讀史以明智是真的嗎溫嶠的故事是結(jié)論！

讀史以明智是真的嗎溫嶠的故事是結(jié)論！

溫嶠的生平是怎么樣的?下面小編為大家?guī)碓敿?xì)的文章介紹。

古人的智慧學(xué)不盡，用不完，甚至一些平常的小事件，無不顯露古人的“小心思”，或謀利，或謀名，或求存，無論最終目的是什么，背后的大智慧卻值得我們學(xué)習(xí)。有人說正史無趣，太過平淡，我會說那是你打開方式錯(cuò)了，看似平淡的表面，背后是一番智謀交鋒，讀史明智真不是隨便說說。

東晉是一個(gè)混亂的時(shí)代，卻也有著諸多名士，陶侃、祖逖、桓溫、謝玄、桓沖等等，這些人都是時(shí)代驕子，一時(shí)豪杰。這一次我們來聊聊名聲沒那么顯赫的溫嶠。

溫嶠是并州刺史劉琨(和祖逖聞雞起舞那位)的外甥(劉琨是溫嶠的姨夫)。司馬睿在建康建立東晉，劉琨地處北方，為同東晉朝廷取得聯(lián)系，將外甥溫嶠派往江南，作為同東晉中樞的聯(lián)系人，至此之后溫嶠便留在建康。

當(dāng)時(shí)王敦弄權(quán)，發(fā)兵圍困建康，晉元帝司馬睿因王敦之亂郁郁而死。王敦一度想廢掉太子司馬紹，被溫嶠阻止。王敦專權(quán)大計(jì)被阻，心里暗暗恨上溫嶠，想著拿溫嶠出氣。一個(gè)在中樞(溫嶠先為詩中，后升任中書令)，一個(gè)執(zhí)掌荊州，難道直接派兵殺掉溫嶠?

政治斗爭直接暗殺是最低劣的手段，要用正規(guī)理由來誅除對手，王敦的手段同西漢李廣如出一轍。飛將軍李廣有一則故事，一次打獵晚歸，古代夜晚是有宵禁的，晚上可不能隨便行走。李廣一行人在霸陵亭被霸陵尉阻攔，隨從說這是故將軍李廣(李廣賦閑在家)，霸陵尉則回答哪怕現(xiàn)任將軍也不能通行。

本來是一件小事，李廣卻記恨于心，等到他被拜為右北平太守，李廣將霸陵尉征召到身邊聽用，到了右北平那就是李廣的天下，隨意找個(gè)理由殺掉霸陵尉，以解當(dāng)初被攔的“羞辱”。

這就是太守的權(quán)力，一個(gè)太守他麾下的官吏皆出自己任命，擁有生殺予奪，否則東漢末年為何太守都敢割據(jù)，還不是形成實(shí)際的小朝廷?

王敦也是如此打算，他的荊州實(shí)際上也形成割據(jù)勢力，這種勢力在歷史上有一種稱呼——霸府。曹操的丞相府，也是一種霸府。霸府的官員皆是霸府掌管自己任免，同樣有著生殺予奪，王敦征召溫嶠為大將軍府的左司馬。

王敦將溫嶠征召到身邊，哪怕不殺也能除掉晉明帝司馬紹一大助力，可謂一石二鳥。溫嶠知道去王敦霸府的兇險(xiǎn)，卻沒別的辦法，拒絕是不可能的，人家王敦大權(quán)在握，又沒有明顯造反，溫嶠想要自保只能另想他法。

溫嶠懂得進(jìn)退，一到王敦霸府(王敦是大將軍，他的霸府就是大將軍府)對王敦恭恭敬敬，對大將軍府的大事小情皆盡心盡力，王敦哪怕找借口除掉溫嶠，一時(shí)半會也找不到。

王敦有個(gè)寵臣叫錢鳳，溫嶠想著同錢鳳拉好關(guān)系。魏晉時(shí)期的人喜好點(diǎn)評他人，當(dāng)然點(diǎn)評人不是隨便一個(gè)都能當(dāng)，恰好溫嶠是有個(gè)有名的點(diǎn)評人，時(shí)人皆以受到溫嶠點(diǎn)評而為榮。他說錢鳳：“精神滿腹”。

這一句夸贊可謂搔到錢鳳癢處，將溫嶠引為知己，更是在王敦面前大肆說溫嶠好話。溫嶠做事勤勉，加上親信錢鳳的話，王敦真當(dāng)溫嶠愿意輔佐自己，成了自己的伏臣，于是對溫嶠的憤恨之心漸漸淡去，殺心自然也就沒了。

溫嶠討好王敦、錢鳳自然不是為了輔佐對方，而是為保自己的小命，若長久計(jì)自然是遠(yuǎn)離王敦為好，但這事如何辦呢?恰好丹陽尹出現(xiàn)空缺，成為溫嶠離開王敦的契機(jī)。

丹陽是建康門戶，這位置對有心獨(dú)攬東晉大權(quán)的王敦至關(guān)重要，丹陽尹自然得是心腹。溫嶠若直接向王敦求職，必然引起王敦的懷疑。溫嶠轉(zhuǎn)而推薦錢鳳就任丹陽尹。丹陽尹固然重要，卻哪里比得上在王敦身邊重要?錢鳳當(dāng)然不愿意去，于是推薦溫嶠。

