王充哲學(xué)是怎么樣的王充的教育思想是什么

王充的教育思想是什么?小編為大家?guī)?lái)相關(guān)內(nèi)容，感興趣的小伙伴快來(lái)看看吧。

說(shuō)到王充的教育思想還是非常復(fù)雜的一個(gè)問(wèn)題，其實(shí)學(xué)術(shù)界也研究了很久了，那么這個(gè)王充的教育思想到底是什么呢?下面一起研究看看，有感星期的別錯(cuò)過(guò)了，趕緊來(lái)揭秘看看!

東漢著名思想家王充是中國(guó)歷史上一個(gè)并不太著名的人物，我們?cè)诟鞣N典籍中也很少看到對(duì)他的記載。然而這并不能湮沒(méi)王充是一位偉大唯物主義哲學(xué)家的事實(shí)。在儒學(xué)獨(dú)尊、迷信盛行的東漢時(shí)代，王充哲學(xué)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思潮中的“異端”。

在東漢初年上至皇帝、下至平民老百姓都對(duì)鬼神無(wú)比崇敬的年代里，王充勇敢地提出無(wú)神論，簡(jiǎn)直穿越時(shí)代2000年!他就像《皇帝的新裝》中的那個(gè)小孩一樣，世人皆醉唯我獨(dú)醒。

王充一生著作頗豐，按照史傳的記載，他曾寫(xiě)有《譏俗》、《政務(wù)》、《養(yǎng)性》、《論衡》等作品，但其中最知名的是《論衡》。后人稱贊這部書(shū)，主要是因?yàn)樗凹蔡撏?，即針?duì)當(dāng)時(shí)的一些迷信陋俗進(jìn)行批判，提倡實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。

王充寫(xiě)作《論衡》一書(shū)，就是針對(duì)這種儒術(shù)和神秘主義的讖緯說(shuō)進(jìn)行批判，“疾虛妄，崇實(shí)誠(chéng)”。他以不畏強(qiáng)暴的大無(wú)畏精神，求真理，正是非。他以科學(xué)為依據(jù)，以“證驗(yàn)”為尺度，對(duì)一切虛妄謬論給予無(wú)情的批判。在讖緯迷信充斥于世的條件下，他敢于公開(kāi)抨擊“天人感應(yīng)”，“神靈怪異”，一掃漢代二百多年陰陽(yáng)讖緯之風(fēng)，為東漢學(xué)術(shù)另辟途徑，在思想史上有重要意義。

《論衡》是中國(guó)哲學(xué)史上一部劃時(shí)代的著作，用道家的自然主義攻擊儒家的天人感應(yīng)說(shuō)，使中國(guó)哲學(xué)史上掀起了一大波瀾。 《論衡》共八十五篇，是王充用了三十年心血才完成的，該書(shū)被稱為“疾虛妄古之實(shí)論，譏世俗漢之異書(shū)“。

據(jù)《后漢書(shū)》記載，《論衡》共八十五篇，內(nèi)《招致》一篇有錄無(wú)文，實(shí)際上只有八十四篇，是他用了 30年心血寫(xiě)成的一部哲學(xué)政論巨著。由于《論衡》直指官方神學(xué)化的儒學(xué)，因此被列為禁書(shū)，不得流傳，東漢政權(quán)瓦解后，才重見(jiàn)天日，但這已是王充死后百年的事了。

博學(xué)奇儒王充，東漢基層干部里的“蘇格拉底”

王充(公元27年——約公元97年)，字仲任，會(huì)稽上虞(今屬浙江)人，他的祖先王氏原先是魏郡元城(河北大名)的名門(mén)望族，后因軍功遷徙到會(huì)稽。燕趙俠義好斗的習(xí)氣改變了他們家族的命運(yùn)。到王充出世時(shí)，他家已是“貧無(wú)一畝庇身”，“賤無(wú)斗石之秩”。

