中國(guó)歷史故事202（王安石）

中國(guó)歷史故事202（王安石）

元日

爆竹聲中一歲除，

春風(fēng)送暖入屠蘇。

千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日，

總把新桃換舊符。

梅花

墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。

遙知不是雪，為有暗香來(lái)。

登飛來(lái)峰

飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。

王安石（1021年12月18日——1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山中國(guó)北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。慶歷二年（1042年），王安石進(jìn)士及第。擔(dān)任過(guò)揚(yáng)州簽判、鄞縣知縣、舒州通判等職，政績(jī)顯著。熙寧二年（1069年），被宋神宗升為參知政事，第二年拜相，主持變法。因守舊派反對(duì)，兩度罷相。元祐元年（1086年），保守派得勢(shì)，新法皆廢，王安石郁然病逝于鐘山，享年六十六歲。
王安石為人正直，在學(xué)術(shù)上也有很高成就。他潛心研究經(jīng)學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，促進(jìn)宋代疑經(jīng)變古學(xué)風(fēng)的形成。哲學(xué)上，他用“五行說(shuō)”闡述宇宙生成，其哲學(xué)命題“新故相除”，把中國(guó)古代辯證法推到一個(gè)新的高度，豐富和發(fā)展了中國(guó)古代樸素唯物主義思想；在文學(xué)上，王安石也具有突出成就。他的詩(shī)作“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長(zhǎng)于說(shuō)理與修辭，晚年詩(shī)風(fēng)含蓄深沉、深婉不迫，以豐神遠(yuǎn)韻的風(fēng)格在北宋詩(shī)壇自成一家，世稱(chēng)“王荊公體”；其詞作寫(xiě)物詠懷吊古，意境空闊蒼茫，形象淡遠(yuǎn)純樸；他寫(xiě)的散文簡(jiǎn)潔峻切，短小精悍，論點(diǎn)鮮明，邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說(shuō)服力，充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用，名列“唐宋八大家”。有《臨川集》等著作存世。

中國(guó)歷史人物故事100字

1.齊桓公登門(mén)訪士

齊桓公召見(jiàn)小臣稷，一天去了三次沒(méi)被允許見(jiàn)面。

跟隨的人說(shuō)：“有萬(wàn)量馬車(chē)的國(guó)君，召見(jiàn)平民百姓，一天去三次都沒(méi)被允許見(jiàn)面，也該停止了。

”齊桓公說(shuō)：“不是這樣的。

讀書(shū)人輕視有權(quán)有錢(qián)的人，所以一定輕視他的國(guó)君；他的國(guó)君（如果）輕視其他國(guó)君，也輕視他的城民。

即使稷輕視有權(quán)有錢(qián)的人，我又怎么敢輕視其他國(guó)君呢？”

去了五次之后，終于允許見(jiàn)面。

天下人知道后，都說(shuō)：“桓公尚且放下架子對(duì)待平民百姓，何況我們這些國(guó)君呢？”于是一同前往朝拜齊桓公，沒(méi)有不前往的。

2.陸贄論人才

人的才能和德行，從古代到現(xiàn)在就很少(有人)全部具備，如果任用長(zhǎng)處然后補(bǔ)充缺點(diǎn)，那么天下沒(méi)有不能被錄用的人，只看見(jiàn)短處就舍棄長(zhǎng)處，那么天下就沒(méi)有可以錄用的人了，再加上感情有愛(ài)恨之分，志趣有所不同，如果圣明的像伊尹、周公，賢德像墨翟、楊朱，求他們好壞，誰(shuí)能避免被譏笑？

從前子貢問(wèn)孔子：“一個(gè)鄉(xiāng)村的人都喜歡，那該怎么辦?”孔子說(shuō)：“不能肯定。

”“一個(gè)鄉(xiāng)村的人都討厭，那該怎么辦?”“不能肯定。

不能因?yàn)猷l(xiāng)村的人喜歡就認(rèn)為好，不喜歡就討厭他．”那是因?yàn)楹萌撕蛪娜诵惺卤囟ú煌?，就好像小人討厭君子也像好人討厭壞人，要認(rèn)真調(diào)查清楚實(shí)情，聽(tīng)君子的話那么小人之道就會(huì)廢止，聽(tīng)小人的話那么君子之道就會(huì)消失。

3.甘戊出使

甘戊出使齊國(guó)，要渡過(guò)一條大河。

船戶說(shuō)：“河水那么淺，你都不能靠自己的力量渡河，又怎么能做出使齊王高興的事呢？”

甘戊說(shuō)：不是這樣的，你不知道這其中的道理。

事物各有長(zhǎng)處和短處；老實(shí)謹(jǐn)慎地做事，輔助主人不戰(zhàn)而勝；騏驥、騄駬這樣的好馬，可以日行千里，而把它們放在家里，讓它們?nèi)ゲ独鲜?，還不如小貓；干將這樣鋒利的好劍，工匠用來(lái)伐木還不如斧頭的作用大。

而現(xiàn)在在河中搖船，進(jìn)退自如，我不如你；游說(shuō)那些國(guó)君，國(guó)王，你就不如我了。

4.仁宗啟用王安石

皇帝（宋仁宗）想啟用王安石，唐介說(shuō)：“安石難以擔(dān)當(dāng)大任。

”皇帝說(shuō)：“（他）文學(xué)方面不可信任嗎？經(jīng)術(shù)方面不可信任嗎？吏事方面不可信任嗎？”唐介答：“安石好學(xué)但是思想古板，以前討論的時(shí)候，他的思想行為不切實(shí)際事理，如果他做了官，（他的）政策肯定經(jīng)常變更?！?/p>

