西夏與宋遼期間到底發(fā)生了什么,三國之間為什么會出現(xiàn)三足鼎立局面

很多人都不了解宋遼夏三國鼎立的事情，接下來跟著小編一起欣賞。

引言

在北宋建立之初，宋太宗趙光義就打算討伐黨項李氏，收復他們的土地。在宋太宗對李氏的戰(zhàn)役中，后者的軍事力量在大多時候都是不能和北宋的軍隊相抗衡的，這時他們會向遼國臣服，尋求他的幫助，如李繼遷臣服遼國后被封為了定難軍節(jié)度使。

但是在臣服之后黨項又會時不時地侵擾遼國邊境，一來二去，遼國就會打壓一下黨項，這個時候他們就會像宋朝投降以獲得庇護，如李德明向宋真宗進獻誓表以示臣服。

這種朝秦暮楚，在夾縫中生存的國家自古以來就有，他們有著一個鮮明的特點就是早早地就亡國了，比如戰(zhàn)國時期最早滅亡的韓國。

但是從歷史可知，黨項不但沒滅亡，反而在與遼、宋的周旋中慢慢成長為和他們相抗衡的大國，這期間發(fā)生了什么呢?我們今天要探析的就是西夏與宋遼共同開創(chuàng)三足鼎立格局的原因。

經(jīng)濟基礎——畜牧業(yè)的發(fā)展和外貿(mào)經(jīng)濟的興起

西夏的土地大多在古代的畜牧區(qū)，僅有少部分在古代農(nóng)耕區(qū)與畜牧區(qū)的分界線，地理位置的因素導致其農(nóng)業(yè)的衰落，為了國家的財政收入能夠支撐國家的運行，歷任西夏統(tǒng)治者對畜牧業(yè)的發(fā)展都十分重視——西夏建立起了一套嚴密的畜牧管理措施，如牲畜的簿籍注冊與注銷制度。

注冊與注銷，是西夏法典《天盛律令》中經(jīng)常見到的兩個程序。相比較而言，唐宋律法中卻很少見。一般來說，牲畜充為官畜，皆要經(jīng)過注冊這一手續(xù)。馬、駝、牛、羊四大官畜孳生幼畜，除了滿足繳納數(shù)量的牧戶，其它新生的牧畜都要被直接注冊為官畜。其它成年牲畜充為官畜后也須注冊。

《律令》規(guī)定：

“諸人自得畜，律令限期己過，應充公?！?/p>

條文之后又列舉了三類注冊官畜的要求，一是罰畜、二是抵債賠償，這些牲畜的注冊相對較為復雜，不僅要進行復雜的登記，還要在磨勘司中進行相應的檢驗。牲畜注冊實質(zhì)上為官府納畜的一道程序，比較簡單，而相比之下，牲畜的注銷就顯得非常麻煩了。

—般來說，唯有正常的死減才能注銷，《天盛律令》中即列舉了許多正常注銷的條件：如官畜患病、飼養(yǎng)官畜附件的水源草料條件出了問題等都可以注銷官畜。

在西夏統(tǒng)治者對畜牧業(yè)的有效管理下，西夏的畜牧業(yè)不僅能滿足國內(nèi)人民的需求，很大一部分都能拿去與宋、遼進行交易。

北宋與西夏的貿(mào)易往來分為官方和民間兩個團體。

首先來看官方，北宋時期，榷場貿(mào)易屬于宋夏在邊境地區(qū)的官方貿(mào)易，也是宋夏間經(jīng)濟交流的重要形式。

與宋遼相比，宋夏在邊境地區(qū)設立榷場的時間較晚。史載：

景德三年宋夏結束戰(zhàn)爭，雙方達成一致，并簽訂景德合約。次年北宋答應西夏的請求，在今陜西省志丹縣縣城設立保安軍榷場，以供兩國間的貨物交易。事實上，在榷場設立之前，因西夏在形式上為北宋的藩鎮(zhèn)，對北宋保持著較為恭順的態(tài)度，兩地間可以自由貿(mào)易。

