太甲,商朝第四位君主，他是如何從暴君變明君的

太甲,商朝第四位君主，他是如何從暴君變明君的

太甲的故事大家真的了解嗎?今天小編給你們帶來全新的解讀~

有了電視劇的出現(xiàn)，讓我們對整個的歷史是有了更多的認識的，這其中有很多我們不曾知曉的事情和人物是進入了我們的視眼當中。然而電視劇往往是一個相當令人難以相信的東西，如果我們要用歷史的眼光來觀看世界的話，那么這整個的世界就是一個不真實的存在，他們很可能是顛倒是非，甚至有著很大的矛盾說法。其中尤其是對很多的人物是進行看很大程度上的一個洗白，本身是一個相當不作為的領導者，這在熒屏上面估計就成為了一個人人敬重的明星人物。

對于電視劇洗白，我們實際上已經(jīng)是有著很大程度的一個接受能力了，畢竟在整個的歷史上，人們最希望看到的還是能夠有積極向上的一面，這樣對我們大眾來說還是一種相當好的影響。然而在歷史上還有這樣的一位皇帝，他還真不是靠著電視劇的洗白而成為明君的，在當初他上位的時候，他的作為還真是相當?shù)牟煌?，甚至是有些墮落，但是后來的他竟然是一改之前的那種方式，在治理國家的道路上也是充分發(fā)揮了自己的才能，整個的國家更是在他的治理之下呈現(xiàn)積極向上的一種繁榮狀態(tài)。

此人便是太甲大帝，是商朝的一位君王，要說在當初繼位的時候，他在朝廷當中的表現(xiàn)也還算是中規(guī)中矩的，但是在之后的幾年當中，這位年少的皇帝就開始胡作非為，整個的商朝在他的在位的這幾年之間是發(fā)生了很大的變化，這樣的一個突變對于很多人來說是不能夠接受的。然而在當時是發(fā)生了一件不可思議的事情，當時的伊尹看到自己的君王是成為這般情況，于是就將其發(fā)配了到自己爺爺?shù)哪沟?，他想要用這樣的一種方式來讓這位迷途的少年有所改觀，畢竟整個國家的命運還是握在他的手中。

而經(jīng)過了三年的時間之后，太甲是重新登上了皇位，而大臣伊尹也是對他進行整日的一個教導，無論是任何事情上面，他總是能夠從全天下的一個大局著想，這樣就不至于再出現(xiàn)任何的意外。而太甲也是相當?shù)臓帤?，在重新回到自己的位置上面的時候，他也意識到了事情的嚴重性，之后在治理國家的時候，盡量就做到能夠親賢臣遠小人，尤其是有了伊尹這樣賢能的大臣，國家也是逐漸朝著繁榮的景象邁進。我們能夠看到這樣的一個人生旅程對于他來說是多么重要，有起有伏，最后是達到了人生的巔峰。

太甲訓三篇在什么地方發(fā)現(xiàn)的？ 太甲訓原文以及翻譯

在我們中國的歷史上出現(xiàn)了許許多多的皇帝，他們有的將國家治理的井井有條，有個昏庸無道，每天酒池肉林，夜夜笙簫歌。但是有一個君主給我留下了特別深刻的印象，他就是太甲。他就是一個從頑固子弟轉(zhuǎn)變成一位明君。這太甲訓三篇就見證了太甲的轉(zhuǎn)變，讓我們來一同了解一下這太甲訓吧。

1、《太甲訓》的由來

太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

商朝第四位國王太甲繼位之初暴虐昏庸，于是四朝輔國大臣伊尹把太甲放逐到桐宮。太甲居住在桐宮三年，悔過反善，伊尹才把太甲迎回到都城西毫，而使之重新主持國政。太甲修德，萬國部落紛紛歸服，天下安定，伊尹作《太甲訓》三篇，褒揚太甲。

2、《太甲訓》的發(fā)現(xiàn)

《太甲訓》三篇收錄于尚書的《尚書.商書.太甲三篇》之中。太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。

《尚書》，最早書名為《書》，約成書于前五世紀，傳統(tǒng)《尚書》(又稱《今文尚書》)由伏生傳下來。傳說為上古文化《三墳五典》遺留著作。西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。