皇帝卻不這樣認(rèn)為，最終（還是）任命王安石為參知政事，對(duì)（王安石）說(shuō)：“別人都不了解你，認(rèn)為只知道儒家經(jīng)術(shù)，不清楚世務(wù)，”王安石答道：“儒家經(jīng)術(shù)正是用來(lái)規(guī)劃處理世務(wù)。

”皇帝說(shuō)：“你認(rèn)為現(xiàn)在應(yīng)該先實(shí)施什么政策？”王安石說(shuō)：“要改變現(xiàn)在的風(fēng)氣、禮節(jié)、習(xí)慣，公布新的法令，（這）正是現(xiàn)在所急需要做的事。

”皇帝深信并采納了（他的意見(jiàn)）。

5.何充反駁王敦

王含作廬江郡郡守的時(shí)候，貪污很厲害。

王敦袒護(hù)他的哥哥，有意在與很多人說(shuō)話時(shí)夸口說(shuō)：“我的哥哥在廬江郡一定做得很好，廬江郡的人都稱(chēng)贊他。

”當(dāng)時(shí)何充擔(dān)任王敦的文書(shū)，也在座，就臉色嚴(yán)肅地說(shuō)：“我何充就是廬江郡的人，我所聽(tīng)到的與這種說(shuō)法不同。

