白蓮教到底是一個(gè)什么樣的組織,從五代十國(guó)到清朝造反不間斷

白蓮教到底是一個(gè)什么樣的組織,從五代十國(guó)到清朝造反不間斷

今天小編給大家準(zhǔn)備了：古代白蓮教的文章，感興趣的小伙伴們快來(lái)看看吧!

白蓮教，原本是唐、宋以來(lái)流傳民間的一種秘密宗教結(jié)社。

隨著漢朝以來(lái)絲綢之路的開(kāi)通，一個(gè)叫做“摩尼教”的古代波斯薩珊王朝的宗教開(kāi)始傳入我國(guó)的新疆、漠北回紇等地。唐代宗時(shí)期，摩尼教開(kāi)始傳入中原江淮等地，摩尼寺建立。

唐朝滅佛時(shí)期，摩尼教也遭受了重大打擊，故轉(zhuǎn)為秘密宗教，之后受道教影響，改稱(chēng)明教。明教相信黑暗就要過(guò)去，光明即將來(lái)臨，把這種極有煽動(dòng)性的言論立為教義，無(wú)怪乎千年來(lái)屢有反政府之舉，仿佛造上癮了一般。可以說(shuō)，這個(gè)教派從思想本質(zhì)上就是相當(dāng)激進(jìn)的和反叛的，不管當(dāng)權(quán)的是誰(shuí)，只要他們覺(jué)得當(dāng)權(quán)者昏庸無(wú)能、朝堂腐敗政治黑暗，他們就會(huì)認(rèn)為這是黎明前最黑暗的時(shí)刻，要奮身而戰(zhàn)，迎接光明。

從歷史上看，白蓮教的第一次造反，是在五代十國(guó)時(shí)期，毋乙、董乙以“末尼”為旗幟，在陳州造反。之后在北宋徽宗時(shí)期，則有方臘之亂和鐘相起義。從此，白蓮教被宋朝定位邪教，政府開(kāi)始嚴(yán)厲打壓這個(gè)稱(chēng)為“摩尼”的宗教組織。于是，為了避免遭惹官府的注意，“摩尼教”改稱(chēng)“明教”。其后，明教又與彌勒教、白蓮社相結(jié)合，逐漸演變成我們口中的白蓮教。

到了元朝，由于蒙古人初來(lái)乍到，不知道白蓮教的“光輝歷史”，一直遭到官方打壓的白蓮教終于得到機(jī)會(huì)，趁機(jī)死灰復(fù)燃。元朝末年，由于黃河決口、干旱等自然災(zāi)害頻發(fā)，百姓苦不堪言，蟄伏已久的白蓮教終于忍耐不住，舉起反旗，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的起義，史稱(chēng)“紅巾軍起義”。

至于創(chuàng)立“大明”的朱元璋，當(dāng)時(shí)“明王出世，普度眾生”的說(shuō)法已經(jīng)流傳多年，當(dāng)時(shí)的起義軍領(lǐng)袖韓山童，劉福通，彭瑩玉等人都是明教領(lǐng)袖或教徒，所以，若說(shuō)“大明”和明教沒(méi)有關(guān)系，小編是不相信的。雖然朱元璋在稱(chēng)帝后，就下詔嚴(yán)禁一切邪教，包括白蓮社、彌勒教和明教。

隨后，白蓮教再次轉(zhuǎn)入地下，直到歷史恍若再次經(jīng)歷了一次輪回，明朝中后期，政治腐敗，“黑暗”再次降臨，白蓮教就理所當(dāng)然地又反了。不過(guò)，由于明朝一直大力打壓一切邪教，白蓮教的這次造反之路走得沒(méi)上個(gè)朝代那樣順暢。他們?cè)诿鞒俑淖凡幌虏坏貌幌虮碧尤朊晒牛蔀槊晒乓晃磺蹰L(zhǎng)的部下，為“反明復(fù)元”的大業(yè)出謀劃策、鞠躬盡瘁。當(dāng)蒙、明兩國(guó)朝講和，這些白蓮教眾們就被當(dāng)做禮物送給了明朝，而明朝對(duì)這幫“反骨仔”也不客氣，將他們?nèi)繗⑺朗颈姟?/p>

