三國時(shí)代，戰(zhàn)火連綿，戰(zhàn)火紛飛，為什么沒有外族人趁火打劫

三國時(shí)代，戰(zhàn)火連綿，戰(zhàn)火紛飛，為什么沒有外族人趁火打劫

三國時(shí)代，戰(zhàn)火連綿，戰(zhàn)火紛飛，為什么沒有外族人“趁火打劫

東漢末年，宦官當(dāng)?shù)?，政治曖昧，群雄?zhēng)霸，那是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，是一個(gè)擁有無數(shù)輝煌和杰出人才的時(shí)代。

以仁愛為原則的儒家學(xué)派，以法為道的法家學(xué)派，以眾多能工巧匠為代表的墨家學(xué)派，以個(gè)人自由為代表的道家學(xué)派，都是這個(gè)時(shí)代的偉大思想巨人。

此外，還有無數(shù)的勇士和戰(zhàn)略家，如文武雙全的曹操，亦圣亦妖的諸葛亮，以及進(jìn)入史冊(cè)的周瑜和孫權(quán)。

在這種自由的背后是不斷的斗爭(zhēng)、戰(zhàn)斗和吞并，以及無數(shù)人幾百年來對(duì)統(tǒng)一世界的渴望。

在如此混亂的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)下，為什么沒有外敵"乘虛而入"，入侵漢朝？

三國形勢(shì)的背景

即使是思想開放的春秋戰(zhàn)國，也無法避免不同學(xué)派的爭(zhēng)論，更不用說這些軍事領(lǐng)導(dǎo)人的驕傲了。沒有人想坐上至高無上的寶座。

曹操用"挾天子以令諸侯"的策略，將自己牢牢地置于道德正統(tǒng)的一方，然后以此為借口，消滅了繼承人的部隊(duì)，迅速占領(lǐng)了豫州和西州，在紅巖之戰(zhàn)后向北撤退。

漢室后裔劉備招兵買馬，甚至聘用諸葛亮為謀士，在攻占漢中和荊州時(shí)達(dá)到了他的權(quán)力頂峰。

漢朝末年，孫權(quán)在爭(zhēng)霸中崛起，在魯肅的幫助下，與劉備結(jié)盟，取得了對(duì)曹操的巨大勝利，然后計(jì)劃殺死關(guān)羽，奪取荊州，并在222年稱帝。

經(jīng)過多年的戰(zhàn)爭(zhēng)，終于形成了三足鼎立的局面：西有蜀漢，北有曹魏，南有東吳，但即使在之后，這三個(gè)國家仍然互相爭(zhēng)斗，希望能夠統(tǒng)一。

即使在統(tǒng)一的時(shí)代，將軍們守衛(wèi)邊境或派公主與親屬講和的情況并不少見，但為什么三國很少聽說有外國入侵呢？

的確，在這個(gè)國家的內(nèi)亂時(shí)期，邊境并不容易，有蠻族部落把守。在北方，黔人和烏桓人在等待著，而在西南，蠻族已經(jīng)準(zhǔn)備好了他們的行動(dòng)。

不幸的是，即使面對(duì)這樣的內(nèi)部斗爭(zhēng)和敵對(duì)，各國也沒有被外敵打敗，這不僅是因?yàn)樗麄儍?nèi)部的經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)，還因?yàn)樗麄冇谐錾膽?zhàn)術(shù)和勇敢的軍事將領(lǐng)。

但是，如果龍城可以被飛將攻克，也可以在馬背上被攻克。

眾所周知，三國時(shí)期，名將輩出，驍勇善戰(zhàn)，是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，正是這些杰出的人守衛(wèi)著邊疆，防止外敵抓住機(jī)會(huì)吞并天朝。

東漢王朝衰落，中原地區(qū)一盤散沙，混亂不堪。這對(duì)外敵來說當(dāng)然是個(gè)好機(jī)會(huì)，因?yàn)橹性貐^(qū)比較小，比較分散。

這就是與蜀漢接壤的西南夷的看法，他們不斷地攻擊和試探蜀漢軍隊(duì)軍官的實(shí)力。只有在劉備戰(zhàn)敗后，西南蠻族才決定現(xiàn)在是舉兵作戰(zhàn)的時(shí)候了。

劉備死后，蜀國的內(nèi)部事務(wù)一度陷入混亂，無暇顧及西南夷，西南夷的囂張氣焰進(jìn)一步膨脹，繼續(xù)為戰(zhàn)爭(zhēng)火上澆油。

不久之后，諸葛亮重整旗鼓，控制了局勢(shì)，開始準(zhǔn)備軍隊(duì)與這些西南夷作戰(zhàn)，諸葛亮甚至親自帶兵出征。

由于諸葛亮的妙計(jì)，西南夷大敗，最終無奈向蜀漢投降，西南夷也被暫時(shí)壓制。

吳軍長期在水上作戰(zhàn)，陸上用兵困難，所以被曹操接連打敗。為了擴(kuò)大人口，搶奪資源，孫權(quán)下令南征蠻夷，相繼征服了山蠻和俚人。

那些自以為可以趁亂渾水摸魚的南方蠻族，不僅被剝奪了優(yōu)勢(shì)，還被孫權(quán)的軍隊(duì)俘虜了。

蜀漢和東吳一帶的蠻族很悲慘。雖然當(dāng)時(shí)蜀漢和東吳的實(shí)力略遜于曹魏，但他們?nèi)允且粋€(gè)龐然大物，難以輕易擊敗。

魏國的田豫和他遇到的烏桓

在北方，曹魏面對(duì)的是一些最強(qiáng)悍的游牧民族，但不幸的是，即使有曹操的策略，他們也無法入侵中原。

當(dāng)時(shí)，游牧民族烏桓部落野心勃勃，派兵進(jìn)軍中原。曹操派曹彰和田豫前去接應(yīng)，可惜他們年齡不大，落入烏桓的圈套，處境危險(xiǎn)。