”王敦一下子沒(méi)話可說(shuō)了。

在座的其他人都為何充擔(dān)心，很不安。

而何充顯得態(tài)度平和，神色自如，和平常一樣。

王安石 經(jīng)歷

王安石簡(jiǎn)介 (1021～1086) 北宋政治家、文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山。撫州臨川 （今屬江西）人。封荊國(guó)公，世稱(chēng)王荊公。謚文，又稱(chēng) 王文公。生平 王安石自幼隨做地方官的父親王益轉(zhuǎn)徙于新 淦、廬陵、新繁、韶州等地，至景□四年（1037），全家始定居于江寧。早年的播遷生活，使他較為廣泛地接 觸到社會(huì)的貧困和人民的苦難，產(chǎn)生了“心哀此黔首” （《感事》）的感情。他“少好讀書(shū)”（《宋史·王安 石傳》）,“自百家諸子之書(shū),至于《難經(jīng)》、《素問(wèn)》、《本草》、諸小說(shuō)，無(wú)所不讀，農(nóng)夫女工，無(wú)所不問(wèn)” (《答曾子固書(shū)》)。年十七、八,即以稷、契自命:“才 疏命賤不自揣，欲與稷、契遐相希” (《憶昨詩(shī)示諸外 弟》),表現(xiàn)出不同凡響的志趣。慶歷二年(1042)登楊□ 榜進(jìn)士第,簽書(shū)淮南判官。慶歷年(1047)調(diào)知鄞縣,便著手興修水利,貸谷與民,受到人民愛(ài)戴。嘉□元年(1056) 為群牧判官,后歷官常州知州,提點(diǎn)江東刑獄、三司度支判官、知制誥等。任度支判官時(shí),受同僚宋敏求委托,在 家藏唐人詩(shī)集的基礎(chǔ)上編《唐百家詩(shī)選》。神宗即位，召為翰林學(xué)士兼侍講。熙寧二年(1069)任參知政事，次 年拜相。在神宗支持下，制定并推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬等新法，使國(guó)力有所增 強(qiáng)。因遭到反變法派的猛烈攻擊，于熙寧七年(1074)罷相，次年復(fù)拜相，進(jìn)《三經(jīng)新義》，立于學(xué)官。熙寧九 年(1076)再次辭去相位，退居江寧，潛心于學(xué)術(shù)研究和詩(shī)歌創(chuàng)作。元□元年(1086)司馬光執(zhí)政,盡廢新法,王安 石憂憤病死。王安石事跡，見(jiàn)《宋史》本傳、《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、《宋詩(shī)紀(jì)事》、《宋人軼事匯編》、《宋 稗類(lèi)鈔》等。 文學(xué)主張與創(chuàng)作 王安石是歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者。早在慶歷三年（1043），他就 抨擊西昆派的代表人物楊億、劉筠“以其文詞染當(dāng)世，學(xué)者迷其端原”，批判他們的文風(fēng)“無(wú)文章黼黻之序” （《張刑部詩(shī)序》）。后來(lái)他的文學(xué)觀隨著變法思想的形成而明顯地表現(xiàn)出功利主義的傾向。他的文學(xué)主張的 核心是：“文章合用世”（《送董傳》），“務(wù)為有補(bǔ)于世”(《上人書(shū)》)。但不否定修辭技巧的作用：“容 （形式美）亦未可已也,勿先之,其可也”（同前）。他 的文學(xué)創(chuàng)作正是這種主張的具體實(shí)踐。王安石是唐宋八大家之一。他的散文創(chuàng)作以論說(shuō)文 的成就最為突出。大致可以分為四類(lèi)：①直接向皇帝陳述政見(jiàn)的奏議。如《上仁宗皇帝言事書(shū)》，批評(píng)北宋中 葉整個(gè)官僚政治制度的腐敗現(xiàn)象，提出法先王之意，主張“改易更革”；《本朝百年無(wú)事□子》系統(tǒng)地闡述仁 宗在位41年間的政治措施的得失，勸勉神宗革除“因循末俗之弊”。這類(lèi)文章具有組織嚴(yán)密，析理精微，措詞 大膽切直而又很有分寸、語(yǔ)氣誠(chéng)敬干脆而又富于鼓動(dòng)性等特點(diǎn)。尤其是《上仁宗皇帝言事書(shū)》，洋洋萬(wàn)言，體 大思精,近人梁?jiǎn)⒊詾椤扒貪h以后第一大文”,惟賈誼《陳政事疏》“稍足方之”（《王荊公》第21章）。② 是針砭現(xiàn)實(shí)的雜文。如《原過(guò)》、《使醫(yī)》，短小精悍，巧于用比；《興賢》、《委任》，從正反兩面反復(fù)論證， 邏輯性很強(qiáng)；《閔習(xí)》、《知人》批判世人溺于舊習(xí)和君主不能識(shí)賢,筆鋒銳利,寄慨深遠(yuǎn)。③是人物論和史評(píng)。 如《子貢》、《鯀說(shuō)》、《伯夷》、《讀〈江南錄〉》、《讀〈孟嘗君傳〉》、《讀〈柳宗元傳〉》，一反傳統(tǒng) 之見(jiàn)，發(fā)前人所未發(fā)，儲(chǔ)欣以為能“希風(fēng)《史記》論贊，奇美特絕”（《臨川全集錄》卷二）。其中《讀〈孟嘗 君傳〉》全文不足百字，而抑揚(yáng)吞吐，勝意迭出，尤為短文中的杰作。④書(shū)序和信札及其他。如《周禮義序》、 《詩(shī)義序》等，在學(xué)術(shù)見(jiàn)解中體現(xiàn)了他反傳統(tǒng)的政治態(tài)度，即蘇軾所謂“網(wǎng)羅六藝之遺文，斷以己意”（《王 安石贈(zèng)太傅》）；行文則“簡(jiǎn)而能莊”（沈德潛《唐宋八家文鈔》卷三十），字字著力。《答司馬諫議書(shū)》駁 司馬光對(duì)新法的非難，邏輯嚴(yán)密；《答呂吉甫書(shū)》以釋憾解怨的態(tài)度作絕交書(shū)，置個(gè)人恩怨于度外，表現(xiàn)出了 磊落的胸懷。 記敘文在王安石的散文中占有較大比重。人物傳記如《先大夫述》，運(yùn)用樸實(shí)的語(yǔ)言記敘其父王益居官清 廉正直。著墨不多,而給人的印象較為鮮明。《傷仲永》寫(xiě)仲永因后天不學(xué)終于由神童淪為常人的可悲經(jīng)歷，申 述勸學(xué)之旨，題材很典型。