到了清朝，數(shù)百年前還在“反明復(fù)元”的白蓮教又再一次轉(zhuǎn)換了立場(chǎng)，開(kāi)始“反清復(fù)明”的大業(yè)，雖然遭到清朝官方的多次暴力鎮(zhèn)壓，但仍一直壯大。到了嘉慶年間，白蓮教大起義席卷了四川、陜西、河南和湖北，歷時(shí)9年，是清代中期規(guī)模最大的一次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)。

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，耗費(fèi)了清政府大量人力物力，之后清朝正式開(kāi)始走向衰落，所以，白蓮教也算是間接達(dá)到了目的吧。

白蓮教的介紹

白蓮教 作為佛教宗派的白蓮教，產(chǎn)生于南宋初年；而作為佛教異端即民間秘密教派的白蓮教，則出現(xiàn)于元代末葉。元末以降的白蓮教，是佛教彌陀凈土信仰日益世俗化與彌動(dòng)教、明教相融合的產(chǎn)物，而白蓮教教義思想的最初源頭，乃是東晉高僧慧遠(yuǎn)倡導(dǎo)的彌陀凈土信仰。 自?xún)蓾h之際佛教傳人中土以后，隨后建立佛寺、翻譯佛典、西行求法等運(yùn)動(dòng)的相繼興起，遠(yuǎn)至東晉時(shí)又出現(xiàn)了名僧大德祈求往生佛國(guó)凈土的思潮。所謂佛國(guó)凈土，有彌勒凈土與彌陀凈土之分。一代宗師近安(312-385)弘揚(yáng)彌勒凈土，曾帶領(lǐng)弟子在彌勒佛佛像前立誓，發(fā)愿往化生彌勒凈土--兜率天。道安高足慧遠(yuǎn)(334-416)則更熱衷于彌陀凈土，也曾親率弟子在廬山云臺(tái)精舍阿彌陀佛像前立誓，共期往生彌陀凈土--西方極樂(lè)世界?；圻h(yuǎn)在廬山居住二十余年，雖身不離匡廬，但與社會(huì)上層，特別是達(dá)官權(quán)貴書(shū)信頻繁，甚至與帝王也有交往，遂使其名震遐邇。以恃才傲物著你的詩(shī)人謝靈運(yùn)，亦對(duì)慧遠(yuǎn)肅然心服，曾為其在東林寺前鑿池以種白蓮，此即后世風(fēng)傳慧遠(yuǎn)創(chuàng)白蓮社之由來(lái)。 與道安弘揚(yáng)的和世俗世界相聯(lián)系的彌勒凈土不同，慧遠(yuǎn)倡導(dǎo)的彌陀凈土則是一個(gè)至善至美的極樂(lè)世界，因此在教義與修持上都顯得過(guò)于莊嚴(yán)肅穆、高邁遼近而缺乏生氣。于是，一些彌陀凈土思想大師開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行世俗化變革。首先是北魏高僧曇蠻(477-543)對(duì)彌陀凈土經(jīng)典作出通俗性的解釋?zhuān)⒑?jiǎn)化修持方法。他撰寫(xiě)《往生論注》等，創(chuàng)立"難行"、"易行"二道之說(shuō)，宣揚(yáng)世風(fēng)混濁，沒(méi)有佛的幫助，靠自力"解脫很困難，靠自力"解脫的教義是"難行道"，而憑借佛的愿為即他力往生凈土是"易行道"。他認(rèn)為只要一心專(zhuān)念"南無(wú)阿彌陀佛"名號(hào)，臨命終時(shí)就可往生西方極樂(lè)世界。接著，唐初高僧道綽(562-645)使彌陀凈土信仰進(jìn)一步世俗化。他的最大貢獻(xiàn)就是以口稱(chēng)念佛基本取代觀想念佛，大力提倡憑借阿彌陀佛往生西方極樂(lè)世界的凈土法門(mén)是惟一的出離之路。他的弟子善導(dǎo)(613-681)撰寫(xiě)《觀無(wú)量壽經(jīng)疏》和《往生禮贊》等，闡述立宗的理論根據(jù)，組成了完備的凈土宗的宗儀與行儀，從而正式建立起凈土宗。