田豫根據(jù)自己對(duì)地形的記憶做出了緊急反應(yīng)，利用地形圍成一個(gè)圈，在牽制軍隊(duì)的同時(shí)，命令弓箭手向外射箭，這種不斷的攻擊，形成了一個(gè)難以突破的陣勢(shì)。

如他所料，漢武帝見攻擊力度不夠，便自行退去。不幸的是，田豫反應(yīng)敏捷，立即下令追擊撤退的軍隊(duì)，抓住機(jī)會(huì)，一舉擊敗了漢武帝的軍隊(duì)。鮮卑族的軍隊(duì)前來援助，但也被田豫圍困住了。

就這樣，田豫打敗了北方最強(qiáng)大的游牧民族，在北方蠻族中聲名鵲起。

此戰(zhàn)之后，田豫受命保衛(wèi)北方。在此期間，田豫展示了他快速敏捷的戰(zhàn)斗風(fēng)格和策略，多次采用聲東擊西的戰(zhàn)術(shù)對(duì)付北方蠻族，不戰(zhàn)而降，甚至親自帶領(lǐng)士兵闖入敵人的帳篷，殺死敵王，從而在北方建立了自己的勢(shì)力。

一個(gè)長期專注于戰(zhàn)略和實(shí)力的將軍，如此的手腕和力量的結(jié)合，怎能不讓北蠻人感到恐懼？也正是田豫的防守，給北方帶來了暫時(shí)的和平。

三國處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，但沒有被外敵攻破，并不是他仁慈的結(jié)果，而是各國慷慨的震懾和支持。

相反，在三國時(shí)期，正是因?yàn)橛辛藨?zhàn)爭(zhēng)，各國才會(huì)謀求霸權(quán)和統(tǒng)一中原，而不是大力發(fā)展自己的武器和軍事力量，同時(shí)還善于識(shí)別人才。

同時(shí)，他們注重自己內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，制定了屯田制、水利等策略，從而為國家的內(nèi)外兼修奠定了基礎(chǔ)。

無論是古代還是今天，一個(gè)國家的強(qiáng)大不能依靠別人的"善良"和"仁慈"，只有強(qiáng)大了才是真正的強(qiáng)大，才能永遠(yuǎn)傲立于世界之巔。

我們要想獨(dú)立自主，在國際舞臺(tái)上有一席之地，就必須向三國學(xué)習(xí)，善用人才，有實(shí)力面對(duì)這些境內(nèi)外的挑戰(zhàn)。

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為什么日本人喜歡赤壁、三國時(shí)期的故事？

日本對(duì)中華文化的吸收從漢朝開始，到了唐朝為頂峰，明清絕禁。日本人都有種中華情節(jié)，尤其在二戰(zhàn)前，明治維新之后，隨著國力的上漲，他們自認(rèn)是中國的繼承人，因?yàn)橹袊ヂ淞耍亲约阂矝]成功。
中國世俗文化的主線是四大名著，其中影響最大的是三國。當(dāng)然日本人也對(duì)此感興趣。

《三國演義》人物形象分析之曹操

　　首先，作為一代霸主，他雄才大略、見識(shí)高超。這一方面在與同為奸雄的袁紹的外寬內(nèi)忌、多謀少?zèng)Q的對(duì)比中突出得更為鮮明。如曹操入冀州后，有須發(fā)皆白的父老數(shù)人跪于地，說袁紹“重?cái)坑诿?，民皆生怨”，歌頌曹操“官渡一?zhàn)，破袁紹百萬之眾”，使百姓“可望太平矣”。

　　其次，雖然曹操奸詐巧偽，但同時(shí)也具有仁德之心，爭(zhēng)取民心，愛惜百姓。他雖然知道劉備胸懷大志，久為必患，但是他認(rèn)為“方今用英雄之時(shí)，殺一人而失天下之心，不可為也?！痹陉P(guān)羽掛印封金離去時(shí)，曹操又認(rèn)為“彼各為其主，勿追也?！迸崴芍潛P(yáng)曹操有王霸之度，休美之心。

　　再次，曹操禮賢下士，知人善任，唯才是舉。他領(lǐng)州牧之后，就急忙“招納賢才”，荀彧來投奔，他認(rèn)為是“吾之子房”；郭嘉應(yīng)聘，曹操以為是“使吾成大事者，必此人也?！避鲝c郭嘉后來果然成為曹操智囊團(tuán)的核心人物。典韋、張遼、龐德等人，或是自來投奔，或是被俘的降將，曹操都十分信任，委以重任，后來均成為曹操手下沖鋒陷陣的猛將。

　　但另一方面，曹操信封的人生原則又是：“寧叫我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”，當(dāng)爭(zhēng)取民心與自己的切身利益相抵觸時(shí)，她就會(huì)視民命如草芥。如殺呂伯奢、血洗徐州。同時(shí)，對(duì)待部下，他是陰險(xiǎn)和殘酷的，如借倉官的頭來穩(wěn)定軍心，割發(fā)代首、夢(mèng)中殺人等。曹操“挾天子以令諸侯”，這種假名借勢(shì)之舉，確實(shí)是一種明智的表現(xiàn)，是他成就霸業(yè)的一個(gè)重要策略和手段。但從道德的角度來看，這又是一種“欺君罔上”的行為，因之小說一再罵他“名為漢相，實(shí)為漢賊”。

