古代有聘則為妻,奔則為妾的說法,古人有沒有裸婚的

古代有聘則為妻,奔則為妾的說法,古人有沒有裸婚的

很多人都不了解古代娶妻的事情，接下來跟著小編一起欣賞。

中國古代，有“聘則為妻，奔則為妾”的說法。

什么意思呢?如果出了聘禮、名正言順、用花轎娶回來的，就是正式的妻室。如果男女雙方自由戀愛，沒有經(jīng)過父母的認(rèn)可，沒有經(jīng)過納聘、問名等正式儀式，直接搬到一起住，就像今天的“裸婚”，那就是“奔”。

“奔”來的，可能是男子本人心愛的配偶。但是在世人眼中，這不是正妻，而是妾室。

如果男子有不止一個妻子，那么行過聘禮的那個，即使感情不好，也是正妻;而“裸婚”、“奔”來的那個，雖然是自由戀愛，也會被視為侍妾。

當(dāng)然，侍妾不一定都是“奔”來的，也有花錢買的。

用《紅樓夢》里的人物解釋一下：王熙鳳是正妻，可以理直氣壯地說：“把太太和我的嫁妝細(xì)看看，比一比你們的，那一樣是配不上你們的?”“比一比”，不可能用王家的嫁妝和賈府的整個家當(dāng)比，只能是與賈家的聘禮相比。

香菱是花錢買來的。買來以后，先做丫鬟伺候薛姨媽，后來才“擺酒請客的費(fèi)事”，正式給薛蟠做了屋里人。雖然已經(jīng)是屋里人，有過手續(xù)，至于還給香菱配備了自己專用的丫鬟臻兒，但在薛姨媽母子眼中，香菱仍不脫丫鬟的身份。比如薛蟠向?qū)氣O道歉：“罷罷罷，丟下這個別提了，叫香菱來倒茶妹妹吃?！?/p>

有沒有“奔則為妾”的例子呢?也有。尤二姐就是。

尤二姐和賈璉結(jié)婚的時候，正在國孝家孝期間，“一乘素轎，將二姐抬來”“賈璉素服坐了小轎而來”。而尤二姐的母妹，是在前一天“先將尤老娘和三姐送入新房”。至于姐姐尤氏，“過了兩天，大奶奶才拿了些東西來瞧的。”

沒有娘家人送親，沒有正式的婚禮，沒有聘禮與嫁妝。所以尤二姐跟了賈璉，很自覺地以侍妾自居，甚至不敢承受平兒的見禮：“妹子快休如此，你我是一樣的人。”

說尤二姐想取王熙鳳而代之，完全是想瞎了心。像她這樣“奔”來的妾，有個容身之地就不錯了，哪里敢有“取而代之”的妄想呢?

女子十五歲為什么稱及笄之年？

因?yàn)楣糯咏Y(jié)婚的年齡是十五歲，而及笄形容古代女子已到了結(jié)婚的年齡，所以女子十五歲稱為及笄之年，意思是指女子滿了15歲。

及笄這個詞來自于西漢戴圣的《禮記·內(nèi)則》，原文：

十有五年而笄，二十而嫁；有故，二十三年而嫁。聘則為妻，奔則為妾。凡女拜尚右手。

白話譯文：

到了十五歲，舉行筍禮，表示已進(jìn)入成年。到了二十歲，可以出嫁；如有特殊原因，可推遲到二十三歲才嫁。如果是明媒正娶，六禮齊備，那就是與丈夫平等的正妻；如果是無媒自通，六禮不備，那就是賤妾。凡是女子行拜禮，右手在上，左手在下。

其他代指的年齡稱謂，例如：

湯餅：出生三天，邀親友吃湯餅。

初度：周歲；出自于屈原《離騷》。后稱生日為初度。

待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。

舞象：男十五歲到二十歲；是成童的代名詞。原本是古武舞名。

黃發(fā)：指長壽老人。老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃。

鮐背之年：指九十歲；語出《詩經(jīng)》。

期頤：指一百歲；語出《禮記·曲禮上》“百年曰期頤”。謂百歲老人應(yīng)由后代贍養(yǎng)。

宗親部·卷十原文_翻譯及賞析

宗親部·卷十 李昉

○夫妻

《釋名》曰：夫妻，匹敵之義也。

又曰：士庶人曰妻，妻，齊也；夫賤不足以尊稱，故齊等言也。

《易·家人卦》曰：夫夫婦婦，而家道正。

又《序卦》曰：有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。

《毛詩·衡門》曰：豈其食魚，必河之魴；豈其娶妻，必齊之姜；豈其食魚，必河之鯉；豈其取妻，必宋之子。(何必大國之女然后可妻，亦取貞順而已。)

