勾踐滅吳后，范蠡和西施最后去哪里了

對(duì)范蠡很感興趣的小伙伴們，小編帶來(lái)了詳細(xì)的文章供大家參考。

根據(jù)《史記》的記載，范蠡辭官后，便帶著珠寶，與隨從從海上乘船離去，轉(zhuǎn)而至齊。為免被人追蹤，范蠡改換姓名，自稱鴟夷子皮。他耕于海畔，苦心戮力，父子治產(chǎn)，不久便富可敵國(guó)。人聞其賢而以之為相，范蠡覺(jué)久受尊名乃不祥之事，遂歸還相印，分散家財(cái)，帶著貴重物品，行至陶，定居于該地，自謂陶朱公。父子耕畜，買賣經(jīng)營(yíng)，再次富甲一方。讓人遺憾的是，在史記上并沒(méi)有西施下落的記載。

但是在另一本史書《吳越春秋》上，記載了范蠡西施在與越滅吳之后的故事。范蠡不顧越王的挽留，飄然而去，并且是“浮西施于江，令隨鴟夷以終”，是帶著西施這個(gè)大美女一起歸隱江湖的。

從那之后，許多古代文學(xué)作品都記錄了范蠡的事跡和傳說(shuō)，結(jié)局都是一樣的，那就是經(jīng)商致富和得道成仙。在魏晉時(shí)期的一些筆記小說(shuō)中，甚至記載了西施也和范蠡一起成仙了。比如《窮怪志》中就有劉導(dǎo)遇到成仙后的西施的故事。

拋開(kāi)西施不說(shuō)，從正史的記載來(lái)看，范蠡在滅吳之后，帶著家人隱居經(jīng)商，應(yīng)該是真實(shí)的。那么他是如何經(jīng)商發(fā)家，又如何變成財(cái)神的呢?

一、范蠡如何以商致富

春秋時(shí)期，各國(guó)經(jīng)常爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且各個(gè)國(guó)家的政策也不一樣，但是各國(guó)為了壯大自身，大多采取了農(nóng)商并舉的政策。這就給了范蠡從事商品貿(mào)易的機(jī)會(huì)。

春秋時(shí)期，許多國(guó)家都出現(xiàn)了商業(yè)市場(chǎng)，這種市場(chǎng)是周朝“前朝后市”的延續(xù)，日中為市，日西而散。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和城市人口的增加，手工業(yè)也在向市場(chǎng)蔓延，城市商品生產(chǎn)和交易也擴(kuò)大了，城市不僅僅是政治和軍事中心，也有了商業(yè)集中地的性質(zhì)。正是商業(yè)與城市的發(fā)展，為范蠡的商業(yè)行為提供了條件。

有了市場(chǎng)，就有了供求關(guān)系。市場(chǎng)“求”大于“供” 價(jià)格就貴，市場(chǎng)“供”大于“求”，價(jià)格就賤。而操控市場(chǎng)平衡的那只無(wú)形的手，就是價(jià)值規(guī)律。而范蠡是最先發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律的人，并且他把握了這個(gè)規(guī)律。

早在辭官前，他在越國(guó)任大夫的時(shí)候，就對(duì)越國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策提出了保持總需求和總供給平衡的問(wèn)題。他主張谷產(chǎn)品多而賤時(shí)，官府要收購(gòu)存放;谷產(chǎn)品少而貴時(shí)，官府要從庫(kù)里拿出來(lái)平價(jià)售出。只有使豐年和災(zāi)年的物價(jià)持平，保持市場(chǎng)穩(wěn)定，才能保持社會(huì)安定，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。正是因?yàn)榉扼徽莆樟耸袌?chǎng)規(guī)律，才為他經(jīng)商致富打下了基礎(chǔ)。