　　在中華民族五千年的歷史長河中，三國時(shí)代風(fēng)起云涌、英雄輩出，三國故事也一直流傳至今。元末明初，羅貫中結(jié)合西晉陳壽所著《三國志》與民間傳說，完成了中國文學(xué)史上第一部章回體歷史小說《三國演義》，該書描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云，全書反映了三國時(shí)代的政治軍事斗爭(zhēng)，反映了三國時(shí)代各類社會(huì)矛盾的滲透與轉(zhuǎn)化，概括了這一時(shí)代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風(fēng)云的英雄人物。像愛民如子，仁義無雙的劉備、忠義雙全，威震華夏的關(guān)羽、神機(jī)妙算、鞠躬盡瘁的孔明以及接下來我要重點(diǎn)分析的曹操。在《三國演義》中，作者意圖將曹操樹立為反面人物的典型——“奸雄”，集奸詐多疑、兇暴殘忍、假仁假義于一身的封建統(tǒng)治者。作者之所以要如此塑造，一是因?yàn)槭芊饨ㄕy(tǒng)思想的約束，二是因?yàn)槿龂适略诿耖g經(jīng)過隋、唐、宋的流傳后，已經(jīng)具有了明顯的“尊劉抑曹”的傾向。如蘇軾《東坡志林》載王彭語云：涂巷小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐聽說古話，至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。說明擁劉反曹的傾向在宋朝已非常明顯，羅貫中的《三國演義》只是這種思想傾向的總結(jié)和發(fā)揮?？赐晷掳妗度龂?，再通讀《三國演義》，卻別有一番體會(huì)——曹操并非“奸雄”，乃真英雄也。

　　 一、天資聰慧、謀略過人

　　《三國演義》第一回講到“操幼時(shí)，好游獵，喜歌舞，有權(quán)謀，多機(jī)變?！?曹操的叔父看不慣他放任無度，便屢次向他父親告狀，曹操也因此受到責(zé)備。于是有一次，曹操在路上碰見叔父，便假裝中風(fēng)之狀。他叔父驚慌跑去找他父親，可當(dāng)他父親到來時(shí)卻見他完好如初。從那以后，叔父再說曹操的壞話，他父親都不相信了。作者羅貫中采用此種方式向世人介紹幼年的曹操，就是想告訴人們曹操的.奸詐是天性，與生俱來的，然而世人也就這么認(rèn)為。一個(gè)小孩子見了自己討厭的人，不是躲藏，而是想辦法不與其謀面，這不是一般小兒所為，僅憑這一行為就說其“奸詐”，未免太過牽強(qiáng)了些，充其量只能說明其頑皮，從另一層面看又恰恰說明了曹操幼年時(shí)的天資聰慧。曹操征戰(zhàn)張繡的途中,天氣炎熱,道上嚴(yán)重缺水,將士們都口渴難耐,軍心渙散。此時(shí)曹操心生一計(jì),用鞭策指前方說:“前面有梅林,可取來解渴?！避娛總兟犃藷o不口內(nèi)生津,便不知渴了, “望梅止渴”之事更是表現(xiàn)出了曹操的聰明才智，他能在大軍斷絕水源、士卒渴難忍的危急情況下，提及甘酸的梅子，不僅使士卒引起條件反射、暫解干渴之苦，而且也鼓舞了士氣。再比如曹操刺殺董卓失敗，在生死攸關(guān)的時(shí)刻他卻來個(gè)跪地獻(xiàn)刀，瞞過董卓，潛逃鄉(xiāng)里，保全性命，反應(yīng)如此機(jī)敏足以證明其聰慧過人。正如魯迅所說“作者所表現(xiàn)的和作者所想象的，不能一致。如他要寫曹操的奸，而結(jié)果倒好象是豪爽多智?！?/p>

　　 二、胸懷大志、勇于進(jìn)取

　　董卓作亂，公卿大臣們措手無策、只得抱頭痛哭，此時(shí)曹操站出來說：“從早哭到晚，從夜哭到明，就能將董卓哭死嗎？”群臣異樣，曹操便提出了刺殺董卓的主意，并由他自己去執(zhí)行。不料行刺失敗，后來在逃回鄉(xiāng)里的途中，被中牟縣令陳宮所擒。陳宮問到：“我聽說丞相非常器重你，你怎能行刺與丞相？”曹操回答說：“‘燕雀安知鴻鵠志哉！’你既然已捉到我了，就應(yīng)該去丞相那里領(lǐng)賞。問這么多有什么意義??！”又說：“我曹氏祖宗世受皇恩，而今董卓篡權(quán)，禍害朝廷，如果不殺賊報(bào)國，不就是禽獸了嗎？”曹操這一番說辭表達(dá)了其遠(yuǎn)大的志向，令陳宮深受感動(dòng)，棄官追隨曹操而去。曹操逃回鄉(xiāng)里后，并沒有銷聲匿跡，茍全性命，過普通人的日子，而是召義兵，會(huì)合各路諸侯討伐董卓。曹操?zèng)]有知難而退，而是勇于進(jìn)取，是政治家應(yīng)有的風(fēng)度。曹操所期望的是結(jié)束“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”的戰(zhàn)亂場(chǎng)面，此等志向豈是一般的凡夫俗子所敢奢望的。也是為封建禮教不能容忍的，做一個(gè)忠臣良將是何等榮耀的事情，為什么要去過多的奢望呢？如果他真-象其他普通人一樣悲天憫地，憤世嫉俗，恐怕就難以成就其后來三國鼎立之業(yè)。

　　 三、智勇雙全、軍事天才

　　作為軍事家，曹操更是有勇有謀。他胸懷豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，在眾多戰(zhàn)役中都顯示了他非凡的軍事天才。曹操對(duì)各路諸侯的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，人力物力均了然于胸，做到了知己知彼。所以他在軍事決策上時(shí)時(shí)會(huì)料事如神，數(shù)年間軍力擴(kuò)大數(shù)倍，領(lǐng)地增加數(shù)十倍。小說第十二回曹操用計(jì)大破呂布于定陶。曹操率兵至定陶，連續(xù)數(shù)日不戰(zhàn)，而是引軍退四十里安營扎寨。當(dāng)時(shí)正是麥?zhǔn)鞎r(shí)節(jié)，曹操軍中也確實(shí)缺糧，就命軍士割麥為食。呂布得此訊息后帶領(lǐng)人馬趕來，快要到曹軍營寨時(shí)，發(fā)現(xiàn)左邊有一大-片茂密的樹林，擔(dān)心林子里有伏兵，而返回了。曹操便用疑兵之計(jì)，在林子里插了大量的旗幟，命部隊(duì)第二天埋伏于營寨西側(cè)沒有水的河堤中，他料定呂布會(huì)來燒林。果然第二天，呂布中計(jì)戰(zhàn)敗，落荒而逃。此戰(zhàn)，可見曹操對(duì)敵人的心理分析，以及對(duì)作戰(zhàn)地形的觀察已面面俱到，做到了天時(shí)、地利，因而他料事如神，行軍布陣井井有條。