又《草蟲》，大夫妻能以禮自防也。喓々草蟲，趯趯阜螽。(興也。喓々，聲也。草蟲，常羊也。趯趯，躍也。阜螽，蠜也。卿大夫之妻待禮而行，隨從君子。)未見君子，憂心忡忡。(忡忡猶沖沖也。婦人雖適人，有歸宗之義。)亦既見止，亦既覯止，我心則降。

又《采蘋》曰：《采蘋》，大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖、共祭祀矣。(女子十年不出，姆教婉娩聽從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒漿籩豆、菹醢，禮相助奠。十有五而笄，二十而嫁。此言能循法度者，今既嫁為大夫妻，能循其為女人時所學(xué)之事以為法度也。)于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女。(尸，主也。齊，敬也。季，少也。)

又《碩人》曰：碩人其頎，衣錦褧衣，齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。

又《氓》曰：女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。

又《棠棣》曰：妻子好合，如鼓瑟琴；(好合，志意合也。合者如琴瑟之聲相應(yīng)和也。)兄弟既翕，和樂且湛；宜爾室家，樂爾妻孥；是究是圖，亶其然乎？

又《南山》曰：藝麻如之何？橫縱其畝。取妻如之何？必告父母。(娶妻之禮議于生者，卜于死者，此之謂名。)析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。(此言娶妻必待媒乃得也。)

又《韓弈》曰：韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于蹶之里。百兩彭彭，八鸞鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門。(如云，言眾多也。諸侯一娶九女，三國媵女。諸娣，眾妾也。顧之，曲顧道義也。)

又《思齊》曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。(言文王以禮法接待其妻，至于宗族。又能為政治于家邦也。)

《禮記》曰：天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，(婦之言服也。)庶人曰妻。(妻之言齊也。)

又《內(nèi)則》曰：子甚宜其妻，父母不說，出。(宜猶善也。)子不宜其妻，父母曰："是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。"

又曰：女子二十而嫁，有故二十三而嫁。(故謂父母喪。)聘則為妻，(聘，問也。妻之言齊。以禮見問，則得與夫敵恥。)奔則為妾。

又《坊記》曰：取妻不取同姓，(為其近禽獸也。)所以附遠(yuǎn)厚別也。

《左傳·隱公》曰：鄭公子忽如陳，逆婦媯。辛亥，以媯氏歸。甲寅，入于鄭。陳針子送女，先配而后祖。針子曰："是不為夫婦，誣其祖矣。非禮也，何以能育？"(禮，逆婦必先告祖廟而后行。鄭忽逆婦而后告廟，故曰："先配而后祖"。)

又曰：《桓公》曰：鄭祭仲專，鄭伯患之，使其婿雍糾殺之，將享諸郊。雍姬知之，謂其母曰："父與夫孰親？"其母曰："人盡夫也，父一而已，胡可比焉？"(婦人在室則天父，出則天夫。女以為疑，故母以所出為本解之。)遂告祭仲曰："雍氏舍其室而將享子于郊，吾惑之，以告。"祭仲殺雍糾，尸諸周氏之汪。公載以出，曰："謀及婦人，宜其死也。"

又《莊公》曰：初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰："吉。是謂鳳凰于飛，和鳴鏘鏘；有媯之后，將育于姜；五世其昌，并為正卿；八世之后，莫之與京。"

又《僖中》曰：狄人伐廧咎如，(赤狄之別種。)獲其二女叔隗、季隗，納諸晉公子。公子以叔隗妻趙衰，生盾。文公取季隗，生伯儵。后以妻趙衰，生原同、屏括、樓嬰。(原、屏、樓，三子之邑也。)趙姬逆盾與其母，(趙姬，文公女也。盾，狄女叔隗之子也。)子余辭，(子余，趙衰字也。)姬曰："得寵而忘舊，何以使人？必逆之！"固請，許之。來以盾為才，固請于公，以為嫡子，而使其三子下之；以叔隗為內(nèi)子，而己下之。(卿之嫡妻為內(nèi)子。)

