="4qifd00" class="flower right">
、見我應(yīng)如是
。情與貌
,略相似?div id="4qifd00" class="flower right">
!崩畎着c辛棄疾的這種心態(tài)與寫法
,其實都是從陶淵明這兒偷來的?div id="4qifd00" class="flower right">
;蛘呶覀円部梢哉f
,陶淵明、李白與辛棄疾
,在天人合一中實現(xiàn)了心靈的同頻共振于我心有戚戚焉

陶淵明看到,傍晚時分南山景致甚佳

,霧氣峰間繚繞
,飛鳥結(jié)伴而還。飛鳥是陶淵明的一個隱喻
,是說他自己
。飛鳥朝去夕回,山林乃其歸宿
;自己屢次離家出仕
,最后還得回歸田園,田園也為己之歸宿

陶淵明在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道:“云無心以出岫

,鳥倦飛而知還?div id="d48novz" class="flower left">
!边@句話其實就是陶淵明隱居的初心:一切都是無心而為
,一切都不需要彷徨迷惑天人交戰(zhàn),想回歸田園了
,就回去
;累了,就回到自己家鄉(xiāng)
,享受家園的味道

這就是無心,唯有無心

,才能認(rèn)真
,唯有無心,才能真正享受田園的樂趣
,而不是慌慌張張無限焦慮地假裝隱居

此中有真意,欲辨已忘言

。陶淵明從自然的美景中
,想到了人生的樂趣
。事實上,人生的樂趣何須多說
?只要你自己感到快樂就行了
,在這種快樂面前,所有的語言都是蒼白的
,都是失真的
。就像人與人的關(guān)系,懂你的人
,不必說
;不懂你的人,說了也沒用

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