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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      春秋時(shí)期著名思想家，子產(chǎn)到底是個(gè)怎樣的人
      
        
      
            以史為鑒
            2023-06-17 02:03:57
        
      

        
      
           
      春秋時(shí)期著名思想家
      ，子產(chǎn)到底是個(gè)怎樣的人
      今天小編就給大家?guī)碜赢a(chǎn)的故事
      ，希望能對(duì)大家有所幫助
        。
      子產(chǎn)被認(rèn)為是春秋時(shí)期執(zhí)政者的楷模
      ，那子產(chǎn)究竟做了什么
      ，能讓他得到如此之高的評(píng)價(jià)呢?子產(chǎn)是鄭穆公之孫
      ，輔佐過鄭簡公還有鄭定公。要說子產(chǎn)最大的成就
      ，就是在他執(zhí)政期間推行的一系列改革
      ，可謂是開創(chuàng)了當(dāng)時(shí)自下而上改革的先河，在此之前
      ，各個(gè)諸侯國貴族的權(quán)利都是難以被撼動(dòng)的
        。在子產(chǎn)的帶領(lǐng)下，鄭國逐漸走向中興局面
        。而子產(chǎn)為人同樣令人敬佩
        ，不卑不亢，廉潔終生
        ，下面就一起來了解下子產(chǎn)這個(gè)人吧
        。
        ，子產(chǎn)到底是個(gè)怎樣的人.png" />
      子產(chǎn)，名僑
        ，是鄭穆公之孫
        ，為“七穆”中子國的兒子。鄭穆公去世后
        ，鄭國經(jīng)歷了多次內(nèi)亂
        ，“七穆”后裔也因內(nèi)亂而得以輪流執(zhí)政。公元前543年7月
        ，“七穆”良氏與駟氏展開了一場(chǎng)大混戰(zhàn)
        ，最終良氏戰(zhàn)敗，家主伯有被殺
      。被殺死前
      ，伯有是鄭國執(zhí)政卿;他被殺后
      ，又是誰來接替他?
      罕氏家主子皮力薦子產(chǎn)擔(dān)任執(zhí)政卿;為消除子產(chǎn)執(zhí)政的憂慮
      ，子皮還當(dāng)面向他保證：“我率族人聽命，誰還敢冒犯您?您還是盡心地輔佐國君吧!”罕氏家族在“七穆”中實(shí)力最強(qiáng)大
      ，罕氏都已發(fā)話
      ，誰還敢有異議?
      此后，子產(chǎn)便正式成為了鄭國執(zhí)政卿
      。子產(chǎn)治理鄭國頭三年
      ，推行了“作封洫”改革，因?yàn)榈貌坏洁嵢死斫?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，鄭國上下罵聲一片
      。民眾對(duì)子產(chǎn)恨之入骨，紛紛叫囂：“取我衣冠來收稅
      ，取我田地而征賦
      。誰要?dú)⑺雷赢a(chǎn)，我和他共同前往!”但三年過后
      ，子產(chǎn)的改革大見成效
      ，民眾開始對(duì)子產(chǎn)心悅誠服，轉(zhuǎn)而對(duì)他大唱贊歌：“我有子弟
      ，子產(chǎn)誨之;我有田疇
      ，子產(chǎn)殖之(使其增產(chǎn));子產(chǎn)而死，誰其嗣之!”
      子產(chǎn)的執(zhí)政經(jīng)歷
      ，充分證明了改革是如何艱難：在“作封洫”改革成效尚不明朗之時(shí)
      ，眾人大多習(xí)慣于舊時(shí)代的生產(chǎn)方式，對(duì)任何改變他們習(xí)慣的新事物都充滿了偏見
      ，眾人因此恨不得要?dú)⒘怂?可在改革成效顯現(xiàn)之后
        ，民眾都親身體會(huì)到了改革所帶來的紅利
        ，這才對(duì)子產(chǎn)心悅誠服，對(duì)他高唱贊歌
        。萬一在改革過程中
        ，某位沖動(dòng)人士真的刺殺了子產(chǎn)，鄭人還能享受到改革的紅利嗎?