在邊境地區(qū)的榷場貿(mào)易中，北宋主要以紡織品、香料、手工業(yè)制品與西夏的馬匹、牛羊等牲畜產(chǎn)品和玉、鏈挖等物產(chǎn)進行交換。此外，馬匹、茶葉也在宋夏邊境地區(qū)的榷場貿(mào)易中盛行。馬匹是民間和軍隊皆需要的重要物資，在社會經(jīng)濟生活與戰(zhàn)爭中具有重要的作用。

黨項是以畜牧業(yè)經(jīng)濟為主的游牧民族，所產(chǎn)的畜牧產(chǎn)品也以馬匹為最。西夏馬以品種優(yōu)良、數(shù)量眾多為特色。在宋夏的榷場貿(mào)易中，馬匹貿(mào)易不僅具有商業(yè)性，也附政治性。

因此，馬匹貿(mào)易引起北宋政府、各地商人的關注，甚至北宋政府每年在原州、德順集中花費銀4萬兩、絹7萬5千匹購買西夏的馬匹，形成專門的馬匹交易市場。

茶葉不僅在北宋內(nèi)地十分流行，在西夏也得到民眾的喜愛。黨項族的飲食以難消化的肉乳為主，而茶葉具有消化功能，因此，茶葉成為黨項人日常生活的必需品，并在榷場貿(mào)易中盛行。

再來看民間，在宋夏邊境地區(qū)的經(jīng)濟交流中，除官方貿(mào)易及被官方認可的和市貿(mào)易外，還有一種官方不承認甚至禁止的民間非法走私貿(mào)易。從宋朝走私到西夏的物品主要以青白鹽和谷糧。北宋政府從財政收入、對夏政策等方面著眼，一直對青白鹽的輸入進行嚴禁控制。

在宋太宗淳化年間，為阻止李繼遷叛亂，宋廷采納鄭文寶的建議，嚴禁青白鹽入境，以山西的解鹽代替青白鹽滿足百姓生活之需，解鹽在品質(zhì)和價格上均遜于青白鹽，宋太宗此舉是打算從經(jīng)濟上控制李繼遷。

西夏因自然環(huán)境限制，農(nóng)業(yè)十分落后，所產(chǎn)谷糧無法滿足本國人民需要，而北宋則是其重要的進口地。與嚴禁青白鹽一樣，北宋政府也限制谷糧的出口，尤其是在宋夏發(fā)生戰(zhàn)爭時，北宋政府往往加大打擊的力度。

諸如在李繼遷叛亂時，宋廷采取嚴禁谷糧出境的政策，試圖打擊李繼遷。民間非法走私貿(mào)易發(fā)展讓宋朝對西夏經(jīng)濟控制的念頭破滅，這對促進西夏的經(jīng)濟發(fā)展具有重要的意義。西夏能與宋遼共同開創(chuàng)三足鼎立格局，與其繁榮的經(jīng)濟密切相關。

軍事基礎——西夏嚴明軍紀下的強大軍事力量

一個國家最為直接的力量就是他的軍事力量。在宋朝建立之初，由于西夏內(nèi)部矛盾激烈，導致西夏的軍事力量薄弱，在與遼、宋的斗爭中占據(jù)下風。而隨著西夏各方勢力的統(tǒng)結，西夏的軍事力量開始崛起，這其間改良最大的就是西夏的軍紀，我們這里以西夏軍紀中最突出的特點——賞罰分明來做出闡述。

西夏軍事法典《貞觀玉鏡將》除序言外，其余四篇是關于各級軍官和士兵立大功、奇功獎賞的規(guī)定，這些都是在其他文獻中極為罕見或者根本沒有的，不僅對于系統(tǒng)了解西夏的賞功罰罪是第一手的最珍貴的資料，而且對于了解西夏的軍事思想和其他許多方面也是非常珍貴的。

