古代馬球運動盛極一時,馬球運動為什么在清代走向衰亡

今天小編就給大家?guī)砉糯R球運動的文章，希望能對大家有所幫助。

馬球是一項具有悠久歷史的體育競技運動，早在西漢時期馬球便已經(jīng)流行于軍中，成為一種寓軍事訓(xùn)練于游戲、備受士兵歡迎的活動項目，隨著兩晉南北朝時期馬具裝備的完善進步，馬球運動的普及有了更堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，最終在隋唐時期迎來了發(fā)展巔峰，尤其是唐代，上至皇帝下起平民，馬球運動成為風(fēng)靡當(dāng)時社會各階層的體育運動。然而這個盛唐時期成為中華“國球”的體育運動隨后的境遇卻讓人扼腕嘆息。唐后，馬球運動在宋金元時期發(fā)展緩慢，熱度逐漸消退，以至于到我國最后一個馬背上起家的封建王朝清代時徹底走向衰敗。馬球逐漸成為一個遠離百姓生活圈的名詞。究竟是什么原因使得盛極一時的“國球”——馬球在清代走向衰亡呢?

馬球的鼎盛時代：朝野上下竟相趨之

馬球在西漢時期游牧民族與農(nóng)耕民族的碰撞中產(chǎn)生于軍中，馬術(shù)與腳上功夫“蹴鞠”相結(jié)合，產(chǎn)生了我國歷史上最原始的馬球運動。隨著馬具技術(shù)發(fā)展，到了唐代，馬球有了更堅實的社會基礎(chǔ)。

開創(chuàng)唐王朝的李淵出身關(guān)隴貴族，深究其本源無外乎是北魏鮮卑貴族與漢人的結(jié)合，因此頗具胡風(fēng)，自然深諳馬術(shù)。此外，李家在創(chuàng)立唐王朝前是“軍人世家”，自先祖李虎時便在西魏、北周身居高階武職。尚武風(fēng)氣自然遺傳到后代子孫，在這兩者的影響下，對抗性、競技性、趣味性三者兼顧的馬球運動成為李唐皇室的“心頭寵”，歷代唐朝皇帝幾乎都喜愛馬球。

正所謂“上有所好，下必行焉”，馬球由皇帝個人喜好蔓延到宮廷貴族群體中，逐漸發(fā)展成為規(guī)則完備的體育運動。由于王公貴族們追求享樂，更是在馬球競技時以奏樂助興，高端馬球比賽真正成為一種兼具視聽的饕餮盛宴，并被唐政府廣泛應(yīng)用于外交、節(jié)慶等活動中。但馬球僅在宮廷貴族中流行的話還遠稱不上風(fēng)靡大唐。唐初，國家初創(chuàng)，周邊尚有許多威脅，戰(zhàn)爭頻繁，為了保證征伐需要政府大力推行寓兵于農(nóng)的府兵制，形成全民皆兵的社會形態(tài)，民間尚武風(fēng)氣盛行，馬球被民風(fēng)彪悍的唐民廣泛接受;而唐政府在關(guān)乎馬球運動命運的基礎(chǔ)設(shè)備馬匹上的政策十分開明，極力鼓勵民間養(yǎng)馬：自今諸州民，勿限有無蔭，能家畜十馬以上，免貼驛郵 遞征行，定戶無以馬為資。馬匹數(shù)量暴增，民家家家戶戶均可豢養(yǎng)馬匹，平民之家也有了參與馬球運動的能力。自此馬球運動上至皇帝下至平民，成為大唐最火爆的娛樂活動。出現(xiàn)朝野上下競相趨之的盛況。

到了宋金元時期，尤其是隨著宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展，馬球運動趨于娛樂平民化，規(guī)則體制得以進一步完善，成為坊間巷里為人津津樂道的體育項目。明代馬球運動已經(jīng)有了衰落的前兆，但作為傳統(tǒng)體育項目仍為明人繼承。

禁馬令：馬球在清代喪失傳承必需的物質(zhì)基礎(chǔ)

作為馬背上起家的漁獵民族，按傳統(tǒng)思維來講，女真人應(yīng)當(dāng)是喜愛馬球這一馬上運動的，但是為何清代中葉馬球會在中國徹底消亡?這首先應(yīng)該歸罪于嚴(yán)苛的“禁馬令”。

與開放的唐政府不同，由少數(shù)民族建立的清政權(quán)擔(dān)心無力鎮(zhèn)壓人數(shù)眾多的漢人，出于鞏固統(tǒng)治的目的，自清軍入關(guān)后的順治五年起便下令禁止民間馬匹飼養(yǎng)、交易，關(guān)于馬匹的禁令繁雜且嚴(yán)苛，人人談馬色變。據(jù)《東華錄》記載“今各處土賊，偷制器械，私買馬匹，毒害良民，作為叛亂。今特為禁約：任事及文武官員及戰(zhàn)士外，若閑散官、富民之家，不許畜養(yǎng)馬匹……。有不遵禁令，是懷叛逆作賊之心，若經(jīng)搜獲，本人處斬，家產(chǎn)妻拏?cè)牍?，鄰右十家長杖流”。至于康熙年間，禁馬令推廣范圍甚至擴大到了滿清旗人，“照順治五年定例，凡私自養(yǎng)馬者處斬、籍沒，鄰佑及十家長杖流。”“旗人如有外出私販馬匹情事，該佐領(lǐng)驍騎校罰俸一年，領(lǐng)催鞭五十;如私販者為家奴，則主人為官者罰俸一年，平民鞭打一百，該管佐領(lǐng)須于販子名下追銀十兩給拿首之人?！痹趧虞m抄家為奴、流放處斬的禁馬令下馬匹幾乎在民間趨于絕跡。馬球無馬還何以談馬球?得到徹底執(zhí)行的禁馬令從根本上動搖了馬球在清代存在的社會基礎(chǔ)，至清中葉，曾經(jīng)盛極一時的馬球運動徹底消亡。