      萬幸的是
        ，在罕氏家族全力支持下
        ，子產(chǎn)和鄭國都成功地渡過了三年改革陣痛期，得以繼續(xù)向前發(fā)展了
        。這次成功的改革
        ，讓子產(chǎn)在鄭國聲望大增。最為艱難的日子已經(jīng)過去
        ，子產(chǎn)的仕途從此將一路順風(fēng)順?biāo)?/p>
      可數(shù)年后子產(chǎn)所做的另一件事情
        ，卻讓他再次遭遇到了“吐槽”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！巴虏邸彼娜?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，還是一位當(dāng)時(shí)聲望極高的晉國賢人——這究竟是為什么呢?
      公元前536年3月，子產(chǎn)再次推出了一項(xiàng)開歷史先河的改革：鑄刑書
        。所謂鑄刑書
        ，就是將制定的刑法鑄于金屬鼎上，然后公之于眾
        ，以為國之常法?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，F(xiàn)代人看來，國家法律原本就應(yīng)該透明公開
        ，這樣才能保證人人都能知法
        、懂法，最大限度地讓民眾遵紀(jì)守法
      。
      可在當(dāng)時(shí)
      ，子產(chǎn)的做法一傳了出去，卻引發(fā)了軒然大波
      。
      晉平公太傅叔向得知此事后
      ，大不以為然。叔向雖然只是太傅
      、并非卿士
      ，但在整個(gè)東周都是有名的賢人。當(dāng)時(shí)的晉國正卿韓起都對(duì)他尊敬有加
      ，凡事必向叔向咨詢后才實(shí)行
      。
      聽說子產(chǎn)居然鑄刑書，叔向激動(dòng)異常
      ，立刻寫了一封信給子產(chǎn)
      ，向他“吐槽”：“以前我對(duì)您抱有殷切期望
      ，可現(xiàn)在卻徹底失去了。舊日先王衡量事情輕重以定刑罰
      ，并不會(huì)專門制定刑法
      ，就是擔(dān)心民眾有爭訟之心。一旦民眾知道有法
      ，就會(huì)目無尊長;在有訴訟時(shí)
      ，就會(huì)征引刑書爭辯，妄圖僥幸成事
      。如此一來
      ，天下就不可治理了。夏朝出現(xiàn)了擾亂政令的人
      ，所以制定了《禹刑》;商朝出現(xiàn)了亂政之人
      ，所以制定了《湯刑》;周朝出現(xiàn)了亂政之人，所以制定了《九刑》
      。這三套刑法的出現(xiàn)
      ，都是在三朝衰微之時(shí)。現(xiàn)在您執(zhí)掌鄭國國政
        ，先是‘作封洫’
        ，又樹立謗政
        ，制定三法
        、鑄刑書，以此來治理民眾
      ，不是太難了嗎?民眾從此踏上爭訟之道
      ，將放棄禮儀而征引刑書;動(dòng)亂訴訟日益繁多，貪腐賄賂也就日益盛行
      。如此一來
      ，恐怕您還在世之時(shí)鄭國就要衰敗了吧?”
      子產(chǎn)的行政，在國內(nèi)得到了廣泛認(rèn)同
      ，卻不想又引來了國際爭議
      ，竟然令霸主晉國的賢人都向他發(fā)出了“吐槽”之聲!
      為何子產(chǎn)的鑄刑書改革會(huì)引來如此大爭議?
