所謂不孝有三,無后為大,最后為包拯傳宗接代的為何是一個丫環(huán)

所謂不孝有三,無后為大,最后為包拯傳宗接代的為何是一個丫環(huán)

對包拯后人很感興趣的小伙伴們，小編帶來詳細(xì)的文章供大家參考。

現(xiàn)代社會中一些“丁克族”的盛行，在社會上引起了很廣泛的討論，因為在中國傳統(tǒng)文化的觀念中，傳宗接代是人生中絕對的大事，所謂的“不孝有三，無后為大”，封建社會中對于一個人的評價，不但要從人品和事跡著手，有無子嗣也是非常重要的一環(huán)。有時候哪怕一個人做出了讓所有人為之稱贊的成就，但也會為了生育兒女的問題，讓自己背負(fù)上一些非議，這是現(xiàn)代人所不能輕易體會到的，但對于我們了解歷史卻有著很重要的幫助。

在中國歷史上，能夠稱之為成功的人物，那是數(shù)量眾多，歷朝歷代有著很多成就非凡的人，但是在這些人中，可以做到成為符號象征的人，卻不是那么容易了。就好像提到智慧，我們第一時間就會想到諸葛亮或者姜子牙，提到勇猛，我們就想到項羽或者呂布，提到忠義，那就必須是關(guān)二爺。諸如這樣的歷史人物，他們各自人生的經(jīng)歷加上后世的追捧，成就了能夠流傳千古的歷史符號。今天我們要說的包拯，當(dāng)聽到他的名字時候，我們就自然而然的能夠想到一個詞——清官。

包拯的歷史形象十分豐富，但是清官是他的底子，在這個之外，他還被人們傳頌為斷案如神、愛民如子，是所有做官的楷模和標(biāo)榜。包拯有著民眾的贊譽，并且他恰逢盛世，沒有昏君給他小鞋穿，也沒有奸臣能夠陷害他，按理說人生應(yīng)該是十分圓滿的，但很少人能夠知道，就是這樣的一個“千古一官”卻有一個非常大的心結(jié)，那就是前文所說的子嗣問題，包拯的心里，時刻被“絕后”的陰霾所籠罩著。

在包拯年輕的時候，他對于做官以及傳宗接代都沒有大的興趣，他的生活重心就是能夠“盡孝”，侍奉雙親是他最在意的事情。包拯后來考上進士，朝廷派他去其他地方做知縣，但是包拯卻不忍離開父母，于是上書朝廷，能不能改派自己到臨近的縣城任職，朝廷為他的“孝心”所感動，便讓他做臨縣的知縣，可包拯上任后，還是公務(wù)家事不能兼顧，便毅然辭官了。不久后父母去世，包拯悲痛不已，他在墓地旁邊弄了一間茅草屋，住了整整三年之久，包拯的至孝令朝廷很是欣賞，到了景祐四年，朝廷特授他天長知縣一職，包拯才算是正式踏入了官場，這個時候的包拯，已經(jīng)三十六歲了，但還是孤身一人。

包拯原本是有一段婚配，在父母在世的時候，他迎娶了同鄉(xiāng)的李氏，可婚后不久，李氏便染上了時疫，雖然有驚無險，卻落下了一副病體，一直沒有生育的跡象，雖然包家沒有埋怨的話，可李氏卻自懷愧疚，整日里身心交疲，幾年后就撒手人寰了。

李氏死后，包拯便一心侍奉雙親，沒有提婚配的事情。在同僚的介紹下，包拯在知縣任上又娶了董氏為妻，董氏很快便生下一個兒子，包拯取名為“包繶”，包繶作為包拯的獨子，包拯對于抱有很大的期望，而包繶也是聰明伶俐，并且身上有一股包家的正直之氣，到了包繶婚配之齡，包拯早早為了他做了婚配，而不久之后，包繶也有了一個兒子，包家三代煙火傳承，這時候的包拯，應(yīng)該是人生最愜意滿足的時候。