墓志碑文，為數(shù)甚多，通常是概括敘寫(xiě)墓主生平、歷官、品格，文筆簡(jiǎn)妙老潔，偶 爾插入幾則生動(dòng)故事,顯得重點(diǎn)突出,親切感人。如《給事中贈(zèng)尚書(shū)工部侍郎孔公墓志銘》寫(xiě)孔道輔不好鬼神□ 祥，舉笏擊殺妖蛇事，寥寥幾筆，勾勒了一個(gè)無(wú)神論者的形象。游記如《游褒禪山記》，“借題寫(xiě)己，深情高 致，窮工極妙”（《御選唐宋文醇》卷五十八引李光地 語(yǔ)）。一般說(shuō)來(lái)，王安石的記敘散文不重寫(xiě)景狀物、鋪陳 點(diǎn)染，而屬意于借端說(shuō)理、載道見(jiàn)志，因而某些作品顯 得形象性不足。抒情文以祭文為多。用四言韻語(yǔ)寫(xiě)的，如《祭束向 元道文》、《祭范潁州仲淹文》等，辭語(yǔ)古樸，情意真摯，頗有感染力；用雜言韻文寫(xiě)的，如《祭歐陽(yáng)文忠公 文》，高度贊揚(yáng)歐陽(yáng)修的文學(xué)成就和道德情操，詞清韻幽，感激□欷，在當(dāng)時(shí)各家所寫(xiě)的歐陽(yáng)修祭文中，最為 杰出。但某些替人代做及純屬應(yīng)酬性質(zhì)的祭文則未能免俗。贈(zèng)序中也有抒情文，如《同學(xué)一首別子固》，抒寫(xiě) 朋友間相警相慰之意，唱嘆有情，婉轉(zhuǎn)深厚。 王安石早年為文主要師法孟子和韓愈。歐陽(yáng)修指點(diǎn)他說(shuō)：“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。” (曾鞏《與王介甫第一書(shū)》)自此以后，文思開(kāi)廓。他兼取韓非的峭厲，荀子的富麗和揚(yáng)雄的簡(jiǎn)古,融會(huì)貫通,形 成峭刻幽遠(yuǎn)、雄健剛直、簡(jiǎn)麗自然的獨(dú)特風(fēng)格。吳德旋說(shuō):“古來(lái)博洽而不為積書(shū)所累者,莫如王介甫”（《初 月樓古文緒論》），指出了他能夠博取眾美的長(zhǎng)處。今人朱自清說(shuō)：“王是政治家，所作以精悍勝人”（《經(jīng) 典常談·文第十三》），指出了他的散文與歐陽(yáng)修、蘇 軾的區(qū)別。王安石的詩(shī)歌，不僅數(shù)量多，有1500余首，而且很 有特色,自成一家。退居江寧以前所寫(xiě)的詩(shī)歌,多數(shù)屬于政治詩(shī)。他把自己長(zhǎng)期觀察、分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感受和渴 望濟(jì)世匡俗的抱負(fù)寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里，主要有《感事》、《河北民》、《收鹽》、《酬王詹叔奉使江東訪茶利害見(jiàn)寄》、 《發(fā)廩》、《兼并》、《省兵》、《讀詔書(shū)》、《次韻和甫詠雪》等。這些作品,密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)人生,內(nèi)容比較 充實(shí)；而在藝術(shù)上，一般存在著議論過(guò)多、形象不夠豐滿、語(yǔ)言較為生硬等缺點(diǎn)。如《兼并》詩(shī)，洪邁即認(rèn)為 “其語(yǔ)絕不工”(《容齋詩(shī)話》卷三)。執(zhí)政以后，推行新法,當(dāng)遭到反變法派的攻擊時(shí),他寫(xiě)了《眾人》、《賜 也》、《王章》、《即事六首》之二、《孤桐》等詩(shī)進(jìn)行回?fù)?，表現(xiàn)出對(duì)于推行新法毫不動(dòng)搖的意志。 王安石是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，抒發(fā)愛(ài)國(guó)感情的詩(shī)篇在他 的政治詩(shī)中占有一定的比重?！度肴?、《送趙學(xué)士陜西提刑》、《西帥》、《陰山畫(huà)虎圖》、《次韻元厚之 平戎慶捷》等，是這類(lèi)詩(shī)中的代表作。以詠史和懷古為題材的詩(shī)篇中也頗有傳誦之作。如《商鞅》、《宰□》、 《韓信》、《范增二首》、《賈生》等都有感而發(fā),寓意深刻,李東陽(yáng)以為“極有筆力當(dāng)別用一具眼觀之”(《懷 麓堂詩(shī)話》)。歷來(lái)膾炙人口的《明妃曲》兩首,由細(xì)致的刻畫(huà)與精妙的議論結(jié)合而成，在令人同情的王昭君的 形象上寄托了自己懷才不遇的感觸,黃庭堅(jiān)以為“可與李翰林、王右丞并驅(qū)爭(zhēng)先矣”(李壁《王荊文公詩(shī)箋注》引)。 王安石還寫(xiě)了大量羈旅、登臨、酬贈(zèng)、悼友之作，其中如《旅思》、《登飛來(lái)峰》、《題西太一宮壁》、《別 孫莘老》、《送程公□守洪州》、《寄王逢原》、《思王逢原三首》等都是難得的佳構(gòu)。但也有不少作品是鋪 排典故成語(yǔ)的客套虛文，藝術(shù)價(jià)值不高。 王安石在退居江寧以后的10年中，思想上十分矛盾。一方面，他繼續(xù)關(guān)心新法，寫(xiě)作歌頌新法成效的詩(shī)篇。 《歌元豐五首》、《元豐行示德逢》、《后元豐行》等描繪人民在獲得豐收后的歡樂(lè)景象,雖不無(wú)溢美之處,但 可見(jiàn)他對(duì)神宗繼續(xù)推行新法仍然熱情支持。他曲折言志，著名的《北陂杏花》詩(shī)的最后兩句“縱被春風(fēng)吹作雪， 絕勝南陌碾成塵”,陳衍以為“恰是自己身分”(《宋詩(shī)精華錄》卷二)。其他如《杖藜》、《梅花》、《獨(dú)山梅 花》、《望夫石》、《鴟》等，都表現(xiàn)他未能忘懷政治，不肯超然物外的積極態(tài)度。另一方面，由于神宗對(duì)推行 新法愈來(lái)愈動(dòng)搖,王安石的處境愈來(lái)愈困難,他不得不借助佛理來(lái)解脫自己的精神苦悶?！妒緦氂X(jué)三首》、《示 無(wú)著上人》、《寓言三首》、《擬寒山拾得二十首》等，都表明他離開(kāi)世情愈來(lái)愈遠(yuǎn)。此外,他寄情山水,陶冶性 情，寫(xiě)了大量山水田園詩(shī)。其中如《南浦》、《染云》、《書(shū)湖陰先生壁》、《江上》、《北山》、《泊船瓜洲》 等都是古今公認(rèn)的佳作。 王安石集句詩(shī)數(shù)量較多，有的比較自然。在他的提倡下,這種特殊的詩(shī)體在宋代有了發(fā)展。故嚴(yán)羽說(shuō):“集 句惟荊公最長(zhǎng)。”（《滄浪詩(shī)話》）