溫嶠是名士(這種身份在東晉很重要)，他接任丹陽尹會讓其他人少說閑話，加上錢鳳的推舉，王敦也覺得溫嶠出任丹陽尹更為合適。溫嶠假意推辭，說自己不想離開大將軍(王敦)。他越?jīng)Q絕，王敦越覺得丹陽尹非溫嶠不可。最后溫嶠假裝苦兮兮地接受任命，心里早已樂開花。

沒有安全到任，溫嶠就不算脫離危險(xiǎn)，仍有被王敦留下的可能，尤其錢鳳并非庸才，萬一想出這是溫嶠的“詭計(jì)”，半道截留下來，也是完全可能的。溫嶠怎么辦?制造同錢鳳的不合。

溫嶠要出任丹陽尹，王敦為他踐行。溫嶠裝作喝醉，開始給他家敬酒。輪到錢鳳的時(shí)候，溫嶠不等錢鳳反應(yīng)，上去一將錢鳳的頭巾打落在地，大怒道：“錢鳳是什么人物?溫太真敬酒居然敢不喝?”

有了這次醉酒鬧事，溫嶠同錢鳳之間算是有了裂痕。事后錢鳳向王敦說：“溫嶠這人不適合當(dāng)?shù)り栆?，還是換別人吧?！蓖醵貏t認(rèn)為錢鳳因溫嶠的羞辱故意說的話，根本不聽，執(zhí)意讓溫嶠出任丹陽尹。

溫嶠用計(jì)逃回建康(丹陽路過建康)后，聯(lián)合同庾亮等，開始抵抗王敦，直到這時(shí)候，王敦才知道上了溫嶠大當(dāng)，最后以誅滅奸臣溫嶠、庾亮為借口，再次兵發(fā)建康，最后被打敗。

溫嶠進(jìn)入王敦的大將軍府，可謂是羊入虎口，稍有不慎，隨時(shí)會被王敦殺害。溫嶠用大智慧步步為營，最后成功脫險(xiǎn)，經(jīng)過這么一番解讀，平平無奇的史書中，是不是處處藏著兇險(xiǎn)的智謀對抗!