      叔向的信中，提到了子產(chǎn)執(zhí)政以來的幾件大事：“作封洫”
      ，即劃定田地界限
      ，是鄭國廢黜藉田制、將土地私有化的改革;“立謗政”
      ，是子產(chǎn)為加強(qiáng)軍事
      ，向田地征收軍賦之舉;鑄刑書，就是這次將法律條文公之于眾的舉措
      。
      從信中語氣可知
      ，叔向?qū)ψ赢a(chǎn)的這些改革無一認(rèn)同
      。特別是“鑄刑書”，可謂是石破天驚
      ，開了歷史先河——因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)
      ，士人們普遍推崇的是“臨事制刑，不豫設(shè)法”
      。
      為什么要這樣?
      古代歷朝歷代
      ，都制有刑法。如《周禮》有云：“司刑掌五刑之法
      ，以麗萬民之罪：墨罪五百(五百種罪行
      ，下同)，劓罪五百
      ，宮罪五百
      ，刖罪五百，殺罪五百
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！钡湃苏J(rèn)為，雖然制定了刑法
      ，可法中只能舉其大綱
      ，不可能覆蓋到每項(xiàng)罪行的細(xì)節(jié)。不同的人犯了同一項(xiàng)罪行
      ，但情節(jié)卻又輕重
      。有些人雖然是輕罪，但卻是明知故犯
      、屢教不改
      ，不可原諒;有些人雖然犯的是重罪，其中卻別有隱情
      ，可酌情從輕處理
      。在刑法沒有公之于眾時(shí)，執(zhí)法人就可根據(jù)具體案情甄別對(duì)待
      ，對(duì)不同的罪犯采取不同的刑罰;而民眾因?yàn)椴恢?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，也就無法生出疑心，所以貴族階層能讓下民“常畏威而懼罪也”
      。
      可如今子產(chǎn)把刑法鑄在鼎上
      、將其公之于眾后，即成為國家定法
      。如此一來
      ，一些訟棍經(jīng)常犯小法卻無以加重其罪行，另一些良善之輩無心犯重罪又無法從輕發(fā)落
      ，就失去了制定刑法的初心了
      。更為嚴(yán)重的后果是
      ，將來犯罪之人以刑書為準(zhǔn)，據(jù)此而爭訟不斷
      ，嚴(yán)重時(shí)更可能導(dǎo)致賄賂盛行
      ，那豈不是天下大亂?
      所以，叔向才對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”的改革深惡痛絕
      。
      面對(duì)叔向的“吐槽”
      ，子產(chǎn)絲毫不敢爭辯，低調(diào)地回覆：“正如您所說的
      ，我才能有限
      ，無法考慮到子孫，只求能挽救當(dāng)世
      。既然不能遵從您的教誨
      ，怎么敢忘記您的大德?”
      看起來，這場(chǎng)“鑄刑書”的爭議
      ，叔向在氣勢(shì)上完全占據(jù)了上風(fēng)
      。
      可二十三年之后，晉卿趙鞅
      、荀寅在汝水之旁筑城之時(shí)
      ，順帶在晉國征收了一鼓鐵，來鑄造刑鼎
      ，來向大眾公布舊時(shí)正卿士匄制定的刑法!
      連晉人自己都在學(xué)習(xí)子產(chǎn)
      ，那么這場(chǎng)爭議到底是誰勝了呢?
      趙鞅、荀寅二人鑄刑鼎之時(shí)
      ，雖然叔向已經(jīng)過世
      ，卻又引起了另一位圣賢孔夫子的非議：“晉國要亡了吧!晉人已失去治國法度了
      。貴賤位次沒有錯(cuò)亂
      ，稱之為法度。晉文公當(dāng)年設(shè)立了執(zhí)掌位次的官員
      ，制定了被廬(晉地
      ，不詳所在)之法，因此而成為盟主
      。今天放棄了這樣的法度
      ，而鑄刑鼎，民眾都以鼎為法度
      ，還能尊敬貴人嗎?貴人還怎么能守住祖業(yè)?貴賤秩序混亂
      ，國家還能存在嗎?況且，士匄制定的刑法
      ，是夷地(晉地
      ，不詳所在)之蒐時(shí)定下來的
      ，是晉國亂制的起始，怎么能以此為法?”