王安石前后期的詩(shī)風(fēng)有很大不同。前期主要學(xué)習(xí)杜 甫關(guān)心政治，同情人民疾苦的精神，《杜甫畫(huà)像》充分說(shuō)明了他對(duì)杜甫的傾倒。這一時(shí)期的詩(shī)歌,內(nèi)容豐富,熱 情飽滿。在藝術(shù)上，近體多仿杜詩(shī)句法，古體則明顯地吸取韓愈詩(shī)歌的健拔雄奇、多用議論的特色，具有勁峭 雄直之氣。但如《讀墨》一類(lèi)詩(shī)作,“終篇皆如散文,但加押韻”（《王荊文公詩(shī)箋注》引李郛語(yǔ)），助長(zhǎng)了宋 詩(shī)議論枯燥的缺點(diǎn)。后期詩(shī)作，在藝術(shù)上走著杜甫“老去漸于詩(shī)律細(xì)”的路子，在對(duì)仗、典故、格律上精益求 精；又吸收了王維詩(shī)歌的取境之長(zhǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)了藝術(shù)美。葉夢(mèng)得說(shuō)：“王荊公晚年詩(shī)律尤精嚴(yán),造語(yǔ)用字,間 不容發(fā)。然意與言會(huì),言隨意遣,渾然天成，殆不見(jiàn)有牽率排比處”(《石林詩(shī)話》卷上)，吳之振說(shuō)他“遣情世 外，其悲壯即寓閑澹之中”(《宋詩(shī)鈔·臨川詩(shī)鈔序》)，都比較恰當(dāng)?shù)刂赋鏊笃谠?shī)歌的藝術(shù)特征。嚴(yán)羽稱(chēng)王安 石的詩(shī)歌為“王荊公體”(《滄浪詩(shī)話》)，主要指其后期詩(shī)風(fēng)而言。也有人對(duì)王安石后期詩(shī)過(guò)多地搬弄典故和 講究技巧表示不滿，如陳師道說(shuō)他“傷工”（《王直方詩(shī)話》引）,葉□說(shuō)他“徒有纖弱”(《習(xí)學(xué)紀(jì)言序目》 卷四十七),趙翼說(shuō)他幾首屬對(duì)精切的詩(shī)“皆字面上求工，而氣已懨懨不振”(《甌北詩(shī)話》卷十一)。不過(guò)總的來(lái) 說(shuō)，王安石的詩(shī)歌創(chuàng)作在掃清西昆影響、開(kāi)創(chuàng)宋詩(shī)局面的過(guò)程中，起了很大作用。他評(píng)張籍樂(lè)府詩(shī)的名言“看 似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”（《題張司業(yè)詩(shī)》），包含著自己的創(chuàng)作甘苦，給后世詩(shī)人以深刻啟發(fā)，黃庭 堅(jiān)、楊萬(wàn)里等都受到他的影響。但他有時(shí)愛(ài)煉澀拙之句，押逼仄之韻，用冷僻之典，開(kāi)啟了江西詩(shī)派追求險(xiǎn)韻硬 語(yǔ)等形式技巧的不良風(fēng)氣。 王安石的詞作數(shù)量不多，藝術(shù)性卻比較高?！睬餁q引〕《別館寒砧》詞“意致清迥”（《蓼園詞選》）； 〔桂枝香〕《金陵懷古》足堪“頡頏清真、稼軒”（《藝 蘅館詞選》），都是不可多得的名篇。作品集與版本 王安石的詩(shī)文，宋徽宗時(shí)由薛昂等 人編纂成集，早已散佚。傳世的有兩種：一種是《臨川先生文集》，通行的是明代嘉靖二十五年應(yīng)云□刻本及 嘉靖三十九年何中丞刻本，都是100卷,源于南宋紹興年間詹大和刻本，即所謂臨川本。另一種是南宋龍舒刻本 《王文公文集》,也是100卷、但篇目、編次與臨川本不同，且只剩兩個(gè)殘本。1959年中華書(shū)局整理出版的《臨 川先生文集》，以臨川本為底本，參校其他各善本而成。集末附日本島田翰從殘本《王文公文集》中輯得的47篇 佚詩(shī)、佚文作為《補(bǔ)遺》。這是目前較完善的王安石全集。1961年中華書(shū)局上海編輯所又得龍舒本的兩個(gè)殘本 合刻，去其重復(fù)，配成完整的《王文公文集》。
王安石（1021～1086），北宋杰出改革家、思想家和文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山。江西臨川（今江西撫州）人，世稱(chēng)臨川先生。
王安石少懷大志，博學(xué)多思，隨父宦游各地，目睹了北宋“民勞財(cái)匱”的社會(huì)狀況，在哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)，教育倫理等方面，提出了一個(gè)完整的新的思想體系－ “荊公新學(xué)”，旗幟鮮明的標(biāo)明自己的唯物主義立場(chǎng)，給當(dāng)時(shí)的思想界帶來(lái)一絲清新的空氣，對(duì)后來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了較大的影響，也同時(shí)為王安石的的政治改革奠定了思想基礎(chǔ)。
慶歷二年（1042）進(jìn)士第四名及第。任地方官多年。王安石認(rèn)為宋代社會(huì)貧困化的根源在于兼并。因此，在嘉佑三年（1058）上宋仁宗趙禎的萬(wàn)言書(shū)中，要求對(duì)宋初以來(lái)的法度進(jìn)行全盤(pán)改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)，立即實(shí)現(xiàn)對(duì)法度的變革。封建士大夫也把致國(guó)太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺(tái)執(zhí)政。