作文《讀詩使人靈秀》200字左右

作文《讀詩使人靈秀》200字左右

讀書后的心得
笛卡爾說過：“讀一本好書，就是和許多高尚的人對話?！贝_實(shí)，用心讀一本好書會使我們受益匪淺，更加明智，一本好書是大海上的一座燈塔，為我們指引正確的人生航向，是沙漠里的一泓清泉，灌溉我們荒蕪干旱的心田。
親情是一個(gè)永不過時(shí)的話題，在寒假里，看了巴金的《懷念蕭珊》，其中有“人們的白眼，人們的冷嘲熱諷蠶食著他的身心，我看出來她的健康逐漸遭到損害，表面上的平靜是虛假的，內(nèi)心的痛苦像一鍋煮沸的水，她怎么能遮蓋！怎么能使它平靜！她不斷的給我安慰，對我表示信任，替我感到不平”這樣一段，讓人感到一個(gè)妻子對丈夫深沉的愛，也許，夫妻之愛已經(jīng)轉(zhuǎn)化升華為親人之愛，患難見真情，相濡以沫大概就是形容這種在困難中相扶相依，不離不棄的感情吧！六年過去了，林彪，“四人幫”及其爪牙們的確把我搞得很狼狽。。。。。她也給關(guān)進(jìn)“牛棚”掛上“牛鬼”的小牌子，還掃過馬路。究竟為什么？理由很簡單，她是我的妻子，她患了病，得不到治療，也因?yàn)樗俏业钠拮印ぁぁぁぁぁぴ谖铱窟叺倪@幾年中間，我所受到的精神折磨，她也同樣受到了，但是我從未挨過打······我進(jìn)了門看到她的面容，滿腦子的烏云都消散了，我有什么委屈、牢騷都可以向她盡情傾吐······在丈夫遭盡白眼侮辱后，她依然用自己的真情去溫暖丈夫，“更堅(jiān)強(qiáng)下去”“堅(jiān)持就是勝利”她是丈夫的支柱，這種偉大無私的愛使丈夫活了下去，她自己卻永遠(yuǎn)的去了，與這種夫妻之間的親人之愛相比傅雷的《家書兩封》帶給我的是另一種感動，字里行間洋溢著
一個(gè)父親對兒子厚重如山的愛，在信中，不是家長對兒子的忠告，而是一個(gè)父親以朋友般的口吻給兒子提供的僅 *** 考的建議進(jìn)行的自我批評，以自己的錯(cuò)誤來告誡自己的孩子，對自己所犯的錯(cuò)誤毫不避諱地說出，甚至請求兒子的諒解，可見情之深意之切，對于兒子所取得的成就給予真誠的鼓勵(lì)對于兒子的感情也給與理性指導(dǎo)。開篇“親愛的孩子”直接表達(dá)了父親對孩子的愛，然而這種愛卻不是溺愛，不是自私的愛，而是理性的。他不斷用自己的這種愛去擺正、擴(kuò)大兒子的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，教育孩子理性看待問題，尤其是對待感情更應(yīng)要把握適度。兩封信雖不長卻表達(dá)了父母對孩子無私的愛?？蓱z天下父母心。在我們還來得及孝敬父母時(shí)，要給父母多一點(diǎn)關(guān)心。冰心的《超人》中的何彬是一個(gè)拒絕溫暖、愛和關(guān)心的人，但最后被一個(gè)孩子“祿兒”拯救了?？梢姡笎凼嵌嗝磦ゴ蟀。?br> 在我們這樣的年紀(jì)，愛情是一個(gè)敏感的話題。《注定淪陷》描寫一個(gè)人戀愛時(shí)所遇到的阻礙，由最初的艱難到分別時(shí)的傷感，最后有情人終成眷屬，而席慕容的《一棵開花的樹》則描寫少女戀愛時(shí)的心理，對愛情的期盼······如何讓你遇見我、在我最美麗的時(shí)刻，為這，我已在佛前求了五百年，求佛讓我們結(jié)一段塵緣······但葉靈鳳的《鳩綠媚》則讓我媽體會到戀人間對愛情的執(zhí)著追求。鄭愁予的《錯(cuò)誤》留給人的則是淡淡的遺憾與感傷。
作為大學(xué)生，我們都有對未來的美好憧憬，但只有幻想是不行的，這需要有為夢想奮斗的努力打拼。因此，為了實(shí)現(xiàn)夢想，要克服各種困難。史鐵生的《病隙碎筆》給了我很大的啟發(fā)，“職業(yè)是生命，業(yè)
余是寫作”讓人看到一個(gè)樂觀、開朗的與病痛作戰(zhàn)的病人形象。其中“生病也是生活體驗(yàn)之一種甚或算得一項(xiàng)別開生面的游歷。這游歷當(dāng)然是有風(fēng)險(xiǎn)的······生病的經(jīng)驗(yàn)是一步步懂得滿足，發(fā)燒了才知道不發(fā)燒的日子多么清爽，咳嗽了才體會不咳嗽的嗓子多么安詳”這是史鐵生對“生病”的體驗(yàn)、看法。身患病痛，卻依然這么開朗豁達(dá)、樂觀，沒有對病痛的抱怨，不滿、沒有自怨自艾、沒有憤世嫉俗，反而是感情病痛讓他知道了健康的不易，從苦難中學(xué)會了感恩。即使是在困境中，也要找一個(gè)讓自己快樂的理由。對生命的渴望，對生死的坦然、豁達(dá)，讓我們知道了敢于并樂觀面對生活中的困境的人才是真正的勇士。史鐵生是我們的榜樣，他擁有堅(jiān)強(qiáng)偉大的人格。殘疾人尚且如此，對于我們身體健全的人來說，更不應(yīng)畏懼困難。
不怕困難只是我們實(shí)現(xiàn)自己夢想的條件之一，還需要堅(jiān)定地相信未來，相信通過自己的努力會到達(dá)成功的彼岸。“當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺，當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀，我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼，用美麗的雪花寫下：相信未來”這是對夢想的執(zhí)著與堅(jiān)守，不因困難而改變，不因貧困而放棄。作為大學(xué)生，我們即將步入社會，會遇到就業(yè)，戀愛等等各種問題。這就需要我們堅(jiān)定地相信未來，把眼前的困難看做是暫時(shí)的，努力克服困難，解決問題，相信柳暗花明又一村，努力會有回報(bào)?！安还苋藗儗τ谖覀兏癄€的皮肉，那些迷途的惆悵、失敗的痛苦，是寄予感動的熱淚、深切的同情，還是給人以輕蔑的微笑，辛辣的嘲諷······似的，我焦急地等待著他們的評定，朋友，堅(jiān)定地相信未來吧，相信不屈不撓的努力、相信戰(zhàn)勝
死亡的年輕、相信未來，相信生命”黎明前總是黑暗，想要擁有什么樣的生活，就要遇到什么樣的困難，上帝很公平，想要擁有普通人的生活，就要面對普通的困難，想要實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，追求不平凡的人生就要面對不一樣的困難，承受更多的苦難。路遙的《在困難的日子里》，一個(gè)窮學(xué)生對于改變自己命運(yùn)的努力，即使物質(zhì)很匱乏，他也沒有放棄自尊和對夢想的追求鍥而不舍、堅(jiān)忍不拔的意志，讓人不能不為之動容。很難想象在食不果腹的日子里，他仍能取得驕人成績，更難得的是，他仍然保持著質(zhì)樸、善良。這正是我們所追求的。在困難中堅(jiān)守自己、保持自己、不拋棄、不放棄。
華羅庚說：“任何一個(gè)人，都要必須養(yǎng)成自學(xué)的習(xí)慣。因?yàn)檫t早總要離開學(xué)校的！自學(xué)，就是一種獨(dú)立學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考的能力。行路，還是要靠行人自己。”大學(xué)時(shí)光是美好的、寶貴的，也是非常短暫的。相對于高中生活的緊張與壓抑，大學(xué)生活是輕松的，有的人進(jìn)入大學(xué)后就把讀書拋到了九霄云外。新世紀(jì)的文盲不是不識字，而是不會學(xué)習(xí)的人。大學(xué)課程少，時(shí)間充裕，自學(xué)顯得尤為重要，讀書則是自學(xué)的途徑之一。書讀好，讀好書，好讀書是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該做的。一本好書不僅能凈化人的心靈，提升熱播的境界，而且能讓我們從中學(xué)到很多知識，從課堂上學(xué)到的東西畢竟有限，但從課外讀書可以學(xué)到我們想要學(xué)習(xí)的知識，感悟人生。
讀史鐵生的《病隙碎筆》，我知道了活著的意義，生命的堅(jiān)韌，靈魂的偉大，堅(jiān)強(qiáng)的可貴。讀巴金的《懷念蕭姍》，懂得了愛的偉大。愛使人無私無畏。讀路遙的《在困難的日子里》，體會到了生活的艱
辛，夢想的力量。讀傅雷的《家書兩封》，讓我感到了父親的深沉和偉大。
培根說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?！弊x書是一種自我提升，想要除去田地里的荒草，最好的辦法是種上莊稼，想要除去心靈的荒穢，最好的辦法是學(xué)習(xí)知識，用知識填滿它。讀書是對心靈的洗禮，對靈魂的凈化，對人格的健全，對意志的堅(jiān)定。讀書也是一種人生的儲蓄，不斷地學(xué)習(xí)，不斷地儲蓄，一點(diǎn)一滴的積累人生財(cái)富，物質(zhì)上的匱乏不可怕，可怕的是心靈的空虛。書毫無疑問給了我們精神食糧，滿足著我們的精神需求，豐富著我們的人生。
作為大學(xué)生，畢業(yè)后的我們面臨的更大問題就是就業(yè)了。讀書用知識武裝自己，可以使我們在競爭激烈的社會立于不敗之地，擁有自己的本領(lǐng)，靠自己生存，變得獨(dú)立。讀書使我們明白事理，可以增強(qiáng)我們的實(shí)力。要讓自己變得聰明起來，必須多讀書，讀好書。所以現(xiàn)在我們就應(yīng)開始讀書，開闊眼界，增長見識，開始培養(yǎng)良好的自學(xué)能力和閱讀能力。讀書會使我們終身受益。