      所謂被廬之法
      ，是晉文公當(dāng)年決定救宋之后
      ，在被廬進(jìn)行練兵，并在此制定了相關(guān)刑法
      。被廬練兵結(jié)束后
      ，晉國正式建立三軍，出征中原救援宋國
      ，一舉勝楚而稱霸天下
      。
      夷地之蒐是晉襄公時(shí)代的一次練兵。此次練兵時(shí)
        ，晉襄公先是計(jì)劃提拔士縠
      、梁益耳二人率領(lǐng)中軍，被先克勸諫后改任狐射姑
      、趙盾二人;陽處父回國后
      ，提出狐射姑不宜擔(dān)任主將，晉襄公又將趙盾任命為中軍主將
      、狐射姑為中軍佐
      。夷之蒐前后，晉國卿士進(jìn)行了三次大調(diào)整
      ，埋下了趙盾專政期間晉國政壇的多次內(nèi)亂隱患
      。所以，孔夫子稱夷之法為“亂制”之法
      。
      且不管士匄所制定的刑法內(nèi)容究竟是什么
      ，但孔夫子之所以批判鑄刑鼎，就在于刑法被公示后
      ，民眾都會(huì)只重鼎文
      ，而不會(huì)再對(duì)貴族階層產(chǎn)生敬畏之心。如此一來
      ，在刑法面前貴
      、賤將不再存在差異，那么貴族們的權(quán)威何在?貴族們權(quán)威蕩然無存
      ，晉國舊有秩序?qū)氐妆淮蚱?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">、陷入一片混亂，晉國不亡國還能怎么樣?
      無論是叔向還是孔夫子
      ，他們主張不公布刑法
      ，其出發(fā)點(diǎn)都是要維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序的穩(wěn)定性
      ，對(duì)法律條文的正義性反倒是放在其次了
        。
      然而
      ，當(dāng)權(quán)貴們可以暗箱操作
      、肆意解釋法律條文來判決罪行時(shí)，他們就一定能保持公正無私嗎?這一關(guān)鍵要害
      ，叔向和孔夫子卻都沒有提及
      。
      以此而言，這場(chǎng)爭議到底是誰對(duì)誰錯(cuò)?
      事實(shí)上
      ，子產(chǎn)等人之所以要鑄刑書
        ，正是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展到一定程度后，不得已而為之
        。
      子產(chǎn)“作封洫”改革后
        ，鄭國土地全部私有化，這一過程中必然伴隨著土地交易
        ，使得原先處于底層的民眾逐步發(fā)展成新興地主
        。在鄭國，新興地主階層有著得天獨(dú)厚的成長土壤
        。
      鄭國東遷之后
        ，鄭桓公為了在當(dāng)?shù)亓⒆悖c商人結(jié)成了同盟：“爾無我叛
        ，我無強(qiáng)賈
        ，毋或丐奪。爾有利市寶賄
        ，我勿與知
        。”因此
        ，在鄭國商人地位向來就比其他諸侯國更高
        。晉國正卿韓起曾與鄭國商人產(chǎn)生交易糾紛，為此子產(chǎn)還親自出面為鄭國主持公道
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？梢姡崌倘穗m然不能從政
      ，但影響力卻非同小可
      。
      商人賺取大量財(cái)富后，大多都會(huì)想著購買土地
      ，以作為家庭財(cái)富的積累。鄭國“作封洫”改革之后
      ，就打開了商人買賣土地的方便之門
      。商人經(jīng)營土地，由于管理能力強(qiáng)
      ，往往能獲得豐厚利潤;土地經(jīng)營利潤豐厚
      ，鄭國賦稅也就大大提高
      。所以，子產(chǎn)執(zhí)政后必然會(huì)大力鼓勵(lì)商人來經(jīng)營土地
      。
      但在日常土地交易過程中
      ，會(huì)產(chǎn)生各式各樣的糾紛。此時(shí)
      ，僅僅依靠權(quán)貴的暗箱操作來解決這些糾紛
      ，顯然已經(jīng)得不到新興地主階層的支持。為獲得新興地主階層的支持
      ，促進(jìn)鄭國經(jīng)濟(jì)發(fā)展
      ，子產(chǎn)才不得不制定刑法、然后再將其公之于眾
      。所以
      ，與其說子產(chǎn)鑄刑書是開歷史先河，還不如說子產(chǎn)是被新興地主階層所推動(dòng)——無法滿足他們的需求
      ，子產(chǎn)的土地私有化改革也就無法徹底進(jìn)行下去!