由于深得神宗賞識(shí)，熙寧二年（1069），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開(kāi)始大力推行改革，進(jìn)行變法。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國(guó)家財(cái)政問(wèn)題。執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見(jiàn)解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。
王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國(guó)家過(guò)多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)搞過(guò)多的專(zhuān)利征榷，提出和堅(jiān)持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開(kāi)了廣泛的社會(huì)改革。
與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制；為培養(yǎng)更多的社會(huì)需要的人才，對(duì)科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國(guó)戚和保守派士大夫結(jié)合起來(lái)，共同反對(duì)變法。
因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。
王安石在哲學(xué)思想方面，繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的一些思想，是傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想，《洪范傳》、《老子注》是他在這方面的主要著作，后者已經(jīng)散佚。他的文章以論說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，列于唐宋八大家。在詩(shī)歌方面，早年寫(xiě)了不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著作。王安石曾封于舒、荊，死后又謚為文，故也稱(chēng)為王荊公或王文公。
王安石自22歲考中進(jìn)士，踏入仕途，幾近三十年地方官生涯，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)，局部地推行了改革弊政的革新措施。1059年寫(xiě)了著名的《上宗仁皇帝言事書(shū)》，提出了全面改革的主張，為后來(lái)的熙寧新法構(gòu)思了一幅初步的藍(lán)圖。1069-1076年，王安石兩度為相，在他的荊公新學(xué)思想基礎(chǔ)上，大膽的提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的振聲發(fā)饋的政治思想。
為改變北宋“積貧積若非”的政治局面，王安石不顧守舊勢(shì)力的反對(duì)和阻撓，發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)以“理財(cái)”“整軍”為中心，以“富國(guó)強(qiáng)民”為目的，涉及到社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)，軍事，文化各方面各個(gè)方面的規(guī)模巨大，威武雄壯的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。史稱(chēng)“熙寧新法”。王安石因此被列寧稱(chēng)贊為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。
在文學(xué)方面，王安石不僅在理論上獨(dú)樹(shù)一幟，而且在創(chuàng)作實(shí)踐上別具一格。他的詩(shī)詞瘦硬雄直，散文說(shuō)理邏輯嚴(yán)密，行文峭菝凌厲，給后人留下 1540多首詩(shī)歌，800多篇散文的豐富文化遺產(chǎn)。其詩(shī)文《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”堪為千古絕唱?！豆鹬ο憬鹆陸压拧芬辉~寫(xiě)景言志為詩(shī)詞名篇。散文《答司馬諫議書(shū)》《游褒禪山記》作為范文精選入中學(xué)課本。卓絕的文學(xué)造詣實(shí)為唐宋八大家之中堅(jiān)，現(xiàn)存作有《臨川集》，《臨川集拾遺》，《周官新義》，《宋說(shuō)》等。
他的散文緊貼社會(huì)、政治和人生的實(shí)際問(wèn)題，直接為他的政治斗爭(zhēng)服務(wù)?！洞鹚抉R諫議書(shū)》剖析了司馬光反對(duì)新政的言詞，言詞簡(jiǎn)煉、委婉、堅(jiān)決，明確地表明了自己的政治主張?！蹲x孟嘗君傳》分析歷史事實(shí)，駁斥了孟嘗君養(yǎng)士的傳統(tǒng)觀念，暢談如何才算“得士”的問(wèn)題。即使象《傷仲永》這樣的小品文，作者的用心也不在表現(xiàn)文思上，其實(shí)際的用意是強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。
在游記這一最具辭采和情趣的文體里，王安石也常將極富哲理的主題引入，如《游褒禪山記》中用了近一半篇幅來(lái)議論這樣一個(gè)理性的問(wèn)題：做任何事情，如果想要達(dá)到超越常規(guī)的境界，就需要付出超常的努力，具有超強(qiáng)的意志，此外，別無(wú)捷徑可尋。
王安石的散文以議論性居多。他較少注意文章氣氛的醞釀，從感情上打動(dòng)人，而是多針砭時(shí)弊，根據(jù)深刻的分析，提出明確主張。因此，他的散文一般具有較強(qiáng)的概括力與邏輯性，語(yǔ)言簡(jiǎn)煉、樸素，立意非凡。
