隱士陶淵明：除了我和莊子其他的隱士都是渣渣

隱士文化一直是中國文化中意味深長的現(xiàn)象。中國的隱士大概能分成幾種類型。

第一類是從來都抱有隱居的志向，他們看透了歷史與社會，看透了自然與人生，不愿意在渾濁的世界里浮沉俯仰，于是就隱居山水田園之間。孔子在路上遇到的一些人，比如楚狂接輿等就是這樣的隱士。當然這一類型中比較純粹的隱士是莊子。

莊子明明可以靠才華吃飯，魏國、楚國人要請他去做大官，他就是不愿意，他說自己寧愿做在污泥中打滾的自由自在的烏龜，也不去廟堂上做死了被人供起來的祭品。

第二類隱士是經(jīng)歷了或官場或情場或各種不如意，覺今是而昨非，干脆回到田園山林，隱居起來，不再過問世事，自己逍遙。

第三類就是假隱士。有的隱士非要跑的遠遠的，好像不跑遠，就會有人打擾，影響清修。他們專門跑到世人最為關(guān)注的地方假裝隱居，其實就是想混個名聲，好為下一步去朝廷做官做好準備。

比如唐朝好多假隱士，就喜歡跑到距離長安不遠的終南山隱居。李白就是這樣，四川有多少好地方適合隱居，他不去，偏偏跑到終南山隱居。還有一個叫盧藏用的也是一樣，所以后來就有了諷刺假隱士的“終南捷徑”之說。

田園詩之祖隱士陶淵明不是一開始就隱居的，但他卻是中國隱士們最為純粹的人，他的隱居，是心隱。

大部分隱士都很有錢。他們有良田，有仆人，有美酒。他們不干活，就是每天假裝看風景，然后寫一些言不由衷的話。而陶淵明的隱居，是親自干活，早上去種地，晚上扛著鋤頭回家，累了就喝點酒，醉了隨處一躺，和那些不識字的農(nóng)人聊聊天，然后在月光清冷的晚上回家，寫詩睡覺生兒子。

陶淵明一開始并非想做隱士，他在荒涼的世界上，看透了世態(tài)炎涼。也就是說，他是被生活搞得沒有辦法，然后就寫了一篇《歸去來辭》，宣告自己這回是真的要回歸田園，做個快樂的農(nóng)民了。

陶淵明早年受到儒家思想的影響，后來發(fā)現(xiàn)，所有的積極進取，所有的忠君報國，在現(xiàn)實面前就是一個笑話。魏晉時代，在老莊思想的影響下，玄學之風大盛。陶淵明很顯然也受到了老莊思想的影響。

老莊思想其實并不復雜，老莊思想特別是莊子的思想，其實可以用四個字來概括。一是自然，二是隨便。自然就是這個事情原來是什么樣，應該是什么樣，就按照自然狀態(tài)去發(fā)展，你不要去干擾，干擾了也沒有用，除了惹了一身煩惱，你不會改變?nèi)魏螙|西。隨便是一種命運觀。

命運怎么樣，你就怎么樣，你不要去和生活擰巴，也不要和命運擰巴。這個態(tài)度莊子叫做“知其不可奈何而安之若命”。而陶淵明也有一首詩，明確地表達了這種觀點：“ 縱浪大化中,不喜亦不懼。應盡便須盡,無復獨多慮”。

這種隨便自然的境界，莊子叫做無心無情。而陶淵明很顯然也接受了這種觀點，唯有無心，才能最真，才能感受田園生活帶來的美。雖然陶淵明種地技術(shù)不咋地，有的年份一貧如洗，飯都吃不上，但是陶淵明仍然能從田園生活中，得到天真自然的審美感受。

懂得了這些，我們就能正確地理解他的最有名的一首詩：《飲酒.其五》

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明用這首詩告訴我們，如何才是真正的隱居，如何才能真正將生命融入田園生活，做個任性天真自然的隱士。

他說：將房屋建造在人來人往的地方，卻不會受到世俗交往的喧擾。問我為什么能這樣，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。

在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。

傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還。

這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。

陶淵明明確提出了自己的隱士觀。隱士有心隱和身隱兩個層次。身隱就是想找一個沒有人打擾的地方，尋找清靜。但就像是打坐一樣，身體或許如一潭古水，內(nèi)心卻波濤澎湃。心不靜，則世上無清靜之地。

所以陶淵明說，真正隱居的態(tài)度是，你把房子建在車水馬龍的大街上，只要你的心靜如水，那么你只能聽到自己靈魂的聲音，紅塵世事如云煙過眼，甚至根本就不入眼，不入心。所以唐朝的白居易認為，大隱很難做到，他就選擇中隱，就在朝廷做官，但是又不為俗務所拘。

“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官?！?/p>

這也是對陶淵明的大隱觀的致敬。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

心靜了，你就會發(fā)現(xiàn)與眾不同的美。人要做個真人，天性淳樸，樸素沒有機心，就會得到與眾不同的審美體驗。原來在人心中的那些再普通不過的景物，在真的隱士心中，卻散發(fā)著迷人的光輝。一圈矮籬笆，數(shù)叢淡雅的菊花，它們都在無心生長。而一抬頭，就看見了那悠哉悠哉的南山。

陶淵明的心態(tài)是悠然自得的，他與大自然已經(jīng)融為一體，他發(fā)現(xiàn)，遠處的南山，似乎也悠哉游哉。這種人與物、人與自然高度契合的境界，中國哲學中叫做“天人合一”。在后世的詩人中，有很多人也體會到了這種境界。

比如李白在面對敬亭山時，寫道：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！倍翖壖惨矊懙溃骸拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山、見我應如是。情與貌，略相似?！崩畎着c辛棄疾的這種心態(tài)與寫法，其實都是從陶淵明這兒偷來的。或者我們也可以說，陶淵明、李白與辛棄疾，在天人合一中實現(xiàn)了心靈的同頻共振于我心有戚戚焉。

陶淵明看到，傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還。飛鳥是陶淵明的一個隱喻，是說他自己。飛鳥朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園，田園也為己之歸宿。

陶淵明在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還?！边@句話其實就是陶淵明隱居的初心：一切都是無心而為，一切都不需要彷徨迷惑天人交戰(zhàn)，想回歸田園了，就回去；累了，就回到自己家鄉(xiāng)，享受家園的味道。

這就是無心，唯有無心，才能認真，唯有無心，才能真正享受田園的樂趣，而不是慌慌張張無限焦慮地假裝隱居。

此中有真意，欲辨已忘言。陶淵明從自然的美景中，想到了人生的樂趣。事實上，人生的樂趣何須多說？只要你自己感到快樂就行了，在這種快樂面前，所有的語言都是蒼白的，都是失真的。就像人與人的關(guān)系，懂你的人，不必說；不懂你的人，說了也沒用。

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