　　再如第三十六回，玄德用計(jì)襲樊城，僅此一戰(zhàn)，曹操即察覺非劉備所能想的戰(zhàn)術(shù)。曰：“但知誰為劉備畫策？”此乃劉備初獲徐庶的第一戰(zhàn)。足見曹操那軍事上敏銳的嗅覺。曹操無論在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)方面，都能應(yīng)付自如。在戰(zhàn)斗時(shí)，曹操常能根據(jù)敵我情況，臨機(jī)決策，變化多端。在戰(zhàn)略方面，曹操能集中部屬智慧，擇善而從，少有失誤。例如當(dāng)他與呂布爭(zhēng)奪兗州，相持不下時(shí)，陶謙病死，曹操采用謀士之計(jì)，平定了兗州，繼而征服了徐州，然后囊收了冀州。曹操在戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)上做得怎樣出色，如果其軍隊(duì)沒有較強(qiáng)的戰(zhàn)斗力還是不行的。在各諸侯中，呂布的軍隊(duì)號(hào)稱勇悍，袁紹的軍隊(duì)人數(shù)最多，但經(jīng)過多次較量之后，都為曹操所敗，說明曹軍的戰(zhàn)斗力才是最強(qiáng)的。曹操一貫作戰(zhàn)時(shí)身先士卒，重視糧食生產(chǎn)及運(yùn)輸?shù)却胧?。第十二回濮陽城曹操大?zhàn)呂布，曹操領(lǐng)眾將，率兵入城。李典曰讓曹操在城外等候，自己先進(jìn)城，曹操當(dāng)即訓(xùn)斥道： “我不自往，誰肯向前！”遂當(dāng)領(lǐng)兵直入。曹操能如此身先士卒，曹軍士氣怎么能不高？曹操起兵，也打過不少敗仗，但軍隊(duì)始終沒有潰散，皆得力于他治軍嚴(yán)格，首先從我做起，以身作則。反觀其他軍閥，袁紹指揮軍隊(duì)寬松、不嚴(yán)厲，法令就無法建立；呂布勇敢但沒有計(jì)謀，不慎重、不穩(wěn)重，言而無信；劉表對(duì)軍事不熟悉，不鉆研，只知道保護(hù)自己的領(lǐng)地；袁術(shù)嬌奢、無禮，一點(diǎn)都沒有善良之心。相比之下，曹操將他們各個(gè)擊破，是遲早的事。由此可見，曹操可以稱得上三國時(shí)代的軍事天才。

　　 四、愛才如命、胸懷寬廣

　　自古以來，但凡能成大事者。都是能容才，愛才，用才之人。古語有云：海納百川，有容乃大。在那個(gè)諸侯群起，四方割據(jù)的亂世之中，曹操之所以能從一個(gè)起初只有五千人馬的小小地方軍閥迅速成長，歷經(jīng)幾十年的東征西討，除袁術(shù)，破呂布，滅袁紹，定劉表，從而統(tǒng)一北方的大-片土地。應(yīng)當(dāng)歸功于他的愛惜人才，心胸開闊。

　　《三國演義》第二十五回講到劉備新野兵敗，投奔了袁紹，劉關(guān)張三兄弟分離失散。關(guān)羽被圍于城外土山之上，曹操對(duì)關(guān)公的神武仰慕已久，在討伐董卓時(shí)見關(guān)公溫酒斬華雄，便知關(guān)公乃不可多得的將才，一心想收為己用，苦于沒機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在關(guān)公敗在自己手上，正是天賜良機(jī)。于是他讓張遼去勸降關(guān)公，雖然結(jié)果關(guān)羽答應(yīng)了，但附加了三個(gè)條件，其中最讓人無法忍受的是第三條：“但知?jiǎng)⒒适迦ハ?，不管千里萬里，便當(dāng)辭去”。這樣一來，曹操不是養(yǎng)虎為患再放虎歸山嗎？這種史無前例的投降方式——敗兵之將有條件投降，曹操也應(yīng)許了?；氐皆S昌，曹操三日一小宴五日一大宴地邀請(qǐng)關(guān)公，金錢美女更不在話下，最后連赤兔馬都慷慨相贈(zèng)。而關(guān)公雖在歸降曹操期間斬殺了袁紹麾下的兩名大將顏良與文丑，為曹操解了白馬之圍。但當(dāng)他得知?jiǎng)湎侣浜?，便毫不猶豫的辭別曹操，前往投奔劉備。曹操非但沒有強(qiáng)加阻擋，還親自送行。這絕非一般人所能做出來的舉動(dòng)，如果曹操是個(gè)小肚雞腸的人，那關(guān)羽怎能活著離開！而且關(guān)羽在離開中，過五關(guān)斬六將將曹操幾員守城大將一個(gè)不留的殺了，然后揚(yáng)長而去。若是別人遭受如此損失，定會(huì)馬上起兵追殺，而曹操卻召回了私自前往追殺關(guān)羽的夏侯惇，以常人難及的大度放走了關(guān)羽。其愛才如命也可見一斑。