又《昭元》曰：鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，(楚，子南，穆公孫也。)公孫黑又強(qiáng)使委禽焉。(禽，雁也。納采用雁。)犯懼，告子產(chǎn)。子產(chǎn)曰："是國無政，非子之患也。惟所欲與。"犯請于二子，請使女擇焉。皆許之。子晳盛飾而入，布幣而出；(子暫，公孫黑也。)子南戎服而入，左右射，超乘而出。女自房觀之，曰："子晳信美矣，抑子南，夫也。夫夫婦婦，所謂順也。"適子南氏。

又《莊公》曰：宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰："美而艷。"

又曰：楚子滅息，以息媯歸，生堵敖及成王焉。未言，(未與王言。)楚子問之，對曰："吾一婦人而事二夫，縱不能死，其又奚言？"

又《成下》曰：晉三郤害伯宗，譖而殺之。初，伯宗每朝，其妻必戒之曰："盜憎主人，民惡其上，子好直言，必及于難。"

又《襄四》曰：齊棠公之妻，東郭偃之姊也。東郭偃臣崔武子。棠公死，偃御武子以吊焉，見棠姜而美之，(美其色也。)使偃取之。(為己取也。)偃曰："男女辨姓，今君出自丁，臣出自桓，不可。"武子筮之，遇《困》之《大過》。以示陳文子，文子曰："夫從風(fēng)，風(fēng)隕妻，不可娶也。且其《繇》曰：'困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。'崔子曰："嫠也，何害？先夫當(dāng)之矣。"遂取之。

又《僖下》曰：初，臼季使過冀，見冀缺耨，其妻馌之敬，相待如賓。與之歸，言諸文公曰："敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，請君用之。"文公以為下軍大夫。

又《昭七》曰：晉叔向適鄭，鬷蔑惡，欲觀叔向，從使之收器者而往，立于堂下，一言而善。叔向聞之曰："必鬷明也。"下執(zhí)其手以上曰："昔賈大夫惡，取妻而美，三年不言，御以如皋，射雉獲之。其妻始笑而言。賈大夫曰：'才之不可以已也。我不能射，汝遂不言不笑也？'今夫子少不揚(yáng)，子若不言，吾幾失子矣。"

又《哀上》曰：齊侯伐晉夷儀，敝無存之父將室之，辭，以與其弟，(無存，齊人也。室之，為取婦也。)曰："此役也不死，反必娶于高、國。"(高氏、國氏，齊貴族也。無存欲必有功，還取卿相之女也。)

又《成上》曰：齊晉戰(zhàn)于鞍，齊師敗績。齊侯見保者曰："勉之！齊師敗矣！"避女子，女子曰："君免乎？"曰："免矣。"曰："銳司徒免乎？"曰："免矣。"曰："茍君與吾父免矣，可若何？"乃奔。齊侯以為有禮。既而問之，辟司徒之妻也，予之石窌。

又《成下》曰：魯聲伯之母不聘，穆姜曰："吾不以妾為姒。"生聲伯而出之，嫁于齊管于奚。生二子而寡，以歸聲伯。聲伯以其外弟為大夫，而嫁其外妹于施孝叔。郄犨來聘，求婦于聲伯。聲伯奪施氏婦以與之。婦人曰："鳥獸猶不失伉儷，子將若何？"曰："吾不能死亡。"婦人遂行，生二子于郄氏。郄氏亡，晉人歸之，施氏逆諸河，沈其二子。婦人怒曰："己不能庇其伉儷而亡之，又不能字人之孤而殺之，將何以終？"

《春秋漢含孳》曰：水火交感，陰陽以設(shè)，夫婦象也。(水火則陰陽也，陰陽則夫婦也。)

又曰：妻象太陰，臣法金位。(金，陰中之剛，故喻臣位。水能純?nèi)?。純?nèi)?，妻象也?