      早在晉惠公時(shí)期
      ，晉國就實(shí)行“作爰田”改革，將土地都私有化到卿大夫手中了
      。因此
        ，晉國必然也面對(duì)鄭國同樣的難題。由此
        ，盡管叔向強(qiáng)烈反對(duì)鑄刑書
        ，可他死后，晉人也不得不學(xué)習(xí)子產(chǎn)
        ，以滿足新興地主階層的需求
        。
      這就是鑄刑書的真實(shí)一面：不是開明權(quán)貴們想放權(quán)，而是形勢(shì)逼迫之下
        ，他們不得不放權(quán)
        。
      子產(chǎn)（?～公元前522年）春秋時(shí)政治家
        ，公元前554年任鄭國卿后
        ，實(shí)行一系列改革，將鄭國治理得秩序井然
        。
      (1)鑄刑鼎(或把法律條文鑄在金屬鼎上,公諸于世)
        ；孔子反對(duì)；違背禮治，貴賤失序
      ，會(huì)加劇社會(huì)混亂
      ；
      (2)不毀鄉(xiāng)校；鄉(xiāng)校議論政治
      ，輿論監(jiān)督
      ，有利于國君發(fā)揚(yáng)善的措施，改正錯(cuò)誤的決定
      ，是國君之師
      。孔子認(rèn)為子產(chǎn)尊重民眾的輿論監(jiān)督
      ，是“仁”的體現(xiàn)
      。 
      (3)第一種答案：贊成孔子的做法，孔子的儒家學(xué)說主張“仁”
      ，主張以禮治國,因此對(duì)子產(chǎn)主張以法治國表示反對(duì)
      。 ?第二種答案：反對(duì)孔子的做法，因?yàn)榇呵飼r(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)期
      ，法治思想符合歷史發(fā)展的潮流
      ，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。    

      古文<<子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校>>中的詞句解釋
      子產(chǎn)
      ，姓公孫
      ，名僑，字子產(chǎn)
      ，春秋時(shí)期鄭國（今河南新鄭）人
      ，著名的政治家和思想家。 

      生平簡介

      子產(chǎn)（
      ？～公元前522）春秋時(shí)政治家
      。復(fù)姓公孫，名僑
      。鄭州新鄭縣人
      。公元前554年任鄭國卿后，實(shí)行一系列政治改革
      ，承認(rèn)私田的合法性
      ，向土地私有者征收軍賦；鑄刑書于鼎
      ，為我國最早的成文法律
      。他主張保留“鄉(xiāng)校”
      、聽取“國人”意見
      ，善于因才任使
      ，采用“寬孟相濟(jì)”的治國方略
      ，將鄭國治理得秩序井然
      。 

      相關(guān)事件: 子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校

            子產(chǎn)(？～前522)春秋后期政治家,鄭國執(zhí)政
      。鄭穆公之孫,名僑
      ，亦稱公孫僑。青年時(shí)即表現(xiàn)出遠(yuǎn)見卓識(shí)
      。鄭簡公元年（前565)
      ，其父公子發(fā)率軍攻蔡，大勝
      ，鄭人皆喜
      。他卻指出這將導(dǎo)致楚國來攻和晉國反擊，而使夾在中間的鄭國飽受戰(zhàn)禍
      。兩年后
      ，公子發(fā)在貴族內(nèi)訌導(dǎo)致的政變中被殺，鄭簡公亦被劫持到北宮
      。子產(chǎn)沉著機(jī)智