史載，當(dāng)時(shí)師從善導(dǎo)教化的僧俗信眾不可勝數(shù)，彌陀凈土信仰獲得了極大發(fā)展 。 　　有關(guān)白蓮教的創(chuàng)立者，一般認(rèn)為是南宋紹興年間吳郡（今江蘇）延禪院僧茅子元，依天臺(tái)教義創(chuàng)立的以信仰彌陀凈土為宗旨的佛教宗派。茅子元為平江昆山(今江蘇省昆山市)人。父母早亡。十九歲落發(fā)為僧，從天臺(tái)宗名僧凈梵習(xí)止觀禪法。茅子元的生平，最早是出現(xiàn)于宗鑒的《釋門(mén)正統(tǒng)》（1237A.D.），該書(shū)卷四＜斥偽志＞云： 所謂白蓮者，紹興初吳郡延祥院沙門(mén)茅子元，曾學(xué)于北禪梵法主會(huì)下，依仿天臺(tái)出《圓融四土圖》、《晨朝禮懺文》，偈歌四句，佛念五聲，勸諸男女同修凈業(yè)，稱(chēng)白蓮導(dǎo)師。其徒號(hào)白蓮菜人，亦曰茹茅阇黎菜。有論于有司者，加以事魔之罪，蒙流江州。后有小茅阇黎復(fù)收余黨，但其見(jiàn)解不及子元，又白衣展輾傳授，不無(wú)訛謬，唯謹(jǐn)護(hù)生一戒耳。所謂白云者……其徒甚廣，幾與白蓮相混，特以妻子有無(wú)為異耳。 據(jù)說(shuō)他一日坐定中，聞鴉聲而悟道，乃自頌日:"二十余年紙上尋，尋來(lái)尋去轉(zhuǎn)沉吟。忽然聽(tīng)得慈鴉口叫，始信從前錯(cuò)用心。"于是改宗凈土，發(fā)利他之心，慕慧遠(yuǎn)蓮社遺風(fēng)，"勸人皈依三寶，受持五戒，一不殺，三不盜，三不淫，四不妄，五不酒，念阿彌陀佛五聲，以證五戒，善結(jié)凈緣，欲令世人凈五根，行無(wú)力，出五濁也。乃撮集《大成》要言，編成《白蓮晨朝懺?xún)x》，作為法界眾生禮佛懺悔，祈生安養(yǎng)。后往淀山湖，創(chuàng)立白蓮懺堂，同修凈業(yè)。述《圓融四土三觀進(jìn)佛圖》
開(kāi)示蓮宗眼目。" 因茅子元與善導(dǎo)都尊慧遠(yuǎn)為初祖，自稱(chēng)為白蓮社傳人，故他創(chuàng)立的白蓮懺堂也就被認(rèn)為是凈土宗的一派，稱(chēng)白蓮宗，或稱(chēng)白蓮教。 子元之老師北禪梵法主又叫北禪凈梵（1052-1128A.D.），是中興天臺(tái)宗第三世十三傳人，師事勝果思永懺主，專(zhuān)念阿彌陀佛，以研究《法華經(jīng)》、禮懺、禪觀聞名 ，故子元能模仿天臺(tái)學(xué)說(shuō)作《圓融四土》、《晨朝禮懺文》 ，而別立一宗。從上文中看不出宗鑒對(duì)子元有何批評(píng)，只是將當(dāng)時(shí)教界有人對(duì)子元作為似乎有些不認(rèn)同，因此告到官方加以事魔之罪，而流放江州的事實(shí)給記載下來(lái)。但宗鑒卻點(diǎn)出了造成日后白蓮教混亂的致命傷在「白衣傳授」這一制度。 　　在佛陀立教之時(shí)，規(guī)定唯有舍愛(ài)割親、毀形壞服、出家梵行的僧人才能傳教，即是要僧俗有所分別，樹(shù)立傳教者的清凈，以使教法得以久住。而且受八關(guān)齋戒的在家弟子尚且不能傳教，何況是僅受五戒的人 。雖然子元允許僅受五戒的在家弟子可以傳教是有其歷史背景，但這種離師創(chuàng)宗、違背佛制的行徑，看在重視師承的天臺(tái)門(mén)徒志磐眼里 ，無(wú)異是宗門(mén)叛徒、教門(mén)敗類(lèi)一般，故而加以韃伐，在其所著之《佛祖統(tǒng)紀(jì)》（1269A.D.）＜法運(yùn)通塞志＞即云： 嗟夫，天下之事未嘗無(wú)弊也，君天下如禹、湯而有桀、紂；相天下如周、召而有斯、莽；道本老莊而有歸真、靈素；釋本能仁而有清覺(jué)、子元，信三教皆有其弊也。