《戰(zhàn)國策》曰：鄒忌長八尺有余，身體逸麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰："我孰與城北徐公？"徐公，齊國之美麗者也。妻曰："愈。"窺鏡而自視，不如遠(yuǎn)矣。暮寢而思之。"吾妻之美我，私我也。"

《史記》曰：晉重耳謂其妻曰："待我二十五年不來，乃嫁。"其妻笑曰："犁二十五年，吾冢上柏大矣。雖然，妾待子。"

又曰：《易》基《干》《坤》，《詩》始《關(guān)雎》，夫婦之際，人道大倫也。禮之用，惟婚姻為競競。

又曰：張儀已學(xué)而游說諸侯，嘗從楚相飲，已而楚相亡璧，門下意儀，曰："儀貪無行資，必此人盜相璧。"共執(zhí)儀，掠笞數(shù)百。不服，釋之。其妻曰："嘻！子無讀書游說，安得此辱乎？"張儀謂妻曰："視吾舌尚在不？"其妻笑曰："舌在也。"儀曰："足矣。"乃遂入秦，秦王以為客卿。

又曰：吳起好用兵，事魯君。齊人攻魯，欲將起，以起取齊女為妻而疑之。起欲就名，遂殺其妻，以明不與齊。魯卒以為將，攻齊，大破之。

又曰：外黃富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去。(徐廣曰：一云其夫亡。)抵父客。(如淳曰：父時故賓客。)父客素知張耳，乃卒為請決，嫁之張耳。張耳是時脫身游，女家厚奉給張耳，以故致千里客，乃宦魏，為外黃令，名由此益賢。

《漢書》曰：楊惲報(bào)段會宗云："家本秦也，能為秦聲。婦趙女也，雅善鼓瑟。"

又曰：京兆尹張敞為婦畫眉，長安中傳京兆眉嫵，有司以奏敞。宣帝問之，對曰："臣聞閨房之內(nèi)，夫婦之私有過畫眉者。"

范曄《后漢書》曰：鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣嘗就少君父學(xué)，父奇其清苦，故以女妻之。裝送甚盛，宣不悅，謂妻曰："少君富驕而吾貧，不敢當(dāng)。"妻曰："大人以先生守約，故使妾侍巾櫛，奉承君子，惟命是從。"乃悉歸御服，更衣短布裳，與宣共挽鹿車，歸鄉(xiāng)里。拜姑畢，提甕出汲。

《后漢書》曰：班昭作《女誡》，馬融善之，令妻女習(xí)焉。

又曰：沛周郁妻者字阿，閑于婦道，而郁驕淫輕躁，多行無禮。郁父偉謂阿曰："新婦賢者，女當(dāng)以道正夫。郁之不改，新婦過也。"阿拜而受命，退謂左右曰："我無樊、衛(wèi)二姬之行，故君以責(zé)我。我言而不用，君必謂我不奉教令，則罪在我矣。若言而見用，是為子違父而從婦，則罪在彼矣。"乃自殺。

又曰：馮良有志行，與妻子相遇如君臣。

又曰：曹操攻呂布，布欲降，而陳宮等自以負(fù)罪于操，深沮其計(jì)，謂布曰："曹公遠(yuǎn)來，勢不能久，將軍若以步騎出屯于外，宮將余眾閉守于內(nèi)。若向?qū)④?，宮引兵而攻其背；若但攻城，則將軍救于外，可破也。"布然之，布妻曰："昔曹氏待公臺如赤子，猶舍而歸我。今將軍厚公臺不過于曹，而欲委全城，捐妻子，孤軍遠(yuǎn)出乎？若一旦有變，妾豈得為將軍妻哉！"布乃止。

又曰：酈炎風(fēng)病恍惚，性至孝，遭母憂，疾甚發(fā)動。妻始產(chǎn)而驚死，妻家訟之，收系獄。炎病不能治對，遂死獄中。尚書盧植為之誄贊，以昭其懿。

又曰：公孫述連征，任永、馮信并托青盲，以避世難。永妻淫于前，匿情無言；見子入井，忍而不救。信侍婢亦對信奸通。及聞述誅，皆盥洗更視曰："世適平，目即清。"淫者皆自殺。

又曰：周澤為太守，嘗臥疾齋宮。其妻哀澤老病，窺問所苦。澤大怒，以妻干犯齋禁，遂收送詔獄謝罪。世疑其詭激，時人為之語曰："生世不諧作太常妻，一歲三百六十日，三百五十九日齋，一日不齋醉如泥。"