3、《太甲訓》的原文及譯文

太甲上原文：

太甲既立。不明。伊尹放諸桐。三年。復歸于亳。思庸。伊尹作太甲三篇。

惟嗣王不惠于阿衡。伊尹作書曰。先王顧諟天之明命。以承上下神祇。社稷宗廟。罔不祗肅。天監(jiān)厥德。用集大命。撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟。宅師。肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見于西邑夏。自周有終。相亦惟終。其後嗣王。罔克有終。相亦罔終。嗣王戒哉。祗爾厥辟。辟不辟。忝厥祖。王惟庸。罔念聞。伊尹乃言曰。先王昧爽丕顯。坐以待旦。旁求俊彥。啟迪後人。無越厥命以自覆。慎乃儉德。惟懷永圖。若虞機張。往省括于度則釋。欽厥止。率乃祖攸行。惟朕以懌。萬世有辭。王未克變。伊尹曰。茲乃不義。習與性成。予弗狎于弗順。營于桐宮。密邇先王其訓。無俾世迷。王徂桐宮。居憂?？私K允德。

譯文：

嗣王太甲對伊尹不順從，伊尹作書給王說：“先王成湯顧念天的明命是正確的，因此供奉上下神祇、宗廟社稷無不恭敬嚴肅。上天看到湯的善政，因此降下重大使命，使他撫安天下。我伊尹親身能輔助君主安定人民，所以嗣王就承受了先王的基業(yè)。我伊尹親身先見到西方夏邑的君主，用忠信取得成就，輔相大臣也取得成就;他們的后繼王不能取得成就，輔相大臣也沒有成就。嗣王要警戒呀!應當敬重你做君主的法則，做君主而不盡君道，將會羞辱自己的祖先。”

王像往常一樣不念不聞。伊尹就說：“先王在天將明未明的時刻，就思考國事，坐著等待天明。又遍求俊彥的臣子，開導后人，不要忘記先祖的教導以自取滅亡。您要慎行儉約的美德，懷著長久的計謀。好象虞人張開了弓，還要去察看箭尾符合法度以后，才發(fā)射一樣;您要重視自己所要達到的目的，遵行你的祖先的措施!這樣我就高興了，千秋萬世您將會得到美好的聲譽?！?/p>

太甲不能改變。伊尹對群臣說：“嗣王這樣就是不義。習慣將同生性相結(jié)合，我不能輕視不順教導的人。要在桐營造宮室，使他親近先王的教訓，莫讓他終身迷誤?！?/p>

嗣王去桐宮，處在憂傷的環(huán)境，能夠成就誠信的美德。

太甲中原文：

惟三祀。十有二月朔。伊尹以冕服。奉嗣王歸于亳。作書曰。民非后。罔克胥匡以生。后非民。罔以辟四方。皇天眷佑有商。俾嗣王克終厥德。實萬世無疆之休。王拜手稽首曰。予小子不明于德。自厎不類。欲敗度。縱敗禮。以速戾于厥躬。天作孽。猶可違。自作孽。不可逭。既往背師保之訓。弗克于厥初。尚賴匡救之德。圖惟厥終。伊尹拜手稽首。曰。修厥身。允德協(xié)于下。惟明后。先王子惠困窮。民服厥命。罔有不悅。并其有邦厥鄰。乃曰。徯我后。后來無罰。王懋乃德。視乃厥祖。無時豫怠。奉先思孝。接下思恭。視遠惟明。聽德惟聰。朕承王之休無斁。

譯文：

三年十二月朔日，伊尹戴著禮帽穿著禮服迎接嗣王太甲回到亳都(今安徽省亳州市)，作書告王說：“人民沒有君主，不能互相匡正而生活;君主沒有人民，無法治理四方。上天顧念幫助商家，使嗣王能成就君德，實在是商家萬代無疆之美啊!”

