歷史故事：疑古、信古、釋古

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大家好，我是善于偽變，今天給大家講講歷史故事：疑古、信古、釋古，懷疑一切，打倒一切。

同世界上其他國(guó)家一樣，在文字尚未產(chǎn)生之前，中國(guó)人的祖先是靠口耳相傳把遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史傳述下來(lái)的，只是到了文字產(chǎn)生之后，遠(yuǎn)古的歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事跡，才用各種書寫工具斷斷續(xù)續(xù)地記載下來(lái)。由于口耳相傳的緣故，對(duì)于遠(yuǎn)古的人和事，就不免有后人增益、編撰的成分，因而先秦典籍及漢代典籍中對(duì)于古史的記載就變得互有差異，錯(cuò)綜復(fù)雜起來(lái)。比如“三皇”、“五帝”的記載，先秦典籍中就有不同的說(shuō)法。如商的始祖簡(jiǎn)狄吞吃玄鳥卵而生契，周之始祖姜螈履大人跡而生后稷等，顯然是神話，若以今天的科學(xué)眼光分析，實(shí)際上反映了原始社會(huì)只知有母，不知有父的配偶婚姻關(guān)系。

面對(duì)如此錯(cuò)綜復(fù)雜，但看上去各家又能自圓其說(shuō)的古史系統(tǒng)，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有學(xué)者產(chǎn)生了疑古思想，不過(guò)那個(gè)時(shí)候只是一種疑古思想的萌芽階段，并未形成對(duì)偽書、偽說(shuō)考辨的氣候。真正形成氣候則是秦漢之后的事情。

公元前221年，秦王贏政盡滅六國(guó)，定天下為一統(tǒng)后，圍繞場(chǎng)關(guān)于實(shí)行郡縣制還是分封制的爭(zhēng)論，在丞相李斯的鼓動(dòng)和蠱惑下，產(chǎn)生了歷史上著名的“焚書坑儒”事件。關(guān)于焚書之事，秦王朝明令規(guī)定，“非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》《書》百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》《書》者棄市”。

不難想見(jiàn)，這次全國(guó)性的大規(guī)模焚書，對(duì)先秦典籍無(wú)疑是一次空前的浩劫，各國(guó)史書損失尤為慘重。正如司馬遷所言:“周道廢,秦?fù)苋ス盼?，焚滅《?shī)》、《書》，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂?！钡?由于《詩(shī)》《書》及諸子書“多藏人家”，則遠(yuǎn)沒(méi)有被燒絕，放而到了西漢初年，“時(shí)有失而復(fù)見(jiàn)者”，重新被發(fā)現(xiàn)的古文經(jīng)共有十種，如《周易)、《尚書)、《毛詩(shī)入《禮記》等。古文經(jīng)的不斷發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了曠日持久的今古文之爭(zhēng)，這場(chǎng)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，導(dǎo)致了后世大量偽書的出現(xiàn)，并直接影響著辨?zhèn)螌W(xué)的發(fā)展。

自20世紀(jì)20年代始，中國(guó)學(xué)術(shù)界升起了一股疑古風(fēng)潮，在這股泥沙俱下的狂湖中，一個(gè)“古史辨派”也隨之滋生發(fā)展起來(lái)，這一派別打著懷疑一切，打倒一切，對(duì)歷史進(jìn)行一次總清算的大旗，時(shí)間甚器塵上，幾乎占領(lǐng)了學(xué)術(shù)界的統(tǒng)治地位。按古史辨派對(duì)古史的清算結(jié)果，中國(guó)歷史上的三皇五帝、夏、商、西周三代根本不再是可信的歷史，而只是一種傳說(shuō)或神話。號(hào)稱具有5000年文明史的中華民族，其歷史驟然被縮短了一半，流風(fēng)所及，遍及海內(nèi)外。極端疑古派所造成的影響，使許多國(guó)內(nèi)外華人喪失了對(duì)古籍和傳統(tǒng)古史的信心，對(duì)中國(guó)文明從興起到繁榮的夏商周三代產(chǎn)生了懷疑。此后的部分學(xué)者雖沒(méi)有完全否認(rèn)三皇五帝和夏、商、西周的存在，卻斷定“夏代是傳說(shuō)時(shí)代”，并武斷地認(rèn)為“夏代不會(huì)有多么高的文化，有的只是一點(diǎn)口頭傳下來(lái)的史影罷了”。