又曰：戴封字平仲。年十五，詣太常，師事東海申君。申君卒，送喪到東海，邊嘗道當(dāng)經(jīng)其家，父母以封當(dāng)還，豫為娶妻。封暫過拜親，不宿而去。

又曰：河南尹王調(diào)、洛陽令李阜與竇憲厚善，縱舍自由。尚書仆射樂恢劾奏調(diào)、阜，并及司隸校尉。諸所刺舉，無所回避，貴戚惡之。妻每諫恢曰："昔人有容身避害，何必以言取怨？"恢嘆曰："吾忍素餐立人之朝乎？"

又曰：更始尚書謝躬，初，其妻知世祖不平常，戒躬曰："君與劉公積不相能，而信其虛談，不為之備，終受制矣。"躬不納，竟為世祖所擒。

又曰：河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。羊子嘗行路，得遺金一鉼，還以與妻。妻曰："妾聞志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利，以污其行乎！"羊子大慚，乃捐金于野而遠(yuǎn)尋師，學(xué)一年來歸。妻跪問其故，羊子曰："久行懷思，無他異也。"妻乃引刀趨機(jī)而言："此織生自蠶繭，成于機(jī)杼，一絲而累，以至于寸；累寸不已，遂成丈匹。今若斷斯織也，則損失成功，稽廢時月。夫子積學(xué)，當(dāng)日知所忘以就懿德。若中道而歸，何異斷斯織乎？"羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不反。

又曰：魏朗字仲英。入為尚書，舉動皆有禮序。室家相待如賓，與子孫如嚴(yán)君焉。

又曰：曹世叔妻，班彪之姑，名昭字惠。召入宮，號曰"大家"。每有貢獻(xiàn)，遣大家作賦頌，注《列女傳》，著《女誡》及詩，并行于時。

《魏志》曰：初，司馬宣王勒兵從闕下趣武庫，當(dāng)曹爽門人逼車住。爽妻劉氏怖，出至廳事，謂帳下守督曰："公在外，今兵起，何如？"督曰："夫人勿憂。"乃上門樓，引弩注箭，欲發(fā)。將孫謙在后，牽止之曰："天下事未可知。"如此者一二，宣王遂過。

又曰：郭淮字伯濟(jì)，太原河曲人。拜車騎將軍，封曲陽侯?；雌尥趿曛?，當(dāng)從坐，侍御史往收，羌胡渠師數(shù)千人叩頭請淮表留妻，淮不從。妻之道，莫不流涕，人人扼腕，欲劫留之。淮五子叩頭流血，請淮。淮不忍視，乃遣妻還。淮以書白司馬宣王曰："五子哀母，不惜其身；若無其母，是無五子，亦無淮也。"書至，宣王亦宥之。

《魏氏春秋》曰：許允為吏部郎，選郡守。明帝疑其所用非次，旨召入，將加罪。允妻阮氏跣出謂曰："明主可以理奪，難以情求。"允之入，帝怒詰之。對曰："某郡太守雖滿，文字先至，年限在后，日限在前。"帝取事視，乃釋遣出，望其衣敗，曰："清吏也。"賜之衣。允之出為鎮(zhèn)北也，喜謂其妻曰："吾知免矣。"妻曰："禍見于此，何免之有？"

魚豢《魏略》曰：桓范字元則，沛郡人也。使持節(jié)督青徐諸軍，鎮(zhèn)下邳。與徐州刺史鄒歧爭屋，引節(jié)欲斬歧，為歧所奏，不直，坐免。聞當(dāng)轉(zhuǎn)為冀州牧，是時冀州統(tǒng)屬鎮(zhèn)北，而鎮(zhèn)北將軍呂昭本在范后，范謂其妻仲長曰："我寧作諸卿，向三公長跪耳，不能為呂子展屈也。"其妻曰："君前在東坐，欲擅斬徐州，眾人謂君難為作下。今復(fù)羞為呂屈，是復(fù)難為作上。"范怒其言觸實(shí)，乃以刀環(huán)撞其腹，妻時懷孕，遂傷胎死。