周末去位于青衣江畔的洪雅縣槽魚灘游玩,由于有腳傷再加上槽魚灘風(fēng)景區(qū)曾經(jīng)去過多次,同伴們直奔風(fēng)景名勝區(qū)去游玩,我則找了一段濃蔭遮蔽處,掏出事先準(zhǔn)備好的《唐詩三百首》想一個(gè)人靜靜地坐在江邊長滿青苔的石欖上讀,剛翻到王維的一首《鹿柴》,就聽見空寂無人的山道兩邊的樹林里,成千上萬只夏蟬在頭蟬的引領(lǐng)下,在樹林里聲嘶力竭的鳴叫,把本來就十分炎熱的正午渲染的更加躁熱
渾濁的青衣江水默默地逶迤向前流去,一群蝴蝶穿梭在草叢里和路邊的密林里,遠(yuǎn)處青山如黛,近處山道兩邊的小葉榕亭亭華蓋遮天蔽日,小葉榕的樹身上趴著一只夏蟬,在“呀兒呀兒呀兒”不要命的聒噪著,小時(shí)候我和一群小伙伴在一根長竹竿的頂頭綁一個(gè)用竹子綰的圓圈,沾上蜘蛛網(wǎng)去附近的樹林里粘夏蟬,然后把粘到的夏蟬用繩子栓起來,一路小跑那蟬就發(fā)出動人的叫聲,如今這只蟬就在旁邊的大樹上,我卻不敢動手去抓它,山道上各種昆蟲飛來飛去,空寂無人的樹林里仿佛在舉行一場盛大的音樂會,各種鳥兒蟲兒爭先恐后地登臺亮相,亮出自己委婉的歌喉,我是唯一的聽眾和歌迷：

空山不見人
但聞人語響
返景入深林
復(fù)照青苔上

我坐在青衣江邊的樹林里靜靜的聆聽樹上的蟬鳴,山林里靜悄悄的,只有黃鸝,斑鳩以及那些叫不上名字的鳥兒和蟬兒的叫聲,蜜蜂“嗡、嗡、嗡”采花蜜的聲音,偶爾有三三兩兩的游客從身邊經(jīng)過,夏蟬熱烈的鳴叫著,它讓我想起童年,想起小時(shí)侯做過的一切與夏天有關(guān)的事.山道深藏在參天的古木之中,看不見行人的蹤跡,似乎有人在說話,回聲蕩漾也不知來自何方,渾濁的青衣江嗚咽聲也聽不見,太陽透進(jìn)密林深處,空中殘留的云朵慢慢地向山頂飄去,樹色越發(fā)幽遠(yuǎn),蟬聲越發(fā)熱烈.
忽記起李商隱有一首詠蟬的詩,把蟬寫的無比凄涼：
本以高難飽/徒勞恨費(fèi)聲/五更疏欲斷/一樹碧無情/薄宦梗猶泛/故園蕪已平/煩君最相警/我亦舉家清
這首詩借詠蟬以喻作者自身的高潔.說蟬餐風(fēng)飲露,居高清雅,然而聲嘶力竭地鳴叫,卻難求一飽.后半首直抒己意,他鄉(xiāng)薄宦,梗枝漂流,故園荒蕪,胡不歸去?因而聞蟬以自警,同病相憐.作者喻蟬“高難飽”,鳴“徒勞”,聲“欲斷”,樹“無情”,怨之深,恨之重.我讀這首詩,對李商隱的描述不以為然,我始終認(rèn)為蟬的生命雖然短暫卻異常的火熱,整個(gè)夏天始終是蟬的天下,無論你走在城市里或者行走在鄉(xiāng)間,夏蟬總是很熱烈的鳴叫,就像熱戀時(shí)的情人一樣其情感何其灸熱,每天清晨只要站在路邊就能聽見夏蟬在前后左右的樹上聒噪,那叫聲充滿鄉(xiāng)情野趣,把個(gè)炎熱的夏渲染的更加熱烈.
我無心在讀《唐詩三百首》,就這樣一個(gè)人躺在長滿青苔的石欖上,靜靜的聆聽著夏蟬在聲嘶力竭的鳴叫,那叫聲火熱的讓我陶醉, *** 的讓我心潮澎湃,山道內(nèi)外,翠柏郁郁蒼蒼,碧綠的芳草映襯著荒棄的石階,夏日明媚的山道上只剩下空寂,樹茂葉密,黃鸝在樹林里婉轉(zhuǎn)鳴啼,空有好音,此刻只有我一人賞聽.
根本無心再讀王維的詩歌,林子里的蟬叫聲高一聲、低一聲、遠(yuǎn)一聲、近一聲,我躺在石欖上休憩,又生怕自己一不留心掉進(jìn)渾濁的青衣江里,心里又在想著剛才讀到的王維的詩歌藝術(shù)成就.無論是雄奇壯闊的景象,如“大漠孤煙直,長河落日圓”,還是細(xì)致入微的自然物態(tài),如“明月松間照,清泉石上流”,他都能以對大自然敏銳的感受,抓住自然的色彩、聲音和動態(tài),或素描,或刻畫,揮灑自如,意境獨(dú)到,而且畫面色彩常映襯得濃淡相宜.