范蠡的經(jīng)商之道，可以從幾個(gè)方面來(lái)分析。

1、“知斗則修備，時(shí)用則知物”，善于把握時(shí)機(jī)。

春秋末期，新興的商人階層登上歷史舞臺(tái)。要想在復(fù)雜多變的市場(chǎng)形勢(shì)下獲利賺錢，就必須重視和把握千變?nèi)f化的市場(chǎng)行情，采取有針對(duì)性的對(duì)策。范蠡正是其中杰出的代表。在越國(guó)時(shí)他就向勾踐建議過(guò)“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬(wàn)貨之情可得而觀已”。就是說(shuō)知道要打仗，就要搞好戰(zhàn)備;知道貨物什么時(shí)候用得上，才算懂得貨物的價(jià)值。只有把“時(shí)”和“用”的關(guān)系搞清楚，才算懂得了商業(yè)的真諦，明白了貨物的供需和行情。所以經(jīng)商，一定要把握好商機(jī)，也就是“善治生者，能擇人而任時(shí)”，“治產(chǎn)積居，與時(shí)逐而不責(zé)于人”，他在《商訓(xùn)》中強(qiáng)調(diào)“買賣隨時(shí)，挨延則機(jī)宜失。”他不斷的強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)時(shí)機(jī)是第一位的，商機(jī)稍縱即逝，不能等，也不能背著來(lái)。但是商機(jī)出現(xiàn)了，也不要放過(guò)，“待其來(lái)者而正之，因時(shí)之所宜而定之”。

2、“旱則資舟，水則資車”，把握市場(chǎng)規(guī)律。

“旱則資舟，水則資車”的意思是大旱季節(jié)，河里沒(méi)有水，用不上船，所以這時(shí)船的價(jià)格會(huì)很便宜，就應(yīng)該囤起來(lái)，等河水充沛的季節(jié)再出賣，一定會(huì)有好收入。這是一種利用差價(jià)賺錢的手段。

具體到操作上，范蠡有過(guò)許多成功的范例。他通過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)了糧食市場(chǎng)的“二六規(guī)律”，“六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑”，也就是糧食生產(chǎn)波動(dòng)性很大，一般每六年會(huì)有一個(gè)豐收年，同樣每六年也會(huì)有一個(gè)欠收年，平均每十二年會(huì)有一次大災(zāi)荒。所以他在糧食豐收的時(shí)候多收購(gòu)，欠收的時(shí)候拿來(lái)出售，利潤(rùn)當(dāng)然非常大。不過(guò)范蠡并不是唯利是圖的奸商，災(zāi)年他的糧食價(jià)格也注意到了災(zāi)民的具體購(gòu)買力，控制在一個(gè)比較合理的范圍。

3、“務(wù)完物，無(wú)息幣”，加速貨物流通和資金周轉(zhuǎn)。

“務(wù)完物”是要把握商品質(zhì)量，只有質(zhì)量好的，才好銷售，所以進(jìn)貨應(yīng)該去最好的產(chǎn)地，找最好的生產(chǎn)者?！盁o(wú)息幣”是不能讓資金擱置，一定要把資金流動(dòng)起來(lái)。這樣才能加快商品流通，使得錢像水一樣周轉(zhuǎn)不停，錢生錢才能獲利。

4、“逐十一之利”，薄利多銷。

范蠡是商人，但不是奸商。他不抬價(jià)，不壓價(jià)，并不追求暴利，不唯利是圖，更不為富不仁，坑害消費(fèi)者。如果他是貪圖富貴之人，他也不會(huì)辭官歸隱了。他在山東陶邑“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也?！倍欢械碌娜似?，又給他帶來(lái)了更大、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的收益，這是個(gè)良性循環(huán)。他的取利守義 誠(chéng)實(shí)經(jīng)商、仗義疏財(cái)?shù)男袨?，為他帶?lái)了巨大的財(cái)富。

二、范蠡怎么變成財(cái)神的

中國(guó)民間財(cái)神很多，趙公明、關(guān)羽、范蠡、比干都是財(cái)神。在這四人當(dāng)中，只有范蠡是從商出身的，他的財(cái)神地位最名符其實(shí)。

財(cái)神是道教的一個(gè)神靈，在中國(guó)民間傳說(shuō)中是主管財(cái)源的神明。財(cái)神主要分為兩大類：一是道教賜封，二是中國(guó)民間信仰。道教賜封為天官上神，中國(guó)民間信仰為天官天仙。范蠡的財(cái)神是道教賜封的“天官上神”，因?yàn)樗c道教的淵源很深。