王充少年聰穎，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師洛陽(yáng)，受業(yè)太學(xué)，師事班彪。治學(xué)好博覽而不守章句，家貧無(wú)書(shū)，在洛陽(yáng)賣(mài)書(shū)店閱覽群書(shū)。王充到京師時(shí)，已年滿18歲，風(fēng)華正茂，正是學(xué)知識(shí)，長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的大好時(shí)機(jī)。在京師太學(xué)里，王充受當(dāng)時(shí)古文經(jīng)學(xué)家桓譚和班彪的影響最深，他說(shuō)桓譚為漢世學(xué)術(shù)界值定是非之人，就像一個(gè)公正的執(zhí)法官一樣。從前漢朝的丞相陳平少時(shí)曾為鄉(xiāng)里分肉，“分均若一”，鄉(xiāng)親們都夸贊這是能當(dāng)丞相的象征。在洛陽(yáng)，王充入太學(xué)，訪名儒，閱百家，觀大禮，大開(kāi)了眼界，大增了學(xué)問(wèn)，初步形成了他博大求實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

在歷史教科書(shū)里，王充時(shí)常被冠以“偉大的唯物主義者”的大名，但在我看來(lái)，他最大的思想價(jià)值卻未必在于此，而在于他以蘇格拉底式的詰問(wèn)法來(lái)從事哲學(xué)研究，活脫脫是一個(gè)從古希臘穿越到東漢的“穿越黨”。

要說(shuō)清楚王充是怎么進(jìn)行蘇格拉底式的哲學(xué)思考的，我們就不得不順便說(shuō)一下他的宦海沉浮。東漢公務(wù)員有兩條路走，一條是拿了“孝廉”“茂才”名頭的“人才直通綠色通道”，運(yùn)氣好可以升到省部級(jí)干部(郡太守或州刺史)。走這條路的人除了必修“拼爹”這一課之外，還得在首都洛陽(yáng)的“太學(xué)”里“鍍金”，熟悉以《春秋》為核心的儒家經(jīng)典。

而與一天到晚研究《春秋》案例的這些官僚不同，東漢公務(wù)員的另一支隊(duì)伍則由大量的基層辦事人員構(gòu)成：他們“拼爹”無(wú)望，卻得負(fù)責(zé)緝盜、收稅、賑災(zāi)、修水利、寫(xiě)文書(shū)、傳遞文書(shū)等繁重日常事務(wù)，工資還很寒酸，其中諸如焦仲卿(《孔雀東南飛》中的男主角)者，甚至因?yàn)闆](méi)時(shí)間歸家而導(dǎo)致嚴(yán)重的家庭矛盾。但幸運(yùn)的是，由于這些基層官吏多接觸實(shí)務(wù)，辦事能力與邏輯頭腦也得到了一定的鍛煉。

王充就是這樣的一位具有基層工作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又具備哲學(xué)反思的能力的公務(wù)員。他本人一直做郡縣幕僚，沒(méi)機(jī)會(huì)往上走，但多了解民間疾苦，也有點(diǎn)憤世嫉俗。他的代表作《論衡》因?yàn)橛^點(diǎn)有點(diǎn)不太主流，是在漢末才在蔡邕等人的引薦下才為世人所知的。

王充的教育思想

在《論衡》這部著作中，談到教育問(wèn)題。如環(huán)境與教育在人的培養(yǎng)中的作用;反對(duì)“生而知之”，主張“學(xué)而后知”的學(xué)習(xí)論;反對(duì)呆讀死記，重視實(shí)際鍛煉的學(xué)習(xí)方法;反對(duì)復(fù)古，重視現(xiàn)實(shí)的教育內(nèi)容;反對(duì)“信師是古”，提倡“問(wèn)難探索”的學(xué)風(fēng)，等等，這些對(duì)以后唯物主義教育思想的發(fā)展都有一定影響。王充依據(jù)自然科學(xué)理論，吸收道家“無(wú)為自化”和荀況的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的思想，建立起唯物主義的世界觀和哲學(xué)體系。 具體分類(lèi)列舉如下：

1.論人性和教育的作用

王充與董仲舒類(lèi)似，也把人性分為三種：有生來(lái)就善的，是中人以上的人;有生來(lái)就惡的人，是中人以下的人;有無(wú)善無(wú)惡，或善惡混雜的人，是中人。但人性的善惡，并非受命于天，而是由自然的“氣”構(gòu)成的，人性“秉氣有厚薄，故性有善惡”。他認(rèn)為生來(lái)就善或惡的人很少，絕大多數(shù)是中人，中人之性可以通過(guò)教育使之定型。生來(lái)就惡的人也可以通過(guò)教育使惡為善。總之，在他看來(lái)，人的善惡在于教育。因此，他特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該重視教育，發(fā)揮教育在治國(guó)化民中的重要作用。