作文題目《讀詩使人靈秀》200字

周末去位于青衣江畔的洪雅縣槽魚灘游玩,由于有腳傷再加上槽魚灘風(fēng)景區(qū)曾經(jīng)去過多次,同伴們直奔風(fēng)景名勝區(qū)去游玩,我則找了一段濃蔭遮蔽處,掏出事先準(zhǔn)備好的《唐詩三百首》想一個(gè)人靜靜地坐在江邊長滿青苔的石欖上讀,剛翻到王維的一首《鹿柴》,就聽見空寂無人的山道兩邊的樹林里,成千上萬只夏蟬在頭蟬的引領(lǐng)下,在樹林里聲嘶力竭的鳴叫,把本來就十分炎熱的正午渲染的更加躁熱
渾濁的青衣江水默默地逶迤向前流去,一群蝴蝶穿梭在草叢里和路邊的密林里,遠(yuǎn)處青山如黛,近處山道兩邊的小葉榕亭亭華蓋遮天蔽日,小葉榕的樹身上趴著一只夏蟬,在“呀兒呀兒呀兒”不要命的聒噪著,小時(shí)候我和一群小伙伴在一根長竹竿的頂頭綁一個(gè)用竹子綰的圓圈,沾上蜘蛛網(wǎng)去附近的樹林里粘夏蟬,然后把粘到的夏蟬用繩子栓起來,一路小跑那蟬就發(fā)出動人的叫聲,如今這只蟬就在旁邊的大樹上,我卻不敢動手去抓它,山道上各種昆蟲飛來飛去,空寂無人的樹林里仿佛在舉行一場盛大的音樂會,各種鳥兒蟲兒爭先恐后地登臺亮相,亮出自己委婉的歌喉,我是唯一的聽眾和歌迷：

讀詩使人靈秀

這種空靈令我陶醉。詩詞是中華五千年文化的精華，歷代詩人那種詩詞的情意意境總以其圖特的魅力感染著我，使我們沉醉于其特有的魅力中，并深深的被渲染。看“縱酒狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄？”是李白縱橫天地的狂傲不羈；讀“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！笔翘K軾抗擊敵人的壯志和決心；品“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！”是 *** 那睥睨天下的豪情。唐詩宋詞讓我向往，那真摯感情，豪情壯志讓我陶醉。然而，讀詩，讀詞，不僅是享受靈魂的洗禮，更是對人格的歷煉。在詩詞中我讀到了李白那蕩氣回腸的詩篇既豪邁奔放又清新飄逸，他釀出了“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的壯美，他釀出了“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的秀美，我陶醉在他那豪放之中。在詩詞中我讀到了，李清照的悲痛?！拔锸侨朔鞘率滦?，欲語淚先流?！泵鎸χ锸侨朔?，面對著斷香殘酒，沒有同道，沒有知己，只有一杯濁酒洗清愁，我陶醉于她的那種憂愁。
培根說“閱讀使人充實(shí)?！边@種無與倫比的充實(shí)感使我深深的沉醉于其中。任憑思緒如駿馬般奔騰，全身心投入于閱讀之中，你可以品嘗到哲學(xué)的睿智和超凡的感悟，讓理性之光縈繞于你的腦海，鑒別異域的風(fēng)情，揣摩人生的至理。如古人所云“書讀百遍，其義自現(xiàn)”到那時(shí)你會明白，命運(yùn)的多變，人世的滄桑，引發(fā)出你的 *** 與感悟充實(shí)著你的心。
書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。在書籍中沉醉，在書海中暢

為什么說讀詩使人靈秀？

靈秀：清秀美好。
詩歌字里行間所具備的建筑美與藝術(shù)性難道不夠美好嗎，古詩詞中的意境美難道不夠清秀嗎。
每天讀詩一首，不要求您死記硬背，只要領(lǐng)悟詩的意境和精神，那么不出半年，您的言談舉止都會變得“靈秀”。
詩是最具有觀賞性和文學(xué)底蘊(yùn)的文體之一。