　　第四十一回，趙子龍單騎救主，曹操的愛才之心更洋溢于表。當(dāng)時(shí)，曹操在山頂觀戰(zhàn)，只見趙云所到之處，威不可擋。曹操命軍士不準(zhǔn)放箭，抓活的，但最終未能得到。在你死我亡的戰(zhàn)場(chǎng)上，曹操非常欣賞趙云的神勇無敵。為了一個(gè)對(duì)自己能構(gòu)成很大威脅的敵方將領(lǐng)，曹操可以發(fā)出“不準(zhǔn)殺死趙云”的命令足以看出其愛才惜才的心胸是如何的博大，怎么不教人為之動(dòng)容？ 再如，袁紹帳下的陳琳曾寫過一篇討伐曹操的文章。他下筆千言，洋洋灑灑，痛罵曹操，歷數(shù)曹操的種種罪行，從曹操的祖先罵起，搞得曹操很沒面子。后來曹操擊敗袁紹，俘虜了陳琳。手下勸曹操把陳琳殺了，曹操卻因?yàn)橘p識(shí)陳琳的才華，不忍殺他而將他放了，收為己用。我們?cè)倏纯床懿俚摹抖谈栊小?，其中“山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心” 流露出曹操愛才心切，求賢若渴的真情。曹操的愛才之心如此，誰可比之？俗話說：宰相肚里可撐船。在我看來，曹操的氣量和胸襟恐怕要比宰相大的多吧。作為一個(gè)亂世中的封建統(tǒng)治軍閥，若想獨(dú)霸一方而虎視天下，完成統(tǒng)一大業(yè)，那么愛惜人才，胸襟開闊是必不可少的素質(zhì)。而

　　曹操恰能以實(shí)際行動(dòng)踐行之一原則，使得許多人才愿意歸順于他，為他出謀劃策，出生入死。

　　 五、功大于過、堪稱英雄

　　“人非圣賢，孰能無過”，那么小說中的曹操有那些過錯(cuò)呢？殺呂伯奢全家；在官渡之戰(zhàn)中，借糧管首級(jí)平眾軍士對(duì)自己的怨憤；“楊修之死”所犯這些過錯(cuò)，在小說中就是曹操 “奸”的一方面，然而，曹操身上的“雄”與“奸”是相輔相成的，“雄”是其目的，“奸”只是其手段而已，曹操為了保存和發(fā)展自己，不得不采取一些行動(dòng)，這對(duì)于曹操恐怕是時(shí)勢(shì)之所然也。曹操雖然殘酷但并不暴虐,冷酷但并非無情。他雖然殺了不少人但也未必想多殺,他原本是熱愛生命熱愛生活也非常重感情的人,但殘酷的政治軍事斗爭(zhēng)又是你死我活的,面對(duì)一個(gè)個(gè)兇險(xiǎn)的敵人,他不得不搶先一步要了別人的性命,甚至不惜錯(cuò)殺無辜。但熱愛生命重感情還是他的本性。他殺人不眨眼但并不以殺人為樂。執(zhí)法不講情面但又通情達(dá)理,慷慨多情真豪杰。文中描寫這方面的例子很多,如他對(duì)為袁譚,孔融哭尸的王修,習(xí)脂就很放了一馬,甚至還送去了禮物。對(duì)典韋的英年早逝悲痛的死去活來的描寫就更別提了。所有的這些描寫都是作者為了表現(xiàn)曹操作為偉人而不同于別的偉人的一面。

　　英雄是什么？我們來看看曹操自己是怎樣評(píng)價(jià)的。《三國演義》第二十一回講到曹操煮酒論英雄。當(dāng)時(shí)劉備也住在許昌。有一天，曹操請(qǐng)劉備到俯中飲酒共論天下英雄。劉備列舉了當(dāng)時(shí)雄據(jù)一方的封建軍閥，如淮南袁術(shù)，河北袁紹，荊州劉表，江東孫策，卻被曹操一一否定。于是劉備問誰能當(dāng)之，沒想到曹操以手指劉備，后自指，說：“今天下英雄，唯使君

　　與操耳！”劉備聽到這話，嚇得汗流浹背，匙箸落地，后借聽到雷聲才掩飾過去。曹操說：“夫英雄者，胸有大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐日月之志者也?！蹦鞘钦f，凡是稱得上英雄的人，都有吞吐天地宇宙的寬廣胸懷，有宏遠(yuǎn)高大的凌云壯志，更兼決勝千里的雄才偉略。凡此三者備，可謂英雄也。曹操是這樣說，也是這樣做的。自古以來，帝王之位，能者居之。小說中說曹操是漢室的亂臣賊子，那么商湯滅桀，武王伐紂，劉邦誅秦，又算作什么？難道說他們也是奸臣？曹操雖然在有生之年沒能結(jié)束軍閥混戰(zhàn)的局面，但他統(tǒng)一了北方，消滅了那里諸侯割據(jù)的局面,發(fā)展了經(jīng)濟(jì),人民得以修養(yǎng)生息，為后來晉朝的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

　　魯迅先生評(píng)價(jià)曹操說：“曹操是一個(gè)很有本色的人，至少是一個(gè)英雄，我雖然不是曹操一-黨，但無論如何，總是非常佩服他?！痹谌龂莻€(gè)戰(zhàn)火紛飛，軍閥割據(jù)的動(dòng)亂年代，曹操作為一個(gè)封建統(tǒng)治軍閥，能胸懷大志，愛惜人才、文武兼?zhèn)洹⒉唏R馳騁華夏、揮鞭平定北方，堪稱一世之英雄。其歷史功績(jī)不可磨滅，英雄本色不容詆毀。

　　 [參考文獻(xiàn)]

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　　[2]敦皓政、陳文新.《三國演義評(píng)注本》. 崇文書局. 2017年01月01日.

　　[3] 游國恩、王起等著《中國文學(xué)史》.人民文學(xué)出版社.1988年版.