(1)教育與人性的改良

人出生之后，人性就有了差異。如果個(gè)體稟受的五常之氣非常淡薄或嚴(yán)重失調(diào)，就難以接受五常之教的影響，它的性質(zhì)便是惡的;如果稟受的五常之氣非常濃厚而且協(xié)調(diào)，便易于接受五常之教的影響，它的性便是善的。處在兩者之間的，很難說(shuō)善或惡。所以，王充也將人性分成了三個(gè)等級(jí)。王充充分肯定了教育的作用，教育的作用在于決定人性的發(fā)展方向，教育不僅可以改造人性，更是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必然途徑，教育是世人實(shí)現(xiàn)其天賦價(jià)值、使人成為真正人的手段。

(2)論教育對(duì)改造社會(huì)的作用

王充認(rèn)為，世界上存在著各種各樣的力，其中最容易被人忽視的力量，便是知識(shí)的力量。王充還認(rèn)識(shí)到教育在發(fā)揮社會(huì)作用是所表現(xiàn)的隱效性。他認(rèn)為，有些事本身好像不產(chǎn)生任何效益，但那些直接產(chǎn)生效益的事業(yè)又依賴其存在和發(fā)展。這里，王充極其深刻地揭示了教育作為其他事業(yè)基礎(chǔ)的作用。

2.培養(yǎng)“文人”和“鴻儒”的教育目標(biāo)

王充理想的培養(yǎng)目標(biāo)是“鴻儒”。他把人才分為四個(gè)層次：第一是“鴻儒”，能獨(dú)立思考，著書(shū)立說(shuō);第二是“文人”，獨(dú)立思考能力略遜，但文才尚佳，善于寫(xiě)一般的奏章公文;第三是“通人”，文筆談不上，但能博覽古今，知識(shí)淵博;第四是“儒生”，連博覽也談不上了，只能掌握一門(mén)專業(yè)(一經(jīng))，從事教學(xué)而已，這是人才的最低檔次，只比沒(méi)文化的俗人強(qiáng)一點(diǎn)。可見(jiàn)王充特別推崇研究能力和創(chuàng)新意識(shí)，其次是文才，再其次才是知識(shí)的淵博程度，最看不起專經(jīng)傳授的教師。王充譏諷這類(lèi)人是鸚鵡學(xué)舌，就像“門(mén)人”、“郵者”一樣，毫無(wú)自己的創(chuàng)意成果。這固然是出于他對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)教育的強(qiáng)烈不滿，但輕視一般傳授知識(shí)的教師，也是片面的。

王充的培養(yǎng)目標(biāo)是“文人”和“鴻儒”。可見(jiàn)，王充是把培養(yǎng)杰出的政治人才和學(xué)術(shù)人才作為教育的最高目的。

3.論學(xué)習(xí)

王充堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，認(rèn)為天地之間沒(méi)有生而知之的人，學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的惟一途徑。當(dāng)然人與人的稟賦不同，但不學(xué)是不可能得知的。他指出：“人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問(wèn)不識(shí)。”“知物由學(xué)”可謂古代最有價(jià)值的認(rèn)識(shí)論命題之一。

王充認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)是感性認(rèn)知與理性思考相結(jié)合的過(guò)程。其中耳聞目見(jiàn)的直接認(rèn)識(shí)是基礎(chǔ)，否則就可能被虛假浮夸的東西所迷惑。所以他強(qiáng)調(diào)：“須任耳目，以定情實(shí)?！钡珒H憑耳目，得到的只是表象而已，還必須將感性認(rèn)知提高到理性的高度，才能得出正確的判斷。他說(shuō)：“故是非者，不徒耳目，必開(kāi)心意。”王充兼論感官與思維的作用，使古代學(xué)習(xí)理論上升到新的高度。

4.關(guān)于教學(xué)過(guò)程

王充認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程包括“任耳目”的感性認(rèn)識(shí)和“開(kāi)心意”的理性認(rèn)識(shí)以及“引效驗(yàn)”的實(shí)用知識(shí)三個(gè)階段。這個(gè)過(guò)程是符合認(rèn)識(shí)和教學(xué)規(guī)律的。

首先，“任耳目”，強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的重要性?！叭味俊?，就是說(shuō)個(gè)體只有通過(guò)目見(jiàn)、耳聞、口問(wèn)、手為等外在方式感知外在客觀事物，才能積累經(jīng)驗(yàn)獲得知識(shí)，感知是知識(shí)的的來(lái)源和基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)的第一階段。