      ，部署周密后始率家兵攻打北宮，遂在國人支援下平息變亂
      。新任執(zhí)政公子嘉制訂盟書
      ，強(qiáng)調(diào)維護(hù)個(gè)人特權(quán)，引起貴族大臣反對(duì)
      。公子嘉打算強(qiáng)制推行
      ，子產(chǎn)又力勸他焚毀盟書，平息眾怒
      ，以穩(wěn)定政局
      。鄭簡公十二年，公子嘉終因?qū)?quán)被殺
      ，子產(chǎn)得立為卿
      ，任少正。在同霸主晉國的一系列交涉中
      ，他據(jù)理力爭
      ，不卑不亢，盡量維護(hù)鄭國的權(quán)益
      。簡公十八年
      ，他隨執(zhí)政公孫舍之攻打陳國，也能注意軍紀(jì)
      ，遵守傳統(tǒng)禮制
      。事后在向晉國獻(xiàn)捷時(shí)
      ，又有理有據(jù)地駁回了晉人的責(zé)難，迫使其承認(rèn)鄭國的戰(zhàn)績
      。為此鄭簡公給予子產(chǎn)重賞
      ，他卻只接受了與其地位相稱的部分。次年
      ，楚康王為慰撫許國率軍伐鄭
      ，子產(chǎn)主張堅(jiān)守不戰(zhàn)，讓楚軍獲取小利后滿意而歸
      ，以換取較長期的和平
      。鄭人照此辦理，果然促成了“弭兵之盟”
      。簡公二十三年
      ，鄭國大臣內(nèi)訌，執(zhí)政伯有被殺
      。子產(chǎn)嚴(yán)守中立
      ，以其卓越的才能受到多數(shù)人的尊重，遂在顯貴首領(lǐng)罕虎的支持下
      ，出任執(zhí)政
      。 

          子產(chǎn)治國特別注意策略，他一方面照顧大貴族的利益
      ，團(tuán)結(jié)依靠多數(shù)
      ；一方面對(duì)個(gè)別貪暴過度的貴族斷然給以懲處，以維護(hù)政府威信
      。他不毀鄉(xiāng)校
      ，允許國人議論政事，并愿從中吸取有益建議
      。而對(duì)自認(rèn)為有利于國家的改革
      ，卻不顧輿論反對(duì)，強(qiáng)制推行
      。對(duì)于晉
      、楚兩霸，他既遵照傳統(tǒng)禮制謹(jǐn)慎奉事
      ，不給對(duì)方尋釁的借口
      ，又在有條件時(shí)大膽抗?fàn)帲g斥其無理苛求
      。他宣稱“天道遠(yuǎn)
      ，人道邇，非所及也
      ，何以知之”
      ，反對(duì)迷信鬼神星象,卻又承認(rèn)貴族橫死能為厲鬼,而要將其子孫立為大夫加以安撫
      。他被孔子稱為仁人、惠人
      ，是守舊的士大夫景仰的人物,卻又“鑄刑書”,公布成文法典
      ，執(zhí)行嚴(yán)格統(tǒng)制人民的“猛政”,創(chuàng)立加重剝削的“田洫”、“丘賦”等新制以“救世”
      。這說明子產(chǎn)是一位務(wù)實(shí)的政治家
      ，他雖然力圖維護(hù)傳統(tǒng)的舊制
      ，卻不能不適應(yīng)形勢(shì)的變化而從事必要的改革
      。子產(chǎn)曾指出：“眾怒難犯，專欲難成”
      ，“求逞于人不可
      ，與人同欲盡濟(jì)”。就是說
      ，治國必須照顧多數(shù)人的愿望和要求
      ，一意孤行則不能成功。他又說：“政如農(nóng)功
      ，日夜思之
      ，思其始而成其終。朝夕而行之
      ，行無越思,如農(nóng)之有畔,其過鮮矣
      。”即遇事應(yīng)胸有成竹,執(zhí)行中要堅(jiān)持既定規(guī)劃而不輕易越軌
      。他還注意搜羅人才
      ，用其所長，并能廣泛聽取建議
        ，擇善而從
        。子產(chǎn)執(zhí)政之初，改革措施也曾遭到廣泛斥責(zé)