三國兩晉南北朝時(shí)期為什么通常被簡(jiǎn)稱為“魏晉南北朝”，而不是“蜀晉南北朝”或者“吳晉南北朝”？

魏是受漢朝皇帝的禪讓，為正統(tǒng)，而在西晉建立前，曹魏已先于263年滅了蜀漢，兩年后司馬炎篡魏自立改國號(hào)“晉”。所以魏和晉是一個(gè)根基，實(shí)力也最雄厚，簡(jiǎn)稱魏晉。加上后來動(dòng)蕩不安的南北朝，就是所謂的“魏晉南北朝”。它是幾個(gè)朝代統(tǒng)稱的復(fù)合詞，雖然只有五個(gè)字，但其中所包括的朝代或國家。 漢代立國400年后，皇室衰微，中國內(nèi)部分崩離析，出現(xiàn)了以魏為首的三國鼎立，兩晉爭(zhēng)權(quán)，周邊的許多游牧民族也乘虛而入，先后在中原地區(qū)建立了十多個(gè)小王朝。這使得公元3世紀(jì)至6世紀(jì)的中國處于空前混亂的魏晉南北朝時(shí)期。
「魏」指的是三國里的曹魏。由于曹魏受漢室禪讓，在三國時(shí)代及后世被肯定為中原王朝，而「蜀」、「吳」兩國為該時(shí)代的附屬割據(jù)王國，所以「魏」為正統(tǒng)，可以稱為「魏朝」。而「晉」主要指的是三國滅亡后，由司馬氏所建上的西晉王朝與后來割據(jù)在南方的半壁江山東晉王朝（此時(shí)北方是「五胡十六國」時(shí)代），「南北朝」則指晉朝正式滅亡后，南北對(duì)峙形成的幾個(gè)朝代，南方包括宋、齊、梁、陳四朝，北方則有北魏、東魏、西魏、北齊、北周，直到隋朝建立，統(tǒng)一中國南北方后，自東漢滅亡后，長達(dá)近四百年的「魏晉南北朝」才算正式結(jié)束。
除了魏晉南北朝一詞外，也有以「六朝」來指稱這個(gè)時(shí)期的用法，六朝指的是孫吳、東晉、宋、齊、梁、陳，這幾個(gè)朝代的時(shí)間基本上與魏晉南北朝相當(dāng)，它的特點(diǎn)是這六個(gè)朝代都立國于江東地區(qū)，而且國都都在建康。
匈奴人劉淵建立漢政權(quán)（后改國號(hào)曰趙，史稱前趙），公元316年，劉淵族子劉曜攻占長安，俘晉愍帝，西晉亡國，共歷四帝、52年，北方從此進(jìn)入所謂的「五胡十六國」時(shí)代。五胡十六國，自公元304年劉淵稱王起，北方各民族紛紛建立起各霸一方的王國，直到公元386年被鮮卑拓跋氏所建立的北魏統(tǒng)一北方為止，共歷135年。在此期間，共有六個(gè)民族各自建立王國，包括．運(yùn)、匈奴、鮮卑、氐、羌、羯；這些王國的統(tǒng)治區(qū)域分布在北方和四川一帶，共計(jì)有成漢（巴氐人李氏）、夏（匈奴赫連氏）、前趙（匈奴劉氏）、后趙（羯族石氏）、前秦（氏族付氏）、后秦（羌族姚氏）、西秦（鮮卑族乞伏氏）、前燕（鮮卑族慕容氏）、后燕（鮮卑族慕容氏）、南燕（鮮卑族慕容氏）、北燕（漢族馮氏）、前涼（漢族張氏）、后涼（氏族呂氏）、西涼（漢族李氏）、南涼（鮮卑族禿發(fā)氏）、北涼（匈奴族沮渠氏）等十六國。但另外還有漢人冉閔的魏、鮮卑族慕容氏的西燕、及北魏前身的代國等不被計(jì)算在內(nèi)，此即史稱的「五胡十六國」時(shí)代。魏晉南北朝是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期。
由于長期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國文化的發(fā)展受到特別的影響。其突出表現(xiàn)則是玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。在從魏至隋的三百六十余年間，以及在三十余個(gè)大小王朝交替興滅過程中，上述諸多新的文化因素互相影響，交相滲透的結(jié)果，使這一時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展及孔子的形象和歷史地位等問題也趨于復(fù)雜化。
魏晉南北朝（220年—589年），全稱三國兩晉南北朝，是中國歷史上的一段基本分裂的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期由220年曹丕強(qiáng)迫東漢漢獻(xiàn)帝禪讓，建立曹魏開始，到589年隋朝滅南朝陳而重新統(tǒng)一結(jié)束，共400年?？煞譃槿龂鴷r(shí)期、西晉時(shí)期(與東晉合稱晉朝)、東晉與十六國時(shí)期、南北朝時(shí)期。另外位于江南，全部建都在建康(孫吳時(shí)為建業(yè)，即今天的南京)的孫吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳等六個(gè)國家又統(tǒng)稱為六朝。
曹魏（220年12月10日－266年2月4日）是中國漢朝末期三國之中最強(qiáng)大的一個(gè)政權(quán)。始于220年曹丕逼迫漢獻(xiàn)帝劉協(xié)禪讓帝位，改漢為魏。至266年魏又被司馬炎篡奪，改號(hào)為晉。
189年漢靈帝死后，東漢長期混亂，誕生了曹魏、蜀漢、孫吳三國。到后期曹魏逐漸被司馬氏取代，265年被西晉取代。263年蜀漢于魏滅蜀之戰(zhàn)亡于魏，280年吳于晉滅吳之戰(zhàn)亡于晉，三國最后由晉朝統(tǒng)一。
西晉皇朝短暫的統(tǒng)一，于八王之亂與五胡亂華后分裂瓦解，政局再度混亂。在304年因?yàn)槌蓾h與劉淵的立國，使北方進(jìn)入五胡十六國時(shí)期。316年西晉亡于匈奴的劉曜后，司馬睿南遷建立東晉，南北再度分立。東晉最后于420年被劉裕篡奪，建立南朝宋，南朝開始，中國進(jìn)入南北朝時(shí)期。然而北朝直到439年北魏統(tǒng)一北方后才開始，正式與南朝宋形成南北兩朝對(duì)峙。