可是天有不測風(fēng)云，包繶先是重病去世，包拯痛心不暇，孫子也得病不治，三代祖孫，只剩下包拯孑然一身，而董氏也年齡頗大，生育已是難題。包拯覺得這應(yīng)該就是天意，可是自己平生不做虧心事，為何卻落得這般的悲慘境遇，包拯的遭遇非但沒有讓旁人憐惜，反而引來了很多的口舌爭議，這種子嗣不保的事情，多數(shù)被認(rèn)為是不好的報應(yīng)，包拯是有口難言，董氏看在眼里，也為自己的丈夫很是揪心?？砂辉敢饽昀现畷r，再迎娶二房，董氏便將自己的陪嫁丫環(huán)，給丈夫做了陪房。

丫環(huán)縱然年輕，可此時包拯已經(jīng)是六十多歲的年齡，包拯對包家能不能再有煙火延續(xù)，也是難做希望?；蛟S是上天不忍讓這樣的一個清官落得“好人沒好報”的下場，做了陪房的丫環(huán)，還真的有了身孕，這讓包家一洗往日的陰郁之氣，包拯甚至一改儉樸的作風(fēng)，邀請了眾多好友來家中開了喜宴，就連宋仁宗也很是高興，特意送了包拯一柄如意做賀禮。丫環(huán)十月懷胎后，生了一個男嬰，百感交集的包拯給自己的這個兒子取了包綖的名字，寓意著包家的煙火又能夠延綿下去了。

為什么說不孝有三，無后為大？

“不孝有三，無后為大”的意思是不孝順父母的事有三種，其中以沒有子孫為最大。

傳統(tǒng)解釋：

1、古代釋無后為無子：東漢趙岐的《孟子章句》是最早的《孟子》注釋文獻(xiàn)，它解釋：“于禮有不孝者有三事……不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大?！崩^承祖祀的子在古代社會指男子，就是“子女”并稱里的子。后世長期繼承他的說法。把后解釋為子，是解釋為某個類型的后人，所謂傳宗接代。

2、現(xiàn)代也說成無子孫：20世紀(jì)知名學(xué)者楊伯峻《孟子譯注》的翻譯是：“孟子說：‘不孝順父母的事有三種，其中以沒有子孫為最大。舜不稟告父母就娶妻，為的是怕沒有子孫，〔因為先稟告，妻就娶不成〕因此君子認(rèn)為他雖沒有稟告，實際上同稟告了一樣。’”楊的譯文被其它的書采用。無子的結(jié)果是無孫，換個語詞說“沒有子孫”或“無子孫”，是繼承趙岐說法。

原文出處

《孟子·離婁上》：“孟子曰：不孝有三，無后為大。舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也。”?

古代寫法是繁體字，孟子這段話里面，現(xiàn)代簡化字“后”的繁體字是“後”。需要注意：簡化字時代的“后”合并了繁體字時代的“後”和“后”，常規(guī)用法就是“後”的用法，而古代的“后”與“後”語義根本不同。

“不孝有三，無后為大”的拼音為bú xiào yǒu sān，wú hòu wéi dà。

明朝清官海瑞，年近七十納美女為妾是因為什么？

因為海瑞當(dāng)時身邊一個親人都沒有了，為了排解晚年生活的孤獨，所以又納了一房妾室。海瑞我們都知道，他是明朝時期非常有名的清官，為人非常的正直，在做官期間，不僅愛民如子，還從來沒有收受過賄賂，是真正的兩袖清風(fēng)。

但是海瑞在性格上是一個極度完美的人，他不允許有一點瑕疵，不僅如此嚴(yán)格的要求自己，也這樣對待自己的家人。最典型的是海瑞有一個小女兒，在五歲的時候因為吃了陌生男子給的點心，遭到了海瑞的痛罵，最后受到驚嚇而死。在這件事中我們就可以看出海瑞是一個多么嚴(yán)格的人，對待自己親生的女兒都是如此，雖然她只是一個五歲的孩子，還什么都不懂，但海瑞也是嚴(yán)格要求。

而海瑞對自己的結(jié)發(fā)妻子許氏也是進行了嚴(yán)厲的說教，認(rèn)為她沒有教育好自己的女兒，隨后不顧夫妻兩個人多年的情義，寫休書將許氏休了之后又將她趕出家門。在這之后海瑞又先后娶了兩位妻子，可是時間都不長便分開了，尤其是第三位妻子王氏，死因更是受到外界的懷疑，很多人認(rèn)為她是忍受不了海瑞的性格自殺的，可海瑞堅稱是生病去世的。