嗣王拜跪叩頭說：“我小子不明于德行，自己招致不善。多欲就敗壞法度，放縱就敗壞禮制，因此給自身召來了罪過。上天造成的災禍，還可回避;自己造成的災禍，不可逃脫。以前我違背師保的教訓，當初不會責備自己;還望依靠您的匡救的恩德，謀求我的好結(jié)局?！?/p>

伊尹跪拜叩頭，說：“講究自身的修養(yǎng)，又用誠信的美德和諧臣下，就是明君。先王成湯慈愛窮困的人民，所以人民服從他的教導，沒有不喜悅的。連他的友邦和鄰國，也這樣說：等待我們的君主吧，我們的君主來了，就沒有禍患了。大王要增進你的德行，效法你的烈祖，不可有頃刻的安樂懈怠。事奉先人，當思孝順;接待臣下，當思恭敬。觀察遠方要眼明，順從有德要耳聰。能夠這樣，我享受王的幸福就會沒有止境。”

太甲下原文：

伊尹申誥于王曰。嗚呼。惟天無親?？司次┯H。民罔常懷。懷于有仁。鬼神無常享。享于克誠。天位艱哉。德惟治。否德亂。與治同道罔不興。與亂同事罔不亡。終始慎厥與。惟明明后。先王惟時懋敬厥德?？伺渖系?。今王嗣有令緒。尚監(jiān)茲哉。若升高。必自下。若陟遐。必自邇。無輕民事。惟難。無安厥位。惟危。慎終于始。有言逆于汝心。必求諸道。有言遜于汝志。必求諸非道。鳴呼。弗慮胡獲。弗為胡成。一人元良。萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政。臣罔以寵利居成功。邦其永孚于休。

譯文：

伊尹向王重復告戒說：“呀!上天沒有經(jīng)常的親人，能敬天的天就親近;人民沒有經(jīng)常歸附的君主，他們歸附仁愛的君主;鬼神沒有經(jīng)常的享食，享食于能誠信的人。處在天子的位置很不容易呀!

“用有德的人就治，不用有德的人就亂。與治者辦法相同，沒有不興盛的;與亂者辦法相同，沒有不滅亡的。終和始都慎擇自己的同事，就是英明的君主。

“先王因此勉力敬修自己的德行，所以能夠匹配上帝。我王繼續(xù)享有好的基業(yè)，希望看到這一點呀!

如果升高，一定要從下面開始;如果行遠，一定要從近處開始。不要輕視人民的事務，要想到它的難處;不要茍安君位，要想到它的危險。慎終要從開頭做起啊!

“有些話不順你的心意，一定要從道義來考求;有些話順從你的心意，一定要從不道義來考求。

“啊呀!不思考，怎么收獲?不做事，怎么成功?天子大善，天下因此清正。君主不要使用巧辯擾亂舊政，臣下不要憑仗驕寵和利祿而安居成功。這樣，國家將永久保持在美好之中?！?/p>

商太宗與丞相伊尹是種怎樣的關系？太甲與伊尹有何故事？

商太宗太甲（生年不詳，一說前1557年去世），為湯嫡長孫，太丁子，姓子，名曰至，是商朝第四位國王（公元前1582-公元前1570），叔懿王仲壬病死后繼位。共在位12年，一說23年，病死，葬于歷城（今山東省濟南市）。廟號太宗，謚號文王。

太甲在位初年，任用伊尹為相，商朝比較強盛?？墒翘兹陼r，太甲開始按照自己性子辦事，以殘暴的手段對付百姓、奴隸，伊尹便把他放逐到桐宮。根據(jù)《史記》所記載，3年后，伊尹見太甲改過自新，便鄭重的將政權(quán)交給他。太甲復位后，沉痛接受教訓，成為了一個勤政愛民、勵精圖治的圣君。太甲廟號為太宗。

不過，另一本史書《竹書紀年》對此卻有不同的描述：伊尹放逐太甲后，自立為王，7年后，太甲潛回都城殺掉篡位的伊尹，殺死伊尹后復位。并改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家。根據(jù)出土的甲骨文顯示，直至商朝末年，商朝仍然堅持對伊尹的祭祀，因此《竹書紀年》的記載有可疑之處。

太甲，由四朝元老伊尹輔政，伊尹連寫了《肆命》、《祖后》等幾篇文章，教導太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君。在伊尹的督促下，太甲在繼位后的頭兩年，其表現(xiàn)還過得去，但從第三年起就不行了，他任意地發(fā)號施令，一味享樂，暴虐百姓，朝政昏亂，又親自破壞湯制定的法規(guī)。伊尹雖百般規(guī)勸，他都聽不進去，伊尹只好將他送到商湯墓地附近的桐宮（今河南省偃師縣西南）居住，讓他自己反省，史稱伊尹放太甲。