所謂《四土圖》者，則竊取臺(tái)宗格言，附以雜偈，率皆鄙薄言辭?！冻砍瘧浴氛撸瑒t撮略慈云七懺，別為一本，不識(shí)依何行法？偈吟四句則有類(lèi)于樵歌，佛念五聲則何關(guān)于十念，號(hào)白蓮，妄托于祖；稱(chēng)導(dǎo)師，僭同于佛； 假名凈業(yè)而專(zhuān)為奸穢之行，猥褻不良，何能具道。 志磐認(rèn)為子元既出天臺(tái)，何以另立門(mén)戶(hù)與師互別苗頭？身披袈裟，何以僭同于佛另創(chuàng)規(guī)矩？所以斥責(zé)子元「號(hào)白蓮，妄托于祖；稱(chēng)導(dǎo)師，僭同于佛。」這些批評(píng)都是源自宗派立場(chǎng)與佛教倫理而發(fā)的。竺沙雅章在＜關(guān)于白蓮教＞一文也懷疑說(shuō)：「如果白蓮導(dǎo)師是敕賜號(hào)的話，同時(shí)代的著者是不會(huì)這樣誹謗的吧?！?，或許是這個(gè)因素，所以《寶鑒》（1304A.D.）卷四＜慈照宗主＞傳便規(guī)避了子元與天臺(tái)的關(guān)系，表示子元是： 投本州延祥寺志通出家，習(xí)誦《法華經(jīng)》，十九歲落發(fā)，習(xí)止觀禪法。……撮集大藏要言編成《蓮宗晨朝懺?xún)x》，……述《圓融四土三觀選佛圖》開(kāi)示蓮宗眼目。 完全不提子元的《蓮宗晨朝懺?xún)x》、《圓融四土三觀選佛圖》是仿效天臺(tái)教義而來(lái)。同時(shí)為對(duì)志磐的責(zé)難有所回應(yīng)，便將「白蓮導(dǎo)師」之號(hào)，解釋為是皇帝所賜，非子元一己之私，妄自稱(chēng)祖立宗的。在優(yōu)曇（1255-1330A.D.）＜上白蓮教書(shū)＞（1308A.D.）（收于《廬山復(fù)教集》）即云： 宋乾道中，高宗聞子元精修凈業(yè)，委有道行，詔升德壽殿，演念佛之教，……又賜子元號(hào)慈照宗主、白蓮導(dǎo)師。 茅子元?jiǎng)?chuàng)立白蓮教后，自稱(chēng)白蓮導(dǎo)師，其徒號(hào)白蓮菜人，不必出家祝發(fā)發(fā)，可家居火宅，娶妻生子，與常人無(wú)異，并可男女共修，以至"愚夫愚婦轉(zhuǎn)相證誘，聚落田里，皆樂(lè)其妄" 。由此可見(jiàn)，白蓮教已經(jīng)擺脫了正統(tǒng)佛教的森嚴(yán)戒律，允許世俗男女同于懺堂之修凈業(yè)，的確為以往佛教史上所未有，在中國(guó)宗教史上是個(gè)創(chuàng)舉。它既適應(yīng)了一般群眾的世俗生活，又合乎中國(guó)社會(huì)儒家倫理的固有傳統(tǒng)，同時(shí)滿足了大批信從的宗教要求，因而得到了下層民眾的擁戴與景從。正因?yàn)槿绱?，也迅速招?lái)了統(tǒng)治當(dāng)局與正統(tǒng)佛教的非議乃至誣陷。 然而茅子元傳法之時(shí)，正值"吃菜事魔"即明教盛行之際，他廣收門(mén)徒，結(jié)社拜佛，往生凈土，在統(tǒng)治當(dāng)局看來(lái)，頗似明教，有結(jié)社聚眾，惑民造反之嫌;而他撮集佛家經(jīng)論，卻不尊佛家規(guī)矩，不倫不類(lèi)，男女混雜，所招徒余又都是聚落田里的愚夫、愚婦，甚至以男女通淫相吸引，在正統(tǒng)佛教看來(lái)，當(dāng)然是大逆不道，必在斥偽之列 。因此，白蓮教問(wèn)世不久，便被"論于有司"，終以"事魔之罪"，被當(dāng)局取締，茅子元也被流放江州(今江西省九江市) 。此一教案發(fā)生在南宋高宗紹興年間。