其次，“開(kāi)心意”強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作用。所謂“開(kāi)心意”，就是要求開(kāi)動(dòng)腦筋，進(jìn)行思考。

第三，“引效驗(yàn)”，強(qiáng)調(diào)實(shí)效驗(yàn)證的必要性，“有效”就是與事實(shí)相符合，“有證”就是要有確鑿的證據(jù)。符合實(shí)際效果、有確鑿證據(jù)的論點(diǎn)就是真實(shí)的正確的，否則就是虛假的錯(cuò)誤的。

5.關(guān)于學(xué)習(xí)方法

(1)反對(duì)“信師”，主張“距師”

王充感嘆：“凡學(xué)之道，距師為難。”距師即與師保持距離，也就是不能完全附和老師，要有自己的思考和見(jiàn)解。距師并不是拒師，王充更沒(méi)有徹底否定孔子等圣賢的意思，他提倡的是追求學(xué)術(shù)真諦的精神，是勤于思索、實(shí)事求是的態(tài)度。在當(dāng)時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)及師道尊嚴(yán)盛行的環(huán)境下，更是具有反潮流的突出意義。

(2)反對(duì)“是古”，主張“問(wèn)難”

王充對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者“是古”的盲從、迷信學(xué)風(fēng)進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。他強(qiáng)調(diào)治學(xué)一定要有“問(wèn)難”的懷疑、批判精神，問(wèn)難不同于一般不理解時(shí)的提問(wèn)，而是懷疑、質(zhì)問(wèn)、批判。

(3)積漸琢磨

王充認(rèn)為，知識(shí)、道德和能力的獲得和形成，既要靠日積月累的功夫，也要靠師友討論琢磨。

王充《論衡》狀留篇中有這樣的句子：“河冰結(jié)合，非一日之寒;積土成山，非私須之作。”后來(lái)演變成諺語(yǔ)“冰凍三尺，非一日之寒;為山九仞，豈一日之功?！?/p>

類(lèi)似地國(guó)外也有句諺語(yǔ)“羅馬不是一天建成的”。大人也常常說(shuō)“不急，不急，慢慢來(lái)，一口吃不成胖子，一步跨不到天邊?！薄八问?，繩鋸木斷”，這樣的人生道理可謂人人皆知，但是堅(jiān)持做到的卻是少之又少，很少將一項(xiàng)專業(yè)技能練到“爐火純青”的境界。

相反，很多人是騎著驢找馬，頻繁的改變自己的職業(yè)道路，每次都從零開(kāi)始，結(jié)果是累死了驢，也沒(méi)找到馬，白白浪費(fèi)了自己的青春和精力。我們每個(gè)人在路上，要想走得快，走得好，請(qǐng)一定要記住貪多嚼不爛，貪多走不遠(yuǎn)。

(4)專心致志

注意力集中是知識(shí)學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練過(guò)程中不可缺少必要心理?xiàng)l件。集中注意力，專心致志地做好某種事情，的確是使學(xué)習(xí)和事情取得成功的保證。

王充的教育思想以鮮明的批判精神為特征，尤其是他“不避上圣”的風(fēng)格具有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)民主精神。在章句和讖緯神學(xué)彌漫整個(gè)社會(huì)的時(shí)候，他敢于破除傳統(tǒng)，批判權(quán)威，給人以耳目一新之感，在一定程度上起到了解放思想的作用。

綜上所述，王充的教育思想可直觀敘述如下：

反思與總結(jié)

筆者認(rèn)為，概況地說(shuō)說(shuō)，王充教學(xué)思想中唯物主義表現(xiàn)在幾個(gè)方面:認(rèn)知識(shí)來(lái)源上看，他反對(duì) "生知"，主張"學(xué)知";從教學(xué)過(guò)程上看，他認(rèn)為教學(xué)過(guò)程應(yīng)包括"見(jiàn)聞為"的感性認(rèn)識(shí)和 "開(kāi)心意。的理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段;從教學(xué)效果上看，他注重"效驗(yàn)"，強(qiáng)調(diào)以實(shí)際效果來(lái)檢驗(yàn)知識(shí)的真?zhèn)?。這也就是王充在中國(guó)教育思想史上的主要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

徐英瑾 ，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 王充，東漢基層干部里的“蘇格拉底”

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