社會風(fēng)氣文弱，喜靜惡動，馬球缺乏賴以生存的社會土壤

北宋前，儒家學(xué)說吸收佛道思想，顯得開放有活力，除了主流儒學(xué)外，佛道諸家也爭奇斗艷，在民間培養(yǎng)出了健康活潑的社會風(fēng)氣。自南宋程朱理學(xué)創(chuàng)立后，儒學(xué)逐漸“變味”，喪失了民族學(xué)術(shù)的精氣神，成為迎合上層統(tǒng)治需要的思想工具，至明清時期程朱理學(xué)獨霸思想界后徹底淪為束縛人民思想的枷鎖。在如一潭死水的思想荼毒下，民間風(fēng)氣也向文弱之風(fēng)轉(zhuǎn)變。

程朱理學(xué)“內(nèi)無妄思，外無妄動”“存天理、去人欲”的主張，是推動社會重文抑武的根源。在主張以靜養(yǎng)心的思想下，對抗競爭性強的馬球運動顯然失去了其存在的社會土壤。程朱理學(xué)的創(chuàng)始人之一朱熹甚至把馬球與賭博紈绔劃為一等，馬球也被視為貪圖享樂嬉鬧的“無益之事”，作為奉程朱理學(xué)為正統(tǒng)的封建王朝，清代統(tǒng)治者更是不遺余力的傳播這一思想觀念，希望在一定程度上達到弱化民間漢人習(xí)武，鞏固清政府統(tǒng)治的目的。

除了思想上進行禁錮，清代統(tǒng)治者還在政策上對尚武風(fēng)氣進行打壓，第一：將文治為先定為國策。開國之初，統(tǒng)治者就強調(diào)治理天下必須以文治為先，定下了禁武息兵的基調(diào)，“文弱之風(fēng)”得以盛行。第二：在官場上施行重文輕武，從武官地位低于文官這一現(xiàn)象中便可略窺一二;武則天時代創(chuàng)立的選拔長于武事的武舉制度在此時淪為搜羅好勇斗狠之徒的工具，通過武舉進身更為同僚官員恥笑，武舉人與科舉出身的進士相比，幾乎毫無仕途前景可言，甚至出現(xiàn)武職競相以進身文職為榮，在這一官方風(fēng)向標(biāo)的導(dǎo)向作用下，民間自然以文為尊，更是出現(xiàn)“萬般皆下品惟有讀書高”的荒謬論調(diào)。第三：頒布“禁武令”。順治五年頒布的“禁馬令”中，私制、收藏器械也在禁令之列。此時尚且只是禁止器械，乃至雍正時期“禁武令”更加嚴(yán)格，民間佩刀劍、拳斗、擂臺較技都被嚴(yán)厲禁止，擂臺比武爭斗的死傷等同于殺人重罪，在對武斗的嚴(yán)格管制下，尚武風(fēng)氣不復(fù)存在，民風(fēng)羸弱?；蔚纳鐣庾R和嚴(yán)格的政府管控，使馬球運動徹底失去賴以生存的社會環(huán)境，于清代傳承斷絕。

漁獵傳統(tǒng)：清代皇帝偏好圍獵不喜球類

雖然馬球在民間限制頗多，但制定禁令的統(tǒng)治階層若喜愛馬球運動，馬球仍然可以在宮廷貴族間小范圍流行。滿族作為漁獵起家的少數(shù)民族，馬術(shù)自然不會差，可為何倚重馬術(shù)的馬球在滿族貴族間也未能流行呢?

在清代，皇族喜好的體育運動極具滿族民族色彩。據(jù)《大請會典》記載，當(dāng)時的“國俗”為冰嬉、騎射、狩獵、摔跤。清代皇帝更是癡迷此道。滿族發(fā)跡于關(guān)外極寒之地，形成了“冰嬉為國制所重”的認(rèn)知。歷代皇帝在數(shù)九寒冬必會到皇宮西苑冰場舉行冰嬉。此外騎射圍獵也是被寫入祖制，《清圣祖實錄》記載康熙帝規(guī)定“圍獵以講武事，必不可廢，亦不可無”。并為此制定了嚴(yán)格的制度規(guī)范，此后的清代諸帝大多喜好圍獵，乾隆甚至八十高齡仍參與圍獵。作為清廷宴會四事之一，摔跤也在皇帝倡導(dǎo)下廣泛傳播，“善撲營”即為其產(chǎn)物。這些傳統(tǒng)的滿族體育由于皇帝喜愛而流行于朝野，作為漢俗的馬球則不被重視。無論在統(tǒng)治者階層還是在社會平民階層，馬球都無法繼續(xù)傳承，日漸式微的馬球最終消亡。

結(jié)語

喪失優(yōu)質(zhì)馬匹這一物質(zhì)基礎(chǔ)、與社會主流文弱風(fēng)潮背道而馳，馬球在清代必然走向衰亡。而作為漢俗又不被統(tǒng)治者所喜，馬球最后傳承的一絲生機也被“無情”掐斷，這一傳承了千年之久的國術(shù)最終堙滅于歷史中，對比馬球曾經(jīng)風(fēng)靡全國的盛唐時代，不得不令人感懷惋惜。

參考資料

1《東華錄》

2《清圣宗實錄》

3《清史稿》

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/19721.html.

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