然而，孝宗繼位后，似乎從白蓮教的活動(dòng)中明白了它在教義思想上并未脫離正統(tǒng)佛教，佛教正統(tǒng)如天臺(tái)宗出家振釋志磐等僧人對(duì)白蓮教的攻擊，只是佛教內(nèi)部不同宗支派系的爭(zhēng)斗，故而不僅立即赦免了茅子元，而且于乾道二年(1166年)下詔，在宮中德壽殿召見(jiàn)茅子元，計(jì)其演說(shuō)凈土法門(mén)，并特賜"勸修凈業(yè)自蓮導(dǎo)師慈照宗主"尊號(hào)。茅子元得此封賞，"就錢(qián)塘西湖昭慶寺祝圣謝思，佛事畢，回平江" 。茅子元"嘗發(fā)誓言，愿大地人普覺(jué)妙道，每以四字為定名之宗 。白蓮教徒法號(hào)均以普、覺(jué)、妙、道四字派定，即源于此。"
參考: .knowledge.yahoo/question/?qid=7007032801405
白蓮教，一個(gè)民間宗教組織，據(jù)傳說(shuō)，宋高宗紹興三年（1133年），由茅子元?jiǎng)?chuàng)立佛教分支白蓮宗，因教徒「謹(jǐn)蔥乳，不殺不飲酒」，故又名白蓮菜，后逐漸演化為民間社群組織白蓮教。 南宋時(shí)期，因是佛教分支，崇奉阿彌陀佛，并混合了明教、彌勒教，流傳不廣，故影響不大。元朝時(shí)期，宗教政策寬松，白蓮教一度可以公開(kāi)傳播，宣揚(yáng)「彌勒佛下生」、「明王出世」，其勢(shì)力滲透到河南、江淮和長(zhǎng)江流域地區(qū)。后來(lái)教內(nèi)發(fā)生分歧，其中一派開(kāi)始反抗元朝統(tǒng)治，到了元武宗至大元年（1308年）、英宗至治二年（1322年）朝廷先后下令禁止白蓮教。 元順帝至正十一年（1351年），元朝 *** 強(qiáng)征民夫堵塞黃河失口，引發(fā)了全國(guó)規(guī)模的紅巾軍大起義，紅巾軍即與白蓮教有密切的關(guān)系，元末朱元璋依附「明教」韓山童起義，宣稱(chēng)「黑暗即將過(guò)去，光明將要到來(lái)」，其實(shí)也是白蓮教的一支。 明初朱元璋登上皇位之后，知道白蓮教會(huì)對(duì)帝國(guó)構(gòu)成威脅，納李善長(zhǎng)之議，多次取締白蓮教，《明律》規(guī)定「為首者絞，從者各杖一百，流三千里?！谷f(wàn)歷四十三年，白蓮教發(fā)展至高峰，「近日妖僧流道聚眾談經(jīng)，醵錢(qián)輪會(huì)。一名涅磐教，一名紅封教，一名老子教。又有羅祖教、南無(wú)教、凈空教、悟明教、大成無(wú)為教，皆諱白蓮之名」。 清入關(guān)后，白蓮教增加了許多支派，如老官齋、八卦教，其名目繁多，加上舊有支派，竟高達(dá)百余種，教義更加蕪雜。清朝的白蓮教徒以反抗為己任，倡言「日月復(fù)來(lái)」，舉起反清復(fù)明的旗幟，從而遭到清朝。清順治、康熙、雍正、乾隆時(shí)期，白蓮教活動(dòng)頻繁。乾隆后期，清朝國(guó)力日衰，是白蓮教鼎盛時(shí)期，在東北和南方各省廣泛流行，其中又以大乘教流行最廣。乾隆三十九年（1774年）清水教徒王倫聚眾起義。嘉慶年間白蓮教與地方人民結(jié)合，引發(fā)川楚教亂。 直到近代，白蓮教仍未消失，但已發(fā)生質(zhì)變現(xiàn)象。清末學(xué)者勞乃宣著有《義和拳教門(mén)源流考》一文，認(rèn)為義和團(tuán)起源于白蓮教，但此說(shuō)已為后來(lái)的歷史學(xué)者所質(zhì)疑。據(jù)現(xiàn)代歷史學(xué)者張鳴考證，庚子年進(jìn)入北京的義和團(tuán)除了屠殺洋人洋教徒，也屠殺白蓮教徒。（見(jiàn)《又想起了王大點(diǎn)》）。 白蓮教在民間流傳盛廣，出現(xiàn)許多英雄人物，在蒲松齡故事里也有反映。