雖然一生娶了三位妻子，可在晚年海瑞還是晚景凄涼，他的兒子女兒都不愿意陪伴他，因為年齡越大，海瑞越固執(zhí)。后來海瑞為了自己晚年的生活能有個照顧的人，便又納了一位妾室，這一次海瑞吸取了從前的教訓(xùn)，在這位妾室面前掩飾了自己的脾氣，兩個人平和的生活了很長時間。

在清朝非常流行的典藏妻，到底是怎么回事？

在清朝非常流行的典藏妻，就是一種租妻生子的形式，屬于特殊時期的畸形產(chǎn)物。

典藏妻清朝流行的典藏妻，并不是因為男女比例失調(diào)，那時候有錢人可照樣是三妻四妾，妻妾成群，出現(xiàn)的真正原因是社會財富的分配不均，窮人真是太窮了，連吃飯都是問題，根本無法娶上老婆，但是在古代特別講究“不孝有三無后為大”。即使窮人再窮也要完成傳宗接代的重要家族使命，因此在這樣的背景下，就應(yīng)運產(chǎn)生了“典藏妻”。

所謂“典藏妻”并不很神秘，通俗一點就是租別人的老婆為自己生育子嗣。根據(jù)《清稗類鈔·風(fēng)俗類》對典藏妻做了比較詳細(xì)的記載：“蓋力不能娶而望子者，則典他人妻，立券，書期限，或二年，或三年，或以得子為限?！?/strong>

實際上，當(dāng)時的“典藏妻”不超越了我們今天所謂的倫理道德，完全就是一樁買賣，租賃雙方為了保障各自的權(quán)益，還會簽訂協(xié)議，還有中間人為證。在這份租妻協(xié)議主要有兩部分內(nèi)容：一是價格。這個租妻的價格會根據(jù)女子的年齡、樣貌、生育情況、租賃時間等條件來定，最簡單的就是租賃的時間越長，價格自然就越高了。

二是租賃的時間。這份協(xié)議還會規(guī)定租賃的時間，一般就是2-3年即可，因為一般這個時間足夠女子懷孕生子，并且將孩子照顧到可以離開母親。即使到了期限，沒有生育下子嗣，女子也會回到自己原來的家中。如果沒有生育子嗣，一般也會在協(xié)議中寫有解決方案，會退回一部分錢。

同時，在協(xié)議中還會規(guī)定在租賃期間，女子不能回到原來的家中，更不能與原來的丈夫和子女們有任何聯(lián)系。也就是說在這期間，女子完全屬于租賃方的。

典藏妻的本質(zhì)典藏妻就是一樁買賣，完全不把女子當(dāng)人來看，就是一件貨物，被買來買去，甚至出現(xiàn)了“典妻”被自己的丈夫反復(fù)出租，以至于“為之妻者，或生育男女于外，幾不明其孰為本夫也”。令人無語的是最后女子被轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，自己都忘記自己的丈夫到底是誰，這些女子真是太悲慘了。

清朝的“典藏妻”太過于違背倫理綱常了，清政府雖然腐朽無能，但是為了自己臉面剛開始也是嚴(yán)厲打擊的。在《大清律例》中明確規(guī)定著“凡將妻妾受財?shù)涔团c人為妻妾者，本夫杖八十典，雇女者杖六十。”然而，這種現(xiàn)象太過于普遍，而且清政府也無法解決這個難題，如果一味地打擊，只會造成社會的不穩(wěn)定。有鑒于此，他們最后選擇了睜一只眼，閉一只眼，任其發(fā)展。因此，典藏妻竟然成為那個特殊期解決窮人傳宗接代問題的一項“妙招”，只是苦了這些女子，他們承受了太多的痛苦。

結(jié)語綜上所述，清朝流行的“典藏妻”是在特殊期，窮人追求子嗣的無奈之舉，是一種畸形的產(chǎn)物，嚴(yán)重有悖人倫，非常的荒唐。在這個過程中，女人是一件商品，淪為生育工具，是對女性無情的壓迫和摧殘。因此，這種荒唐的行為不值得我們借鑒。我們當(dāng)下要走出去，還是找外國老婆比較現(xiàn)實。