早在《列仙傳》中，就有范蠡的記載。而在道教四大天師之一的葛洪的《神仙傳》中，干脆說(shuō)范蠡是老子的化身。《神仙傳》的記載是這樣的：“(老子)湯時(shí)為錫則子，文王時(shí)為文邑先生，一云守藏史，或云在越為范蠡，在齊為夷子，在吳為陶朱公，在漢為東方朔”，是老子變化無(wú)常的一個(gè)分身。

在道教典籍中，范蠡原是修道之人，他幫助越國(guó)，是屬于“玩票”的性質(zhì)，玩完了是要回去修練的。道教天師道有著名的二十四治，其中之一就是范蠡“漓沅化實(shí)”，白日飛升的故事。據(jù)說(shuō)范蠡升仙的地方在益州麗元山，至今山上還有他種植的松樹。

道教另一位大天師張道陵撰過(guò)一本《老子想爾注》，上面也有范蠡。張道陵說(shuō)范蠡是個(gè)懂得天之道的人，明白“名與功，身之仇;功名就，身即滅”的道理，所以對(duì)范蠡歸隱一事，張道陵給予了很高的評(píng)價(jià)。

范蠡本人，屬于先秦諸子百家中的道家。章太炎先生說(shuō)“歷代戰(zhàn)亂之時(shí)，須道家補(bǔ)儒家權(quán)謀之不足。凡戰(zhàn)亂之輔佐，如越之范蠡，漢之張良，皆得老子之道”。為什么呢?因?yàn)榈兰疑朴诔翙C(jī)觀變，不輕舉不妄動(dòng)，謀定而后動(dòng)，常操必勝之券。所以范蠡是道家黃老之學(xué)的實(shí)踐者，也是后世認(rèn)為他是老子化身的原因。

因?yàn)橛械澜痰募映郑苑扼辉诘澜痰慕?jīng)典中，形象越來(lái)越神仙化。而道教又是中國(guó)本土宗教，信奉的人特別多。隨著范蠡的傳說(shuō)越來(lái)越玄，漸漸的他就成為了民間祭祀的對(duì)象。

最遲在漢朝末年，范蠡的故鄉(xiāng)南陽(yáng)就出現(xiàn)了范蠡廟。因?yàn)樵卺B道元的《水經(jīng)注》中就記載了“三公城側(cè)有范蠡祠。蠡，宛人。后漢末有范曾字子閔為大將軍司馬，討黃巾賊至此祠，為蠡立石碑，文勒可尋”。

在范蠡效力的吳越地區(qū)，對(duì)范蠡的祭祀更加廣泛。從魏晉到南宋，臨安、會(huì)稽、蘇州等地建起過(guò)許多“三高祠”，里面供奉的是范蠡、張翰、陸龜蒙三位先賢。到了明清時(shí)期，又出現(xiàn)了祭祀范蠡的陶朱廟或者范少伯祠，許多名人都曾拜謁過(guò)，還題了不少詞。

民間傳說(shuō)中，范蠡成仙后，將全部的財(cái)產(chǎn)燒制成了一個(gè)“聚寶盆”，誰(shuí)要是得到這個(gè)盆子，那就是財(cái)源滾滾，一生受用不盡。正如童謠中傳唱的“聚寶盆，天下聞，財(cái)源滾滾滿乾坤”，因?yàn)檫@個(gè)傳說(shuō)，范蠡逐步向財(cái)神靠攏了。

明清時(shí)期，江南地區(qū)流行一本商業(yè)秘笈，名叫《陶朱公致富書》，也叫《陶朱公商訓(xùn)》，里面詳細(xì)記錄了如何經(jīng)商，如何掙錢的許多辦法，相傳是范蠡所著，是當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)相搶購(gòu)的寶書，而作者范蠡便成為引導(dǎo)人們致富的帶路人，正式以財(cái)神的身份登場(chǎng)了。

正因?yàn)榈澜膛c范蠡的淵源很深，而范蠡入則為相，出則為富豪，民間號(hào)召力強(qiáng)大，所以道教便順從民意，將范蠡的地位越抬越高，終至司財(cái)之神的位置。所以范蠡的財(cái)神。是道教吸收了民間信仰后，在宗教意義上對(duì)范蠡的經(jīng)營(yíng)之術(shù)的認(rèn)可。

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