又曰：常林字伯槐，河內(nèi)人也。少好學(xué)，為諸生，帶經(jīng)鋤。其妻常自餉饋，雖在田野，相敬如賓。

《晉書》曰：元康中，梁國女子許嫁，已受禮聘，尋而其夫戍長安，經(jīng)年不歸，女家更以適人。女不樂行，其母逼強(qiáng)，不得已而去。尋復(fù)病亡。后其夫還，逕至女墓，不勝哀情，便發(fā)冢開棺，女遂活，因與俱歸。后婿聞知，詣官爭之，所在不能決。秘書郎王導(dǎo)議曰："此是非常事，不得以常理斷之。宜還前夫。"朝廷從其議。

又曰：謝安妻，劉琰妹也。既見家門富貴，而安獨(dú)靜退，乃謂曰："丈夫不如此也。"安掩鼻曰："恐不免耳。"(《世說》又載。)

又曰：吳隱之為晉陵太守，妻負(fù)薪，冬月無被。欲浣衣，即披絮紡績，以供朝夕。

又曰：王凝之妻謝氏，字道韞，奕之女也。初適凝之，還，甚不樂。其叔安曰："王郎，逸少子，不惡，汝何恨也。？"答曰："一門叔父，則有阿大中郎；群從兄弟，則有胡封羯末。不意天壤之中，乃有王郎。"

又曰：王導(dǎo)為丞相，妻曹氏性妒，導(dǎo)甚憚之。乃密營別館，以處眾妾。曹氏知而將往焉。導(dǎo)恐妾被辱，遽命駕，猶遲之，以所執(zhí)麈尾柄驅(qū)牛而進(jìn)。司徒蔡謨聞之，戲?qū)г唬?朝廷欲加公九卿之命。"弗之覺，但謙退而已。謨曰："不聞余物，惟有短轅犢車，長柄麈尾。"導(dǎo)大怒，謂人曰："往與群賢共游洛中，何曾聞有蔡克兒也？"

崔鴻《前秦錄》曰：秦州刺史竇滔妻，彭城令蘇道之女。有才學(xué)，織錦制回文詩，以贖夫罪。

劉向《列女傳》曰：魯有秋胡子，既納妻五日，而官于陳，五年乃歸。未至其家，見路傍有美婦人，方采桑葉。秋胡子悅之，下車謂曰："苦暴獨(dú)采桑，吾行道遠(yuǎn)，愿托桑蔭下一餐。"于是下赍休焉。婦人采桑不輟。秋胡子謂曰："力田不如逢年，力桑不如見郎。今吾有金，愿以與夫人。"婦人曰："嘻，夫采力作，紡績織纴，以供衣食，奉二親、養(yǎng)夫子而已矣。吾不愿人之金，所愿，愿卿事上無有外意，妾事夫家亦無淫佚之志。子去矣，收子之赍與子笥金。"秋胡子遂去。歸至家，奉金遺其母，母使人呼其婦至，乃向采桑者也。秋胡子見之而慚。婦曰："子束發(fā)修身，辭親往仕，五年乃還，當(dāng)歡喜，乍馳乍驟，揚(yáng)塵疾至，思見親。今者乃說路旁婦人，而下子之裝以金予之，是忘母也；忘母不孝。好色淫佚，是污行不義。夫事親不孝，則事君不忠；處家不義，則治官不理。孝義并亡于身，心不遂。妾不忍見不孝不義之人，子改娶矣，妾亦不嫁。"遂去東而走，自投于河而死。

古代一夫多妻，女性是如何相處的？

? 一夫多妻? 制一直是一個飽受爭議的話題，這種婚俗體制并不是我國舊社會時期特有的產(chǎn)物，在世界的不少地方都存在這樣的情況，這是父系制下產(chǎn)物。

我國進(jìn)入了近代社會后，廢除了這種制度，1912年，《中華民國臨時約法》明文規(guī)定，實(shí)行一夫一妻制。

至今，某些國家和地區(qū)還存在這樣的制度，比如印度、泰國、 孟加拉以及阿拉伯（如伊朗、伊拉克、阿富汗）和非洲（如南非）的不少國家都還實(shí)行?一夫多妻制?。

一、?一夫多妻?概況

?一夫多妻?，顧名思義，指一個丈夫可以有多個女性配偶。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在殷商時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了?一夫多妻制?這種婚姻體制。