讀史使人明智 讀詩使人靈秀說明了什么道理

讀史使人明智（學(xué)術(shù)隨筆）
□宋希仁
“讀史使人明智”，這是17世紀(jì)英國哲學(xué)家培根的一句名言。意思是說，讀史要讀出歷史的真實(shí)，讀懂歷史發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而理性地參與歷史。
讀史使人明智，就是要從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把理解歷史當(dāng)作把握人生的一把鑰匙。人的活動是有意識的、自覺的。讀史就是人類思考自己過去的活動，從而更好地認(rèn)識自己，并自覺把握人生的現(xiàn)在和將來。人類在經(jīng)歷重大歷史事變之后，總要考察其發(fā)生的原因和結(jié)果，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，思考避免重犯歷史錯(cuò)誤的途徑和方法。唐太宗說過，“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”這“以古為鑒，可知興替”，就是以史為鑒認(rèn)識世事興衰的因緣，也意味著認(rèn)識國家和社會發(fā)展的規(guī)律。讀史使人明智，就是在歷史中找出評價(jià)的尺度，對過去的人和事作出客觀評價(jià)。歷史的評價(jià)是無情的，也是客觀的。真假、善惡、美丑，不但有現(xiàn)實(shí)的評說，更有歷史的評判。能評判的歷史當(dāng)然是人類的真實(shí)歷史。真實(shí)的歷史，是包含著無數(shù)相互聯(lián)絡(luò)的事件、人物、思想和人類活動的歷程。寫史的人，可能把歷史寫成動人的故事，或是搞成某種前提和意圖下的推論，或者任意編造。但是，歷史自有其客觀的不容否認(rèn)和歪曲的事實(shí)。歷史之所以能夠評判，就在于它的發(fā)展遵循著自身的規(guī)律和普遍性原則，因而擁有評判一切的最高權(quán)力。這種權(quán)力，來自創(chuàng)造歷史的人民。人民不僅是歷史發(fā)展的動力，也是對歷史中的一切人和事作出最后評判的力量。
有歷史學(xué)家認(rèn)為，一切歷史都是當(dāng)代史。讀史應(yīng)以現(xiàn)在的眼光、根據(jù)現(xiàn)在的問題來看過去。過去是現(xiàn)在的根據(jù)，現(xiàn)在包含著過去、預(yù)示著將來。理想的將來產(chǎn)生于充實(shí)的現(xiàn)在，現(xiàn)在只有與過去和將來相聯(lián)絡(luò)才有意義。明智的人既要不忘過去、重視將來，更要全力把握現(xiàn)在、創(chuàng)造將來。因而，讀史既需要解讀往事，又要放眼將來，這樣才能具有更深入、更持久的歷史洞察力。
歷史更替，世事歸真，亦歸正。讀史就要借歷史事實(shí)以求其是，一求其真，二求其正。歷史之中有哲學(xué)，要從哲學(xué)的角度去讀歷史，即從歷史發(fā)展的思想和邏輯的角度去認(rèn)識歷史的興衰進(jìn)退。要把歷史當(dāng)作人類活動的事實(shí)去看，更要把歷史當(dāng)作哲學(xué)去讀。歷史過程不是單純的事件過程，而是行動的過程，有其思想的內(nèi)涵，讀史所要求索的正是這個(gè)內(nèi)在的思想和邏輯。讀史使人明智，哲學(xué)則使人沉思。只有把歷史當(dāng)作哲學(xué)去讀，通過紛亂的事件去把握人類活動的思想和精神，才能真正做到讀史以明智。

讀史使人明智,讀詩使人靈秀是排比句嗎，還是比擬？

六個(gè)“……使……”為排比句式，增強(qiáng)氣勢
“總之”為結(jié)語，結(jié)語是最后一段或一句話。闡明訊息所述事實(shí)的意義，使讀者對訊息的理解、感受加深，從中得到更多的啟示

這篇文章叫什么來著？培根寫的 讀史使人明智，讀詩使人靈秀，……

《論讀書》--培根
培根論讀書

讀書可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才干。

孤獨(dú)寂寞時(shí)，閱讀可以消遣。高談闊論時(shí)，知識可供裝飾。處世行事時(shí)，知識意味著才干。懂得事務(wù)因果的人是幸運(yùn)的。有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人雖能夠處理個(gè)別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運(yùn)籌全域性，卻唯有學(xué)識方能辦到。

讀書太慢的人馳惰，為裝潢而讀書是欺人，完全按照書本做事就是呆子。

求知可以改進(jìn)人性，而經(jīng)驗(yàn)又可以改進(jìn)知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。學(xué)問雖能指引方向，但往往流于淺泛，必須依靠經(jīng)驗(yàn)才能扎下根基。

狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，聰明者則運(yùn)用學(xué)問。知識本身并沒有告訴人怎樣運(yùn)用它，運(yùn)用的智慧在于書本之外。這是技藝，不體驗(yàn)就學(xué)不到。

讀書的目的是為了認(rèn)識事物原理。為挑剔辯駁去讀書是無聊的。但也不可過于迷信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

書籍好比食品。有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數(shù)需要仔細(xì)咀嚼，慢慢品味。所以，有的書只要讀其中一部分，有的書只須知其梗概，而對于少數(shù)好書，則應(yīng)當(dāng)通讀，細(xì)讀，反復(fù)讀。