        ，但他不為所動(dòng)
        ，堅(jiān)決推行。其后改革成效顯著
        ，人們又普遍歌頌他的政績
        ，甚至擔(dān)心后繼乏人。
      子產(chǎn)放生的典故是什么
       　　善良是一種美好的品質(zhì),但是有多少人可以真正做到呢?子產(chǎn)放生的典故是什么的呢
      ，我們來看看下文
      。
         　　 【子產(chǎn)放生的典故出處】 《孟子·萬章上》。
         　　 【子產(chǎn)放生的典故釋義】 子產(chǎn)：春秋時(shí)
      ，鄭國人
      ，姓公孫
      ，名僑，字子產(chǎn)
      ，又字子美
      。著名的政治家和思想家，形容人心地善良
      。
         　　 【子產(chǎn)放生的歷史典故】 
         　　春秋時(shí)期鄭國有一個(gè)賢大夫公孫僑
      ，字子產(chǎn)，心地仁厚
      。他常濟(jì)貧并救人于危難
      ，喜歡行善，特別是從不殺生
      。
         　　一天
      ，一個(gè)朋友送給子產(chǎn)幾條活魚。這些魚很肥
      ，做成菜肯定是一道美味
      。子產(chǎn)非常感激朋友的好意，高高興興地收下了禮物
      ，然后吩咐仆人：“把這些魚放到院子里的'魚池里
      。”他的仆人說：“老爺
      ，這種魚是鮮有的美味
      ，如果將它們放到魚池中，池里的水又不像山間小溪那樣清澈
        ，魚肉就會(huì)變得松軟
        ，味道也就不會(huì)那么好了。您應(yīng)該馬上吃掉它們
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！弊赢a(chǎn)笑了：“這里我說了算，照我說的做
        。我怎么會(huì)因?yàn)樨潏D美味就殺掉這些可憐無辜的魚呢
        ？我是不忍心那樣做的?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！逼腿酥坏米裾彰?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。當(dāng)仆人把魚倒回池中時(shí)，眼見魚兒悠游水中
        ，浮沉其間
        ，子產(chǎn)不禁感嘆說：“你們真幸運(yùn)啊
        ！如果你們被送給別人
        ，那么你們現(xiàn)在已經(jīng)在鍋中受煎熬了
        ！”
         　　 【成長心語】 
         　　孔子稱贊子產(chǎn)：“有仁愛之德古遺風(fēng)，敬事長上
        ，體恤百姓
        。”子產(chǎn)因其聰明和善良
        ，而被人們傳誦至今
        。“勿以善小而不為
        ，勿以惡小而為之”
        。不要因?yàn)槭且患⒉蛔愕赖纳剖戮筒蝗プ觯膊灰驗(yàn)槭且患苄〉膲氖戮腿プ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。因?yàn)樯钇鋵?shí)就是由這些小事堆積形成的
      。更重要的是，這些小善和小惡會(huì)成為日后那些大善和大惡的基礎(chǔ)
      。人人都應(yīng)該存有善念，心中有善就會(huì)覺得生活很充實(shí)
      。人的行為都要符合道德的準(zhǔn)則
      ，要對(duì)的起自己的良知，這是實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值的前提條件
      ，這也是一種人生的哲理
      。
      

          
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