中國古代的?一夫多妻?，這里的?多妻?并非是多妻，而是分為妻和妾，妻為正房，妾為偏房，且妻只有一個，妾可以有多個。所以，嚴(yán)格來說，?一夫多妻?應(yīng)該稱為?一夫一妻多妾制?。

《禮記?內(nèi)則》曰：?聘則為妻，奔則為妾。?《春秋》曰：?女為人妾，妾不娉也。? 文中的大致意思很明顯，明媒正娶地為妻，私奔的、不是正式婚娶的則為妾。

二、關(guān)于妾的叫法

在古代，妾有多種叫法：如偏房、側(cè)室、小妻、少妻、下妻、小婦等，又或者叫?小老婆?。關(guān)于妾的叫法，最早見于《禮記?曲禮》:

?天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妻，有妾。? 從文中可以看出，天子擁有至高無上的權(quán)利，后宮三千佳麗，可謂是真正的? 一夫多妻?。

在古代，妾是男性財(cái)力的象征，男性財(cái)力越雄厚，地位越高，其納的妾也就越多，古代皇帝的?三宮六院?就是一個典型代表。一般的小老百姓，經(jīng)濟(jì)實(shí)力差，又或者連溫飽都難以解決，置妾則就成了一種奢望。

三、那么，一個家庭生活著那么多女人，她們是怎么相處的呢？

古代社會，律法對?一夫多妻?這種婚俗是有規(guī)定的，古代社會的?一夫多妻?充斥著各種禮數(shù)要求和約束。

1.?妻的地位比妾高，妾多是地位卑微者，如《周禮》中曰：

?臣妾，男女貧賤者。?

唐朝時期，國家以法律的形式將?一夫多妻?制固定下來，并對此作出了要求，《唐律》卷十三《戶婚中?以妻為妾》記載：

?諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半。各還正之。?

從這個判刑處罰的規(guī)定中可以看出，妻和妾的地位是不可倒置的，妻則是妻，妾則是妾，不可以?以妾及客女為妻，以婢為妾者?，妻、妾、婢必須得體現(xiàn)嫡庶之分，雙方的身份地位不可逾越。為此，從身份地位來看，妾需要嚴(yán)格恪守?等級制度?，做自己的分內(nèi)之事，不可越位。

2.其次，在我國傳統(tǒng)的家庭理念中，妻子扮演著極為重要的角色，她既要輔佐丈夫，又要料理家務(wù)，照顧老人，管理和教育孩子。為此，古代家庭娶妻十分注重知書達(dá)理。

相對于妻而言，妾則沒有那些多禮數(shù)。妾多出身卑微，一般都是因?yàn)殚L得漂亮而被看上，她們常常會想方設(shè)法討丈夫歡心，以謀得家庭的一席之地。

3.因?yàn)槠捩g存在家庭利益關(guān)系，為此，在封建宗法等級制下，一夫多妻制家庭，通常都很難做到和諧相處。表面上她們共同為丈夫洗衣做飯，共同賞花喝茶，可暗地里，不少存在著相互打壓，耍狠招，使詭計(jì)，耍陰謀的情況就如影視劇中我們?？吹降模缤抖鞠滤?，栽贓陷害，散布謠言，言語中傷等等。

女性為了爭奪更多的資源，使盡一切辦法排除異己。這種復(fù)雜的家庭糾紛矛盾，在我們現(xiàn)代人看來，有些過于殘酷無情，但是在那個? 母憑子貴?的舊社會，在那個畸形的社會意識形態(tài)下，也是一種必然的結(jié)果。

文 | 讀書君

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古代男子若不妻妾成群 有妾無妻皆算單身

古代男子若不妻妾成群 有妾無妻皆算單身

　　用現(xiàn)代人的眼光來看，中國式的“姬妾制度”，是一種極度沒有人性、極度殘忍的制度。因?yàn)樗鼘ⅰ半A級”帶進(jìn)了家庭、帶進(jìn)了枕邊、帶進(jìn)了親情之間，強(qiáng)行把血脈相連的一家人分成了壓迫和被壓迫的兩類。這實(shí)在是中國人的劣根性。

　　其實(shí)中國古人很早就對姬妾制度提出了異議?！兑捉?jīng)》言：“二女同居，其志不相得，曰革?！比欢?，人性平等的主張，強(qiáng)不過享樂主義和獨(dú)裁專制，姬妾制度仍然存在，并且發(fā)展出了一套完整的規(guī)矩。