有的書可以請人代讀，然后看他的筆記摘要就行了。但這只應(yīng)限于不太重要的議論和質(zhì)量粗劣的書。否則一本書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了。

讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)敏，寫作則能使人精確。

因此，如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多知，他就必須很狡黠，才能掩人耳目。如果一個(gè)懶于動筆，他的記憶力就必須強(qiáng)而可靠。如果一個(gè)人要孤獨(dú)探索，他的頭腦就必須格外銳利。

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)使人精密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人高尚，邏輯修辭使人善辯?？傊爸R能塑造人的性格”。

不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善——正如身體上的缺陷，可能通過適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動來改善一樣。例如打球有利于腰背，射箭可擴(kuò)胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣道理，一個(gè)思維不集中的人，他可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因?yàn)閿?shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會出錯(cuò)。缺乏分析判斷的人，他可以研習(xí)而上學(xué)，因?yàn)檫@門學(xué)問最講究細(xì)瑣的辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律案例。如此等等。這種心靈上的缺陷，都可以通過學(xué)習(xí)而得到改善。

STUDIES serve for delight, for ornament, and for ability. Their chief use for delight, is in privateness and retiring; for ornament, is in discourse; and for ability, is in the judgment, and disposition of business. For expert men can exe-cute,and perhaps judge of particulars, one by one; but the general counsels, and the plots and marshalling of affairs, e best, from those that are learned. To spend too much time in studies is sloth; to use them too much for ornament, is affectation; to make judgment wholly by their rules, is the humor of a scholar. They perfect nature, and are perfected by experience: for natural abilities are like natural plants, that need proyning, by study; and studies themselves, do give forth directions too much at large, except they be bounded in by experience. Crafty men contemn studies, simple men admire them, and wise men use them; for they teach not their own use; but that is a wisdom without them, and above them, won by observation. Read not to contradict and confute; nor to believe and take for granted; nor to find talk and discourse; but to weigh and consider. Some books are to be tasted, others to be swallowed, and some few to be chewed and digested; that is, some books are to be read only in parts; others to be read, but not curiously; and some few to be read wholly, and with diligence and attention. Some books also may be read by deputy, and extracts made of them bothers;but that would be only in the less important arguments,and the meaner sort of books, else distilled books are like mon distilled waters, flashy things.

Reading make a full man;conference a ready man; and writing an exact man. And therefore, if a man write little, he had need have a great memory; if he confer little, he had need have a present wit: and if he read little, he had need have much cunning, to seem to know, that he doth not. Histories make men wise; poets witty; the mathematics subtitle; natural philosophy deep; moral grave; logic and rhetoric able to contend. Abeunt studia in mores. Nay, there is no stand or impediment in the wit, but may be wrought out by fit studies; like as diseases of the body, may have appropriate exercises. Bowling is good for the stone and reins; shooting for the lungs and breast; gentle walking for the stomach; riding for the head; and the like. So if a man's wit be wandering, let him study the mathematics; for in demonstrations, if his wit be called away never so little, he must begin again. If his wit be not apt to distinguish or find differences, let him study the Schoolmen; for they are cymini sectors. If he be not apt to beat over matters, and to call up one thing to prove and illustrate another, let him study the lawyers' cases. So every defect of the mind, may have a special receipt.

“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻”出自培根的什么著作

語出《培根隨筆》中的《論讀書》 一文。

讀書使人充實(shí).討論使人機(jī)智.筆記使人準(zhǔn)確……讀史使人明智.讀詩使人靈秀.數(shù)學(xué)使人周密.

即使道路坎坷不平,車輪也要前進(jìn)；即使江河波濤洶涌,船只也航行

讀史使人明智 讀詩使人靈秀說明了什么道理

讀史使人明智（學(xué)術(shù)隨筆）
□宋希仁
“讀史使人明智”，這是17世紀(jì)英國哲學(xué)家培根的一句名言。意思是說，讀史要讀出歷史的真實(shí)，讀懂歷史發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而理性地參與歷史。
讀史使人明智，就是要從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把理解歷史當(dāng)作把握人生的一把鑰匙。人的活動是有意識的、自覺的。讀史就是人類思考自己過去的活動，從而更好地認(rèn)識自己，并自覺把握人生的現(xiàn)在和將來。人類在經(jīng)歷重大歷史事變之后，總要考察其發(fā)生的原因和結(jié)果，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，思考避免重犯歷史錯(cuò)誤的途徑和方法。唐太宗說過，“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失?！边@“以古為鑒，可知興替”，就是以史為鑒認(rèn)識世事興衰的因緣，也意味著認(rèn)識國家和社會發(fā)展的規(guī)律。讀史使人明智，就是在歷史中找出評價(jià)的尺度，對過去的人和事作出客觀評價(jià)。歷史的評價(jià)是無情的，也是客觀的。真假、善惡、美丑，不但有現(xiàn)實(shí)的評說，更有歷史的評判。能評判的歷史當(dāng)然是人類的真實(shí)歷史。真實(shí)的歷史，是包含著無數(shù)相互聯(lián)系的事件、人物、思想和人類活動的歷程。寫史的人，可能把歷史寫成動人的故事，或是搞成某種前提和意圖下的推論，或者任意編造。但是，歷史自有其客觀的不容否認(rèn)和歪曲的事實(shí)。歷史之所以能夠評判，就在于它的發(fā)展遵循著自身的規(guī)律和普遍性原則，因而擁有評判一切的最高權(quán)力。這種權(quán)力，來自創(chuàng)造歷史的人民。人民不僅是歷史發(fā)展的動力，也是對歷史中的一切人和事作出最后評判的力量。