南朝歷經(jīng)宋、齊、梁、陳等四個(gè)朝代。初期經(jīng)濟(jì)與軍事強(qiáng)盛，但由于戰(zhàn)略運(yùn)用錯(cuò)誤，加上北朝軍事強(qiáng)盛，以及皇室與宗室內(nèi)斗淫亂，使國力由盛變衰。南朝梁國力尚可，但在侯景之亂后分裂成西梁與南朝陳，南朝陳只能依長江抵御北朝。北朝歷經(jīng)北魏、東魏、西魏、北齊與北周。北魏統(tǒng)一北方屢次擊敗南朝，意圖南并。但被北方柔然牽制，直到柔然被突厥取代后才有余力對(duì)付南朝。北魏經(jīng)漢化運(yùn)動(dòng)后經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，但造成六鎮(zhèn)鮮卑貴族與洛陽鮮卑貴族的文化沖突，后期政治混亂發(fā)生六鎮(zhèn)起義，分裂成高歡擁護(hù)的東魏與宇文泰擁護(hù)的西魏，并之后分別自立為北齊與北周。
北周主張胡漢融合，于577年攻滅北齊，統(tǒng)一北方。578年，武帝死后，政權(quán)逐漸掌握在楊堅(jiān)手上。581年楊堅(jiān)篡北周，建立隋朝，并于589年滅南朝陳，統(tǒng)一中國，長達(dá)四百年的魏晉南北朝時(shí)期結(jié)束，隋朝時(shí)期開始。
曹操受封魏公時(shí)，治所在東漢時(shí)期魏郡所在地的鄴，因此漢獻(xiàn)帝封他為“魏公”、“魏王”，因此國號(hào)為“魏”。又曹丕代漢稱魏，史稱“曹魏”，以區(qū)別于其他名“魏”的政權(quán)。
曹操雖未稱帝，但曹丕稱帝后追封他為魏太祖（又稱魏武帝）。魏國是三國時(shí)期最為強(qiáng)大，領(lǐng)土最遼闊的國家。
漢朝末年曹操奉天子以令不臣(劉備孫權(quán)等諸侯認(rèn)為是挾天子以令諸侯)，官渡之戰(zhàn)后控制了中原北方地區(qū)大部分，并準(zhǔn)備南下一舉統(tǒng)一全國。但在赤壁之戰(zhàn)受挫后即退守北方。曹操去世后由兒子曹丕嗣位，不久曹丕即篡位，漢獻(xiàn)帝被迫禪退，曹魏正式建立。
由于曹魏在三國之中占據(jù)最大地區(qū)，盤踞中原一帶，而這區(qū)人口也是最多；加上有漢室禪讓，向來被視為正統(tǒng)王朝。期間最重要的改革有陳群的九品中正制，對(duì)魏晉時(shí)代之政治產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
在曹魏未立國前，東漢已進(jìn)入群雄割據(jù)的時(shí)代。曹操在政治方面一直奉戴漢獻(xiàn)帝令各地割據(jù)勢(shì)力必須遵奉其令，而軍事方面則選編精銳組成一批強(qiáng)大的騎兵勁旅——虎豹騎，在平定中原的重要戰(zhàn)役中屢次建功，在掌握軍政的發(fā)展下為后來的魏國打下了基礎(chǔ)。
原本在官渡之戰(zhàn)取得勝利后南下欲統(tǒng)一全國，但由于曹軍未適應(yīng)到南方的地理環(huán)境，在水土不服，天氣陡轉(zhuǎn)等因素下于赤壁之戰(zhàn)中敗于孫權(quán)與劉備的南方聯(lián)軍，但由于曹軍所傷多為原劉表麾下水軍與降軍，因此孫劉勢(shì)力亦無法撼動(dòng)曹操政權(quán)，但由于曹操年事已高，于是終其年只控制了中原一帶。其后漢獻(xiàn)帝封曹操為魏王，待曹操去世，三子曹丕自立為帝，定國號(hào)魏，并定都洛陽，史稱曹魏。 一、漢中王劉備于221年在成都自承漢統(tǒng)稱帝并建立蜀漢。二、吳王孫權(quán)也于229年在建業(yè)脫離魏國獨(dú)立并建立孫吳，至此，三國正式形成。
魏文帝曹丕死后，長子曹叡即位，視為魏明帝。魏明帝曹叡執(zhí)政后，但曹魏朝廷分為兩大主派，一是以曹真和曹休為主的親曹是一族、二是以司馬懿世家和賈逵世家為主的新勢(shì)力，日漸形成嚴(yán)重的對(duì)立，埋下日后的高平陵之變的種子。
夏侯惇和夏侯淵死后，夏侯世家人才能力沒落，漸漸遠(yuǎn)離權(quán)勢(shì)。導(dǎo)致司馬世家勢(shì)力龐大，夏侯世家無法抗衡，日后高平陵之變的發(fā)生后，夏侯世家遭到流放邊境和投降蜀漢與投靠孫吳。
曹魏都是在與蜀漢、孫吳的戰(zhàn)事中度過，如蜀漢的諸葛亮發(fā)動(dòng)多次北伐攻打魏國，曹真、張郃、司馬懿等多次力拒來犯保守國土。由于司馬懿為曹魏立下不少戰(zhàn)功，在曹魏的地位漸漸提升，直至高平陵之變，司馬懿利用兵變，鏟除了曹家宗室的曹爽，后其子司馬師在政治斗爭(zhēng)中又鏟除了夏侯家的夏侯玄，司馬家族權(quán)傾全朝，司馬師、司馬昭兄弟成為朝廷中最有權(quán)勢(shì)的朝臣，能擅自廢立皇帝。如魏帝曹髦不甘司馬氏威脅自己帝位，親自攻打司馬昭，司馬昭親信賈充派成濟(jì)殺害曹髦，事后僅成濟(jì)被處死，而司馬氏家族則沒受牽連。
魏、漢、吳三國中以曹操最重視農(nóng)業(yè)(用毛玠兵農(nóng)合一之策)，其中以曹魏人口最多，屯田墾荒的面積最廣，當(dāng)時(shí)曹魏經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)的原因，也與此相關(guān)。
曹魏重視農(nóng)業(yè)的另一實(shí)證，是其大力興修水利，其工程的規(guī)模和數(shù)量在三國中首屈一指。如233年，關(guān)中一帶辟建渠道，興修水庫，一舉改造了三千多頃鹽堿地，所獲使國庫大為充實(shí)。再如曹魏在河南的水利工程，其成果使糧食產(chǎn)量倍增。
隨著蜀漢國力日下，263年魏國司馬氏展開攻漢計(jì)劃，派遣鐘會(huì)、鄧艾、諸葛緒等等攻漢，結(jié)果漢后主劉禪出降，蜀漢亡國。后司馬昭死，其子司馬炎于266年篡魏自立，國號(hào)晉，曹魏遂亡。盡管魏晉時(shí)期中國文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化，但儒學(xué)不但沒有中斷，相反，卻有較大發(fā)展?？鬃拥牡匚患捌鋵W(xué)說經(jīng)過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運(yùn)動(dòng)所添加的神秘成分和神學(xué)外衣，開始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。
就魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思潮和玄學(xué)思潮來說，都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子改革、發(fā)展和補(bǔ)充儒學(xué)的愿望。他們不滿意把儒學(xué)凝固化、教條化和神學(xué)化，故提出有無、體用、本末等哲學(xué)概念來論證儒家名教的合理性。他們雖然倡導(dǎo)玄學(xué)，實(shí)際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高于老莊，名教符合自然。此時(shí)期雖然出現(xiàn)儒佛之爭(zhēng)，但由于儒學(xué)與政權(quán)結(jié)合，使儒學(xué)始終處于正統(tǒng)地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認(rèn)同，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流的趨勢(shì)。
公元304年之后，中國歷史進(jìn)入南北分裂、南北對(duì)峙的階段。在南方，雖然先后有劉宋、南齊、蕭梁和陳四個(gè)政權(quán)的更迭，但這中間除梁元帝以江陵作都3年外，其余的時(shí)間，南方各朝的京城始終建在建康。
劉宋（420－479年）是其中疆域最大、最強(qiáng)、統(tǒng)治年代最長的一個(gè)政權(quán)，歷4代8帝，共60年。南齊（479－502年）國祚短暫，只有24年，但由于爭(zhēng)殺頻繁，竟歷3代7帝，平均3年一帝，是中國歷史上帝王更換極快的一朝。梁代（502－557年）歷3代4帝，共56年，其中武帝蕭衍個(gè)人享國時(shí)間最久，幾近半個(gè)世紀(jì)。陳（557－589年）首尾凡33年，歷3代5帝。陳承衰梁之弊，是版圖狹窄、人口孤弱、力量單薄的王朝，加之統(tǒng)治者又極度腐敗，最終喪亡于北方強(qiáng)敵之手。歷史上把宋、齊、梁、陳這南方四朝稱之為南朝。
北朝是我國歷史上與我國南朝同時(shí)代并存的北方王朝的總稱，其中包括了北魏、東魏、西魏、北齊、北周等數(shù)個(gè)王朝。北魏、東魏、西魏及北周均由鮮卑族建立，北齊則由胡化漢人所建。經(jīng)由三國兩晉朝期時(shí)儒學(xué)獨(dú)尊的地位被破除后，到了南北朝時(shí)期的思想已經(jīng)形成多元化的思想。在諸多的思想流派中，出現(xiàn)了以法治國、務(wù)實(shí)求治的主張和「無君論」等有價(jià)值的觀點(diǎn)，也產(chǎn)生了消極頹廢、遁世游仙的思想，影響最大的是玄學(xué)思想。
南北朝時(shí)代，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了不同于兩晉時(shí)期的新形勢(shì)，玄學(xué)思潮歸于沉寂，佛道二教繼續(xù)發(fā)展。佛教大量譯經(jīng)，廣泛流行，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民俗及文化的各個(gè)層面。儒學(xué)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。由于佛教的急劇膨脹，使原來儒、玄、佛、道的相互關(guān)系及其歷史格局發(fā)生新的變化。
儒家學(xué)者在思想、文化上的批評(píng)焦點(diǎn)，由老莊玄學(xué)轉(zhuǎn)向佛教，出現(xiàn)了大批反佛思想家。盡管魏晉南北朝時(shí)期中國文化的發(fā)展趨于復(fù)雜化，但儒學(xué)不但沒有中斷，相反，卻有較大發(fā)展。孔子的地位及其學(xué)說經(jīng)過玄、佛、道的猛烈沖擊，脫去了由于兩漢造神運(yùn)動(dòng)所添加的神秘成分和神學(xué)外衣，開始表現(xiàn)出更加旺盛的生命力。
就魏晉南北朝的學(xué)術(shù)思潮和玄學(xué)思潮來說，都在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)一部分知識(shí)分子改革、發(fā)展和補(bǔ)充儒學(xué)的愿望。他們不滿意把儒學(xué)凝固化、教條化和神學(xué)化，故提出有無、體用、本末等哲學(xué)概念來論證儒家名教的合理性。他們雖然倡導(dǎo)玄學(xué)，實(shí)際上卻在玄談中不斷滲透儒家精神，推崇孔子高于老莊，名教符合自然。
此時(shí)期雖然出現(xiàn)儒佛之爭(zhēng)，但由于儒學(xué)與政權(quán)結(jié)合，使儒學(xué)始終處于正統(tǒng)地位，佛道二教不得不向儒家的宗法倫理作認(rèn)同，逐漸形成以儒學(xué)為核心的三教合流的趨勢(shì)。魏晉南北朝時(shí)期，是中國古代園林史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。文人雅士厭煩戰(zhàn)爭(zhēng)，玄談玩世，寄情山水，風(fēng)雅自居。
在魏晉南北朝時(shí)期，特別是在魏晉時(shí)期的大動(dòng)蕩中，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)火連綿不斷，加上不時(shí)發(fā)生旱災(zāi)，人民生活困苦。這種局面直到隋、唐統(tǒng)一中國之后，才有了改變。

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