　　現(xiàn)在很多人都說，中國古代是“一夫多妻制”。這話錯了，如果你當(dāng)真生在古代而說這句話，一定會被人目為不守禮法之徒。中國古代向來是一夫一妻制，小老婆是不能算做合法配偶的，如果一定要說，那就只能是“一夫一妻多妾制”。

　　氏族社會時期，國中有“媵制”，這是一種氏族首領(lǐng)才有資格實(shí)行的婚姻制度。即女兒出嫁時，岳家必須以同輩女性陪嫁。陪嫁過去的姊妹或女奴，自然屬于媵妾。

　　再往后，便正式出現(xiàn)了“妾”。妾在家庭中，雖然承擔(dān)著生兒育女的義務(wù)，卻享受不了“妻”的待遇。為什么呢？最初的原因很簡單——為妻的女子，家庭出身都要高于妾。

　　妾一般都來自卑賤低下的家庭，甚至是戰(zhàn)敗方奉獻(xiàn)的禮品。因此，妻為“娶”，而妾為“納”，娶妻時送到岳家的財(cái)物被稱為“聘禮”，而納妾時給予家庭的財(cái)物，則被稱為“買妾之資”。

　　《谷梁傳》稱：“毋為妾為妻”。就是說，妾沒有資格扶正為妻，有妾無妻的男人，仍是未婚的“鉆石王老五”。而嫡妻死了，丈夫哪怕姬妾滿室，也是無妻的鰥夫，要另尋良家聘娶嫡妻。

　　妾的身分，至此已經(jīng)成了定局，到唐宋時代，更成了鐵律?！短坡墒枳h》明確規(guī)定：“妾乃賤流”、“妾通買賣”、“以妾及客女為妻，徒一年半。”假如將妾升為妻，就是觸犯了刑律，一但事發(fā)，是要兩口子一齊服刑一年半的，而且事后照樣得離異。

　　《匯苑》：“妾，接也，言得接見君子而不得伉儷也?！痹瓉?，妾不過是男女交接之用，她們只能與丈夫親昵，卻沒有資格稱為妻子。

　　《禮記》：“妾合買者，以其賤同公物也?！蓖瑯邮桥c丈夫共枕、為丈夫生育兒女，妾的身分卻只不過是買來的物品。

　　除此之外，中國古代還是一個絕對的階級社會、家長制社會，兒女婚姻都要由父母決定。也許是為了從根本上杜絕青年男女、尤其是不同階層間的自由戀愛，法律條文就更要嚴(yán)格規(guī)定妻妾之分。

　　《禮記》：“奔者為妾，父母國人皆賤之”、“良賤不婚”。那就是說，假如青年男女自由戀愛受阻，相約私奔的話，則女方?jīng)]有資格為妻，雙方家族都只認(rèn)為她不過是一個妾而已。

　　唐朝時白居易便就這種“奔者為妾”的社會現(xiàn)狀寫過一首長詩《井底引銀瓶》：井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。石上磨玉簪，玉簪欲成中央折。瓶沉簪折知奈何？似妾今朝與君別。憶昔在家為女時，人言舉動有殊姿。嬋娟兩鬢秋蟬翼，宛轉(zhuǎn)雙蛾遠(yuǎn)山色。笑隨戲伴后園中，此時與君未相識。妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸。知君斷腸共君語，君指南山松柏樹。感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去。到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉只蘩。終知君家不可住，其奈出門無去處。豈無父母在高堂？亦有親情滿故鄉(xiāng)。潛來更不通消息，今日悲羞歸不得。為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！

　　一個好好的良家女子，只因?yàn)殡S愛人私奔，便從此失去了為 *** 的資格，侍奉公婆、丈夫五六年之久，都換不來男家的認(rèn)可。她沒有資格參與家族祭祀，她生的兒子也算不得夫家首選的繼承人。

　　從這個角度來看，姬妾制度，所蹂躪的，不僅僅是這些誤了終身的女子，愛她而無自主權(quán)的丈夫以及她的兒子，都在這種制度下有苦難言。男子只能與父母認(rèn)可的嫡妻同床異夢，眼巴巴地看著心愛的女人成為嫡妻的生育工具。

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