太甲住在桐宮，見祖父身為開國君王，墳墓卻十分簡陋，又從守墓老人那里了解到祖父的許多艱苦創(chuàng)業(yè)，仁厚省儉的舊事，對照自己的所作所為，感到確實不像話，便暗暗內(nèi)疚，決心痛改前非，開始在桐宮關心孤老，遵守法制，與人為善。

三年后，伊尹見太甲真心悔過，十分高興，便帶領文武大臣，攜帶王服，冠冕，迎接他回到亳都，還政于他。從此，太甲以自己過去的失足為鑒，早朝晏罷，勤政愛民。遵守湯制定的法律，將天下治理得井井有條，商朝也逐漸繁榮起來，伊尹見太甲成為明君，更加高興，特地寫了一篇《太甲訓》的文章來贊揚他，稱他為太宗。

2022-04-30 二康誥章

《康誥》曰：“克明德?！薄短住吩唬骸邦櫿?shi)天之明命?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病?

《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性?！薄秷虻洹氛f：“能夠弘揚崇高的品德?！边@些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

康誥，是《周書·康誥》，西周時周成王任命康叔治理殷商舊地民眾的命令，為周公所作，康叔是文王之子、武王的同母弟弟、成王的叔叔，所以周公要他效法父親周文王，自明其德，又愛護百姓，慎于刑罰，成為一代圣君?？?，就是能。克明德，就是能明德。

《太甲》是《商書》的一篇，伊尹作書告太甲。太甲是商湯嫡長孫，商朝第四位君主。太甲繼位之初，由四朝元老伊尹輔政，伊尹連寫《肆命》《祖后》等幾篇文章，教導太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君。在伊尹的督促下，太甲在繼位后前兩年，其作為還過得去，但從第三年起就不行了。他任意地發(fā)號施令，一味享樂，暴虐百姓，朝政昏亂，又破壞湯制定的法規(guī)。伊尹百般規(guī)勸，他都聽不進去，伊尹只好將他放逐到商湯墓地附近的桐宮，讓他反省，而伊尹自己則攝政當國，史稱“伊尹放太甲”。太甲在桐宮三年，悔過自責，于是伊尹又將他迎回亳（bo )都，還政于他。重新當政的太甲能修德，諸侯都歸順商王，百姓得以安寧。

顧諟天之明命。顧，是常常地看著。諟，是此、這。明命，就是明德。伊尹作書告訴太甲說：“人皆有此明德，而心志放逸忽忘者多，唯有您的先祖成湯，能心上時時存著，恰是眼中時?？粗话?，無一時之怠玩，所以為商之圣君?！?br>
要保持一種緊張狀態(tài)，一刻也不能懈怠疏忽。我們做任何事，修任何德，都是這樣。誰不想做好呢？但是，一松懈，就放棄，一放松自己，就說錯話、做錯事。所以要“顧諟天之明命”，時刻盯住自己。

《帝典》，就是《尚書·堯典》，記載堯施政期間的政典?？嗣骶拢?，是大。人皆有此大德，只是被私欲狹小了，唯有堯帝能明之。

這里引用的三段經(jīng)書文字，“克明德”的“德”、“顧諟天之明命”的“明命”、“克明峻德”的“峻德”，就是《大學》里明明德的明德；而“顧諟”和兩個“克明”，就是明明德的明。曾子引用這三段話，說“皆自明也”，文王、商湯、帝堯都是自明其明德。

讀《大學》015：自明其明德，時刻盯著自己

康誥，是《周書·康誥》， 西周時周成王（周武王的兒子）， 任命康叔（文王之子、武王的同母弟弟、成王的叔叔）治理殷商舊地民眾的命令，為周公所作?？?，就是能。 克明德，就是能自明其明德 。這里屬引經(jīng)據(jù)典，《康浩》原文是：“惟乃還顯考文王，克明德慎罰?！?周公要他效法父親周文王，自明其德，又愛護百姓，慎于刑罰，成為一代圣君。