有歷史學(xué)家認(rèn)為，一切歷史都是當(dāng)代史。讀史應(yīng)以現(xiàn)在的眼光、根據(jù)現(xiàn)在的問題來看過去。過去是現(xiàn)在的根據(jù)，現(xiàn)在包含著過去、預(yù)示著將來。理想的將來產(chǎn)生于充實(shí)的現(xiàn)在，現(xiàn)在只有與過去和將來相聯(lián)系才有意義。明智的人既要不忘過去、重視將來，更要全力把握現(xiàn)在、創(chuàng)造將來。因而，讀史既需要解讀往事，又要放眼將來，這樣才能具有更深入、更持久的歷史洞察力。

歷史更替，世事歸真，亦歸正。讀史就要借歷史事實(shí)以求其是，一求其真，二求其正。歷史之中有哲學(xué)，要從哲學(xué)的角度去讀歷史，即從歷史發(fā)展的思想和邏輯的角度去認(rèn)識歷史的興衰進(jìn)退。要把歷史當(dāng)作人類活動的事實(shí)去看，更要把歷史當(dāng)作哲學(xué)去讀。歷史過程不是單純的事件過程，而是行動的過程，有其思想的內(nèi)涵，讀史所要求索的正是這個(gè)內(nèi)在的思想和邏輯。讀史使人明智，哲學(xué)則使人沉思。只有把歷史當(dāng)作哲學(xué)去讀，通過紛亂的事件去把握人類活動的思想和精神，才能真正做到讀史以明智。

...怎么能更好的讀史,是否沒地理就沒歷史?

讀史使人明智（學(xué)術(shù)隨筆）□宋希仁“讀史使人明智”，這是17世紀(jì)英國哲學(xué)家培根的一句名言。意思是說，讀史要讀出歷史的真實(shí)，讀懂歷史發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而理性地參與歷史。讀史使人明智，就是要從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，把理解歷史當(dāng)作把握人生的一把鑰匙。人的活動是有意識的、自覺的。讀史就是人類思考自己過去的活動，從而更好地認(rèn)識自己，并自覺把握人生的現(xiàn)在和將來。人類在經(jīng)歷重大歷史事變之后，總要考察其發(fā)生的原因和結(jié)果，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，思考避免重犯歷史錯(cuò)誤的途徑和方法。唐太宗說過，“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失?！边@“以古為鑒，可知興替”，就是以史為鑒認(rèn)識世事興衰的因緣，也意味著認(rèn)識國家和社會發(fā)展的規(guī)律。讀史使人明智，就是在歷史中找出評價(jià)的尺度，對過去的人和事作出客觀評價(jià)。歷史的評價(jià)是無情的，也是客觀的。真假、善惡、美丑，不但有現(xiàn)實(shí)的評說，更有歷史的評判。能評判的歷史當(dāng)然是人類的真實(shí)歷史。真實(shí)的歷史，是包含著無數(shù)相互聯(lián)系的事件、人物、思想和人類活動的歷程。寫史的人，可能把歷史寫成動人的故事，或是搞成某種前提和意圖下的推論，或者任意編造。但是，歷史自有其客觀的不容否認(rèn)和歪曲的事實(shí)。歷史之所以能夠評判，就在于它的發(fā)展遵循著自身的規(guī)律和普遍性原則，因而擁有評判一切的最高權(quán)力。這種權(quán)力，來自創(chuàng)造歷史的人民。人民不僅是歷史發(fā)展的動力，也是對歷史中的一切人和事作出最后評判的力量。有歷史學(xué)家認(rèn)為，一切歷史都是當(dāng)代史。讀史應(yīng)以現(xiàn)在的眼光、根據(jù)現(xiàn)在的問題來看過去。過去是現(xiàn)在的根據(jù)，現(xiàn)在包含著過去、預(yù)示著將來。理想的將來產(chǎn)生于充實(shí)的現(xiàn)在，現(xiàn)在只有與過去和將來相聯(lián)系才有意義。明智的人既要不忘過去、重視將來，更要全力把握現(xiàn)在、創(chuàng)造將來。因而，讀史既需要解讀往事，又要放眼將來，這樣才能具有更深入、更持久的歷史洞察力。歷史更替，世事歸真，亦歸正。讀史就要借歷史事實(shí)以求其是，一求其真，二求其正。歷史之中有哲學(xué)，要從哲學(xué)的角度去讀歷史，即從歷史發(fā)展的思想和邏輯的角度去認(rèn)識歷史的興衰進(jìn)退。要把歷史當(dāng)作人類活動的事實(shí)去看，更要把歷史當(dāng)作哲學(xué)去讀。歷史過程不是單純的事件過程，而是行動的過程，有其思想的內(nèi)涵，讀史所要求索的正是這個(gè)內(nèi)在的思想和邏輯。讀史使人明智，哲學(xué)則使人沉思。只有把歷史當(dāng)作哲學(xué)去讀，通過紛亂的事件去把握人類活動的思想和精神，才能真正做到讀史以明智。

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