王安石簡(jiǎn)介 (1021～1086) 北宋政治家、文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山。撫州臨川 （今屬江西）人。封荊國(guó)公，世稱(chēng)王荊公。謚文，又稱(chēng)王文公。 生平 王安石自幼隨做地方官的父親王益轉(zhuǎn)徙于新 淦、廬陵、新繁、韶州等地，至景□四年（1037），全家始定居于江寧。早年的播遷生活，使他較為廣泛地接 觸到社會(huì)的貧困和人民的苦難，產(chǎn)生了“心哀此黔首” （《感事》）的感情。他“少好讀書(shū)”（《宋史·王安 石傳》）,“自百家諸子之書(shū),至于《難經(jīng)》、《素問(wèn)》、《本草》、諸小說(shuō)，無(wú)所不讀，農(nóng)夫女工，無(wú)所不問(wèn)” (《答曾子固書(shū)》)。年十七、八,即以稷、契自命:“才 疏命賤不自揣，欲與稷、契遐相?！?(《憶昨詩(shī)示諸外 弟》),表現(xiàn)出不同凡響的志趣。慶歷二年(1042)登楊□ 榜進(jìn)士第,簽書(shū)淮南判官。慶歷年(1047)調(diào)知鄞縣,便著手興修水利,貸谷與民,受到人民愛(ài)戴。嘉□元年(1056) 為群牧判官,后歷官常州知州,提點(diǎn)江東刑獄、三司度支判官、知制誥等。任度支判官時(shí),受同僚宋敏求委托,在 家藏唐人詩(shī)集的基礎(chǔ)上編《唐百家詩(shī)選》。神宗即位，召為翰林學(xué)士兼侍講。熙寧二年(1069)任參知政事，次 年拜相。在神宗支持下，制定并推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易、保馬等新法，使國(guó)力有所增 強(qiáng)。因遭到反變法派的猛烈攻擊，于熙寧七年(1074)罷相，次年復(fù)拜相，進(jìn)《三經(jīng)新義》，立于學(xué)官。熙寧九 年(1076)再次辭去相位，退居江寧，潛心于學(xué)術(shù)研究和詩(shī)歌創(chuàng)作。元□元年(1086)司馬光執(zhí)政,盡廢新法,王安 石憂憤病死。王安石事跡，見(jiàn)《宋史》本傳、《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、《宋詩(shī)紀(jì)事》、《宋人軼事匯編》、《宋 稗類(lèi)鈔》等。 文學(xué)主張與創(chuàng)作 王安石是歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者。早在慶歷三年（1043），他就 抨擊西昆派的代表人物楊億、劉筠“以其文詞染當(dāng)世，學(xué)者迷其端原”，批判他們的文風(fēng)“無(wú)文章黼黻之序” （《張刑部詩(shī)序》）。后來(lái)他的文學(xué)觀隨著變法思想的形成而明顯地表現(xiàn)出功利主義的傾向。他的文學(xué)主張的 核心是：“文章合用世”（《送董傳》），“務(wù)為有補(bǔ)于世”(《上人書(shū)》)。但不否定修辭技巧的作用：“容 （形式美）亦未可已也,勿先之,其可也”（同前）。他 的文學(xué)創(chuàng)作正是這種主張的具體實(shí)踐。王安石是唐宋八大家之一。他的散文創(chuàng)作以論說(shuō)文 的成就最為突出。大致可以分為四類(lèi)：①直接向皇帝陳述政見(jiàn)的奏議。如《上仁宗皇帝言事書(shū)》，批評(píng)北宋中 葉整個(gè)官僚政治制度的腐敗現(xiàn)象，提出法先王之意，主張“改易更革”；《本朝百年無(wú)事□子》系統(tǒng)地闡述仁 宗在位41年間的政治措施的得失，勸勉神宗革除“因循末俗之弊”。這類(lèi)文章具有組織嚴(yán)密，析理精微，措詞 大膽切直而又很有分寸、語(yǔ)氣誠(chéng)敬干脆而又富于鼓動(dòng)性等特點(diǎn)。尤其是《上仁宗皇帝言事書(shū)》，洋洋萬(wàn)言，體 大思精,近人梁?jiǎn)⒊詾椤扒貪h以后第一大文”,惟賈誼《陳政事疏》“稍足方之”（《王荊公》第21章）。② 是針砭現(xiàn)實(shí)的雜文。如《原過(guò)》、《使醫(yī)》，短小精悍，巧于用比；《興賢》、《委任》，從正反兩面反復(fù)論證， 邏輯性很強(qiáng)；《閔習(xí)》、《知人》批判世人溺于舊習(xí)和君主不能識(shí)賢,筆鋒銳利,寄慨深遠(yuǎn)。③是人物論和史評(píng)。 如《子貢》、《鯀說(shuō)》、《伯夷》、《讀〈江南錄〉》、《讀〈孟嘗君傳〉》、《讀〈柳宗元傳〉》，一反傳統(tǒng) 之見(jiàn)，發(fā)前人所未發(fā)，儲(chǔ)欣以為能“希風(fēng)《史記》論贊，奇美特絕”（《臨川全集錄》卷二）。其中《讀〈孟嘗 君傳〉》全文不足百字，而抑揚(yáng)吞吐，勝意迭出，尤為短文中的杰作。④書(shū)序和信札及其他。如《周禮義序》、 《詩(shī)義序》等，在學(xué)術(shù)見(jiàn)解中體現(xiàn)了他反傳統(tǒng)的政治態(tài)度，即蘇軾所謂“網(wǎng)羅六藝之遺文，斷以己意”（《王 安石贈(zèng)太傅》）；行文則“簡(jiǎn)而能莊”（沈德潛《唐宋八家文鈔》卷三十），字字著力。《答司馬諫議書(shū)》駁 司馬光對(duì)新法的非難，邏輯嚴(yán)密；《答呂吉甫書(shū)》以釋憾解怨的態(tài)度作絕交書(shū)，置個(gè)人恩怨于度外，表現(xiàn)出了 磊落的胸懷。 記敘文在王安石的散文中占有較大比重。人物傳記如《先大夫述》，運(yùn)用樸實(shí)的語(yǔ)言記敘其父王益居官清 廉正直。著墨不多,而給人的印象較為鮮明?！秱儆馈穼?xiě)仲永因后天不學(xué)終于由神童淪為常人的可悲經(jīng)歷，申 述勸學(xué)之旨，題材很典型。墓志碑文，為數(shù)甚多，通常是概括敘寫(xiě)墓主生平、歷官、品格，文筆簡(jiǎn)妙老潔，偶 爾插入幾則生動(dòng)故事,顯得重點(diǎn)突出,親切感人。如《給事中贈(zèng)尚書(shū)工部侍郎孔公墓志銘》寫(xiě)孔道輔不好鬼神□ 祥，舉笏擊殺妖蛇事，寥寥幾筆，勾勒了一個(gè)無(wú)神論者的形象。游記如《游褒禪山記》，“借題寫(xiě)己，深情高 致，窮工極妙”（《御選唐宋文醇》卷五十八引李光地 語(yǔ)）。