中國(guó)有所謂的“白蓮教”嗎？是什么樣子的？

當(dāng)今中國(guó)沒(méi)有所謂的白蓮教，但是在以前的時(shí)候是有白蓮教的，而白蓮教其實(shí)就是唐宋以來(lái)民間流傳的一種秘密宗教結(jié)社，一般就是起用于宋代的時(shí)候，其實(shí)白蓮教也是一種對(duì)神的一種信仰。

在中國(guó)的白蓮教，其實(shí)就是信仰阿彌陀佛，然后提倡念佛，就是還有一些規(guī)定，這規(guī)定就是不殺生，不偷竊，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒五個(gè)規(guī)定。很多人都信仰，用它來(lái)信仰祖先，而且這個(gè)白蓮教就是在清朝的時(shí)候還經(jīng)歷過(guò)一次起義，那一次起義，好像是那時(shí)候規(guī)模最大的一次起義。而且在我們中國(guó)以前我是以為沒(méi)有白蓮教，但是經(jīng)過(guò)我的學(xué)習(xí)與了解，我還是了解到白蓮教的歷史，白蓮教的代表人物就有普度，就是由于普度導(dǎo)致白蓮教被禁了三年之后，然后就恢復(fù)了。

經(jīng)過(guò)流傳，本來(lái)在明初的時(shí)候就嚴(yán)禁白蓮教，但是明代中期的時(shí)候吧，白蓮教信徒就非常的多，然后他們大多數(shù)就是來(lái)自于底層的社會(huì)里的底層人物。但是在我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代就沒(méi)有白蓮教，白蓮教就逐漸消失了吧，好像只有在以前明清時(shí)期還有宋代的時(shí)候才有，其他的時(shí)候好像都沒(méi)有了。不過(guò)，在以前的時(shí)候，白蓮教信徒還是有的，只不過(guò)在宋代的時(shí)候就開(kāi)始慢慢減少了。白蓮教也是非常不容易的，可能就是因?yàn)榘咨徑滩皇呛芎?，之后就不再流傳下去，慢慢的就在人們的心中淡了?/p>

而中國(guó)的白蓮教，其實(shí)跟其他宗教應(yīng)該也相差不大，但還是有區(qū)別的。

元朝時(shí)要復(fù)宋，到明朝又要復(fù)元，清朝時(shí)要反清復(fù)明，居然是一個(gè)組織策劃的？

元朝的時(shí)候有人提出復(fù)宋，到了明朝又有人提出復(fù)元，清朝時(shí)候又變成了反清復(fù)明。但是大家想不到的是這三件事都是由一個(gè)組織所策劃，這個(gè)組織就是大名鼎鼎的摩尼教，后來(lái)漸漸發(fā)展成為了白蓮教。

白蓮教大概是在宋朝時(shí)期形成的，那時(shí)候它是作為佛教的一個(gè)分支，主張的觀念也和佛教差不多，算不上一個(gè)邪惡的組織。而君王宋仁宗甚至還賜給了白蓮教一個(gè)牌匾，呼吁更多的人加入這個(gè)組織，一時(shí)間，從百官到百姓，都樂(lè)于加入這個(gè)組織，更以加入白蓮教為榮耀。

不過(guò)到了元朝時(shí)期，就開(kāi)始發(fā)生了一些變化，會(huì)有一些人打著白蓮教的名義進(jìn)行造反，君王怎么能允許這種情況的發(fā)生呢？于是君王直接下令禁止了白蓮教的傳播，把它作為一個(gè)壞的組織處理。那白蓮教的那些信徒就不爽了，開(kāi)始支持那些造反的人，慢慢就發(fā)展成了起義運(yùn)動(dòng)，也就是劉福通的起義。

后來(lái)朱元璋的起義也是得到了白蓮教的一些幫助，不過(guò)在朱元璋即位后，也是下令禁止了白蓮教，因?yàn)樗肋@個(gè)教其實(shí)就是一個(gè)提倡造反的組織。不過(guò)即便在君王的鎮(zhèn)壓下，但是白蓮教依舊在暗地中發(fā)展壯大，只是改了個(gè)名字。

在清朝時(shí)期，這白蓮教又出來(lái)作惡了，這次白蓮教選擇直接發(fā)動(dòng)起義，清朝也為此折損了不少將領(lǐng)。

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