歷代相傳的古籍文獻(xiàn)如《尚書》《左傳》《春秋》，特別是司馬遷的《史記》所記載的史實(shí)，到底全是傳說(shuō)還是確實(shí)存在過(guò)的歷史，在學(xué)術(shù)界思想陷入迷茫與混亂的時(shí)刻，一批博學(xué)鴻儒處變不驚，對(duì)中國(guó)古文明的探索仍懷有滿腔熱情和足夠的信心。他們以“與其打倒什么，不如建立什么”為學(xué)術(shù)思想指導(dǎo)，從狂熱的論爭(zhēng)和迷?；靵y的思想態(tài)勢(shì)中悄然走出，轉(zhuǎn)而以科學(xué)的理念求助于剛剛誕生的中國(guó)考古學(xué)，以求得對(duì)中國(guó)古史的認(rèn)知。1925年9月，作為清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院四大導(dǎo)師之一的王國(guó)維，發(fā)表了在學(xué)術(shù)界著名的題為《古史新證》的演講:“吾輩生于今日，幸于紙上材料之外，更得地下之新材料。由此種種材料，我輩因得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅馴之言，亦無(wú)不表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今始得為之?！?/p>

正是憑借這一學(xué)術(shù)指導(dǎo)思想，以羅振玉、王國(guó)維為代表的部分學(xué)者獨(dú)辟蹊徑，通過(guò)對(duì)1899年開始在安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文的研究破譯，以鐵的事實(shí)否定了極端疑古派的結(jié)論，在完成了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的同時(shí)，也轟然撞開了歷史典籍中記載的遙遠(yuǎn)而神秘的殷商王朝的大門，從而為中國(guó)史學(xué)的研究開辟了一個(gè)新的紀(jì)元。

甲骨文是刻在龜甲和獸骨上的一種古文字，它們的作用就像遠(yuǎn)古的先民們“結(jié)繩記事”一樣是一種“記錄文字”。當(dāng)這些龜甲和獸骨上的文字未被認(rèn)出之前，它只是被當(dāng)做不值錢的藥材出現(xiàn)在藥店。而一旦這些古文字被確認(rèn)之后，天下震驚，中國(guó)歷史研究的新紀(jì)元由此開始。

據(jù)說(shuō)，光緒二十五年(1899)秋，時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒(皇家大學(xué)校長(zhǎng))的王懿榮得了瘧疾病，用了許多藥仍不見(jiàn)好，京城里有位深諳醫(yī)理藥性的老中醫(yī)給他開了一劑藥方，里面有一味中藥叫“龍骨”，王懿榮派家人到宣武門外菜市口一家老中藥店達(dá)仁堂按方購(gòu)藥。藥買回來(lái)之后，王懿榮親自打開藥包驗(yàn)看，忽然發(fā)現(xiàn)“龍骨”上刻有一種類似篆文的刻痕，憑著金石學(xué)家對(duì)古物鑒定的敏銳，他立刻意識(shí)到這頗像篆文的刻痕，可能是一種很早的古文字，其刻寫的時(shí)間要早于自己所研究的古代青銅器上的文字。這個(gè)意外發(fā)現(xiàn)使他興趣大增，于是又派人將達(dá)仁堂中帶有文字的“龍骨”購(gòu)買回來(lái)，加以鑒別研究，同時(shí)注意在京城收購(gòu)。不久，山東濰縣的古董商范維卿又?jǐn)y帶這種刻有文字的甲骨12片，進(jìn)京拜見(jiàn)王懿榮。王懿榮一見(jiàn)視若珍寶，將此物全部收購(gòu)下來(lái)。此后，又有另一位古董商趙執(zhí)齋也攜甲骨數(shù)百片來(lái)京，被王懿榮認(rèn)購(gòu)。這樣在不長(zhǎng)的時(shí)間里，王懿榮就收購(gòu)了有字甲骨約1500片。

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