一般說(shuō)來(lái)，王安石的記敘散文不重寫(xiě)景狀物、鋪陳 點(diǎn)染，而屬意于借端說(shuō)理、載道見(jiàn)志，因而某些作品顯 得形象性不足。抒情文以祭文為多。用四言韻語(yǔ)寫(xiě)的，如《祭束向 元道文》、《祭范潁州仲淹文》等，辭語(yǔ)古樸，情意真摯，頗有感染力；用雜言韻文寫(xiě)的，如《祭歐陽(yáng)文忠公 文》，高度贊揚(yáng)歐陽(yáng)修的文學(xué)成就和道德情操，詞清韻幽，感激□欷，在當(dāng)時(shí)各家所寫(xiě)的歐陽(yáng)修祭文中，最為 杰出。但某些替人代做及純屬應(yīng)酬性質(zhì)的祭文則未能免俗。贈(zèng)序中也有抒情文，如《同學(xué)一首別子固》，抒寫(xiě) 朋友間相警相慰之意，唱嘆有情，婉轉(zhuǎn)深厚。 王安石早年為文主要師法孟子和韓愈。歐陽(yáng)修指點(diǎn)他說(shuō)：“孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳?！?(曾鞏《與王介甫第一書(shū)》)自此以后，文思開(kāi)廓。他兼取韓非的峭厲，荀子的富麗和揚(yáng)雄的簡(jiǎn)古,融會(huì)貫通,形 成峭刻幽遠(yuǎn)、雄健剛直、簡(jiǎn)麗自然的獨(dú)特風(fēng)格。吳德旋說(shuō):“古來(lái)博洽而不為積書(shū)所累者,莫如王介甫”（《初 月樓古文緒論》），指出了他能夠博取眾美的長(zhǎng)處。今人朱自清說(shuō)：“王是政治家，所作以精悍勝人”（《經(jīng) 典常談·文第十三》），指出了他的散文與歐陽(yáng)修、蘇 軾的區(qū)別。王安石的詩(shī)歌，不僅數(shù)量多，有1500余首，而且很 有特色,自成一家。退居江寧以前所寫(xiě)的詩(shī)歌,多數(shù)屬于政治詩(shī)。他把自己長(zhǎng)期觀察、分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感受和渴 望濟(jì)世匡俗的抱負(fù)寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里，主要有《感事》、《河北民》、《收鹽》、《酬王詹叔奉使江東訪茶利害見(jiàn)寄》、 《發(fā)廩》、《兼并》、《省兵》、《讀詔書(shū)》、《次韻和甫詠雪》等。這些作品,密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)人生,內(nèi)容比較 充實(shí)；而在藝術(shù)上，一般存在著議論過(guò)多、形象不夠豐滿、語(yǔ)言較為生硬等缺點(diǎn)。如《兼并》詩(shī)，洪邁即認(rèn)為 “其語(yǔ)絕不工”(《容齋詩(shī)話》卷三)。執(zhí)政以后，推行新法,當(dāng)遭到反變法派的攻擊時(shí),他寫(xiě)了《眾人》、《賜 也》、《王章》、《即事六首》之二、《孤桐》等詩(shī)進(jìn)行回?fù)?，表現(xiàn)出對(duì)于推行新法毫不動(dòng)搖的意志。 王安石是一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人，抒發(fā)愛(ài)國(guó)感情的詩(shī)篇在他 的政治詩(shī)中占有一定的比重?！度肴?、《送趙學(xué)士陜西提刑》、《西帥》、《陰山畫(huà)虎圖》、《次韻元厚之 平戎慶捷》等，是這類(lèi)詩(shī)中的代表作。以詠史和懷古為題材的詩(shī)篇中也頗有傳誦之作。如《商鞅》、《宰□》、 《韓信》、《范增二首》、《賈生》等都有感而發(fā),寓意深刻,李東陽(yáng)以為“極有筆力當(dāng)別用一具眼觀之”(《懷 麓堂詩(shī)話》)。歷來(lái)膾炙人口的《明妃曲》兩首,由細(xì)致的刻畫(huà)與精妙的議論結(jié)合而成，在令人同情的王昭君的 形象上寄托了自己懷才不遇的感觸,黃庭堅(jiān)以為“可與李翰林、王右丞并驅(qū)爭(zhēng)先矣”(李壁《王荊文公詩(shī)箋注》引)。 王安石還寫(xiě)了大量羈旅、登臨、酬贈(zèng)、悼友之作，其中如《旅思》、《登飛來(lái)峰》、《題西太一宮壁》、《別 孫莘老》、《送程公□守洪州》、《寄王逢原》、《思王逢原三首》等都是難得的佳構(gòu)。但也有不少作品是鋪 排典故成語(yǔ)的客套虛文，藝術(shù)價(jià)值不高。 王安石在退居江寧以后的10年中，思想上十分矛盾。一方面，他繼續(xù)關(guān)心新法，寫(xiě)作歌頌新法成效的詩(shī)篇。 《歌元豐五首》、《元豐行示德逢》、《后元豐行》等描繪人民在獲得豐收后的歡樂(lè)景象,雖不無(wú)溢美之處,但 可見(jiàn)他對(duì)神宗繼續(xù)推行新法仍然熱情支持。他曲折言志，著名的《北陂杏花》詩(shī)的最后兩句“縱被春風(fēng)吹作雪， 絕勝南陌碾成塵”,陳衍以為“恰是自己身分”(《宋詩(shī)精華錄》卷二)。其他如《杖藜》、《梅花》、《獨(dú)山梅 花》、《望夫石》、《鴟》等，都表現(xiàn)他未能忘懷政治，不肯超然物外的積極態(tài)度。另一方面，由于神宗對(duì)推行 新法愈來(lái)愈動(dòng)搖,王安石的處境愈來(lái)愈困難,他不得不借助佛理來(lái)解脫自己的精神苦悶?！妒緦氂X(jué)三首》、《示 無(wú)著上人》、《寓言三首》、《擬寒山拾得二十首》等，都表明他離開(kāi)世情愈來(lái)愈遠(yuǎn)。此外,他寄情山水,陶冶性 情，寫(xiě)了大量山水田園詩(shī)。其中如《南浦》、《染云》、《書(shū)湖陰先生壁》、《江上》、《北山》、《泊船瓜洲》 等都是古今公認(rèn)的佳作。 王安石集句詩(shī)數(shù)量較多，有的比較自然。在他的提倡下,這種特殊的詩(shī)體在宋代有了發(fā)展。故嚴(yán)羽說(shuō):“集 句惟荊公最長(zhǎng)?！保ā稖胬嗽?shī)話》）

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