下面我們分“賞賜律”與“罰罪律”兩部分來重點介紹。

首先來看“賞賜律”：《貞觀玉鏡將》對應得賞賜的情形都給予非常詳細具體的規(guī)定，沒有規(guī)定的不得領賞。最基本的有兩點，即法定最低限度與法定最高限度。

最低限度：在戰(zhàn)斗中，一般來說，人、馬、甲、宵、旗、鼓、金等各有得失時，可以相互抵銷。而只有在所得超過所獲在一百種以上時，才可得賞。

但是有一種情況例外，即如果經(jīng)過殊死戰(zhàn)斗，或者深入敵境，盡管得不償失，仍然可以單方面按其俘獲物品的種類及數(shù)量計功行賞。

最高限度：兩賞相較取其高。這只存在于一種情形，即正副將軍并肩戰(zhàn)斗，如果能夠既挫敵軍鋒，又能夠俘獲敵人之人、馬、甲、氰旗、鼓、金，兩功相等時，按賞賜最多的那一項受賞，而不能兩賞俱得。

再來看“罰罪律”，《貞觀玉鏡將》在罰罪律中有許多條文都反映出來了罪責刑相適應原則，對什么樣的行為觸犯了什么罪名，從而根據(jù)輕重應當判處什么樣的刑罰，都作了明確規(guī)定。

例如，第三篇第9條規(guī)定：正副將軍等與敵人戰(zhàn)斗的時候，各自負責所部兵馬，俘獲了人、馬、甲、宵、旗、鼓、金等七種者，要如實報告上級，不許多報，如果加數(shù)虛報時，不論大小多少，都失去所獲得的賞賜，除此之外還要按虛報數(shù)量的不同進行不同的處罰，最高會被處以死刑。

西夏作為一個封建少數(shù)民族的地方割據(jù)政權，能夠與遼宋兩個大國相抗衡，這與其強大的軍事實力密切相關。

文化基礎——廣泛吸收中原地區(qū)先進思想文化

西夏統(tǒng)治者歷來仰慕中原的文化，曾經(jīng)多次向北宋、金求賜漢傳世俗文獻。并將獲取的世俗文獻翻譯成西夏文，將其作為官僚才俊學習的書籍。之后在中央設太學，在地方設郡學學習儒家經(jīng)典，使中原文化在西夏得到比較全面的發(fā)展。

西夏獲取中原文化的方式主要有三種：

其一，賜書。西夏獲取的賜書，一是西夏為了滿足其對某類文獻的需求，主動向北宋、金等國求賜。西夏求賜的文獻主要是以儒家經(jīng)典為代表的世俗文獻和以佛經(jīng)為代表的宗教文獻為主。

其二，貿(mào)易購買。上文所述的官方與民間貿(mào)易也間接地推動了中原地區(qū)書籍向西夏的傳入。

其三，戰(zhàn)爭掠奪。從李繼遷叛逃始，到西夏滅亡，宋夏及夏金之間的戰(zhàn)事不斷，通過戰(zhàn)爭獲得書籍的可能性比較大。雖不見于史料記載，但可做一定的推論。

首先，宋繳獲夏的戰(zhàn)利品中有關于西夏文獻的記載，反推之西夏也可能獲得宋朝的文獻。中原地區(qū)的文獻作為西夏大力推崇學習的資料，對西夏文化的影響是不言而喻的。

在教育教化方面，西夏建立了一整套完備的教育制度;在思想方面，西夏統(tǒng)治者受儒家正統(tǒng)觀的影響，在國中建立了一整套的皇帝制度;在文學藝術方面，創(chuàng)造了一批燦爛的西夏文學藝術作品;在印刷出版方面，出土了許多活字印本書籍，刷新了歷史時期對活字印刷術使用的時間。

這些方面的成就都離不開中原地區(qū)的思想文化的作用。

參考文獻

《西夏書校補》

《資治通鑒》

《西夏軍律研究》

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