大甲，大念“太”（tài），就是“太甲”，《太甲》是《商書》的一篇，伊尹作書告太甲。太甲是商湯嫡長孫，商朝第四位君主。

太甲繼位之由四朝元老伊尹輔政，伊尹連寫《肆命》《祖后》等幾篇文章，教導太甲遵照祖先的法制，努力做一位明君。在伊尹的督促下，太甲在繼位后前兩兩年，其作為還過得去，但從第三年起就不行了。他任意地發(fā)號施令，一味享樂，暴虐百姓，朝政昏亂，又破壞湯制定的法規(guī)。伊尹百般規(guī)勸，他都聽不進去，伊尹只好將他放逐到商湯墓地附近的桐宮，讓他反省，而伊尹自己則攝政當國，史稱“伊尹放太甲”。太甲在桐宮三年，悔過自責，于是伊尹又將他迎回毫都，還政于他。重新當政的太甲能修德，諸侯都歸順商王，百姓得以安寧。

顧，是常常地看著。提，是此、這。明命，就是明德。時刻看著上天賜予的明德。 伊尹作書告訴太甲說：人皆有明德，而心志放逸忽忘者多，唯有您的先祖成湯，能心上時時存著，恰是眼中時常看著一般，無一時之怠玩，所以為商之圣。

要時刻盯著自己，要保持一種緊張狀態(tài)，一刻也不能懈怠疏忽。我們做任何事，修任何德，都是這樣。誰不想做好呢？但是，一松懈，就放棄，一放松自己，就說錯話、做錯事。所以要“顧提天之明命”，時刻盯住自己。小時候?qū)W校墻上經(jīng)常刷著標語“團結(jié)、緊張、嚴肅、活潑”，這是毛主席1936年給延安抗大題寫的校訓。這“緊張”二字，正是明明德的關鍵。曾子“日三省吾身”，蓬伯玉日日改過，就是一種“顧提天之明命”的緊張狀態(tài)。

《帝典》，就是《尚書·堯典》，記載堯施政期間的政典?？嗣骶?，峻，是大。人皆有此大德，只是被私欲狹小了，唯有堯帝能明之。

這里引用的三段經(jīng)書文字，“克明德”的“德”、“顧提天之明命”的“明命”、“克明峻德”的“峻德”，就是《大學》里明明德的明德；而“顧提”和兩個“克明”，就是明明德的明。曾子引用這三段話，說“皆自明也”，文王、商湯、帝堯都是自明其明德。

我們?nèi)绾螌W、習，自己明明德，就是要時刻盯著自己，保持緊張狀態(tài)。具體的做法，我推薦曾子的“五一三省吾身”，而曾子后代，曾國藩做的也相當?shù)轿?，那便是每天寫日記，就反省自己一天的錯誤，一生寫日記，幾乎沒有中斷過，晚安瞎了一只眼依舊寫日記，知道臨終前幾天。

我們說2段，曾國藩在日記罵自己是禽獸的故事：

比如道光二十二年十二月的一天，曾國藩聽說他的一個朋友新納了一個小妾，據(jù)說貌若桃花，有沉魚落雁之容，閉月羞花之色。曾國藩是輸林院的輸林啊，當時也是個標準的文學青年，整天跟他的一幫文學青年朋友在一起，喜歡談談女人。在聽說這個朋友娶了個貌美如花的小妾之后，曾國藩和另外幾個朋友就沒事找事跑到娶小妾的這位家里頭贈飯，中間就起哄，要看那位貌美如花的小妾，說是要搞一場小型的“審美”活動。

朋友開始不肯，曾國藩呢，是 “欲強見之” ，也就是不見不行。

朋友拗不過，最后只好讓小妾出來跟大家見面。結(jié)果曾國藩自己后來羞愧地回憶說，小妾出來之后，他們不僅進行了“審美”，居然還有“狎褻大不敬”的表現(xiàn)。

“狎褻”在行動要么指淫穢，要么就是指很不檢點。曾國藩這里當然說的是后一種意思，但不管程度如何，總之，他肯定表現(xiàn)得很輕浮了，要不然他也不至于在日記里把自己痛罵一頓了。

再比如道光二十三年二月的一天，曾國潘到一個叫湯鵬的好朋友家去吃飯，在湯鵬家看到兩個絕色的歌姬。曾國藩又控制不住了，在席間“諧謔為虐，絕無閑檢”，那意思也是說當時不論說話還是表情，那都是很不檢點的。

最難能可貴的是，曾國藩還交待了自己這一段為什么有這種表現(xiàn)。當時正好是過年期間，曾國藩參加進士同學的團拜，由于當大大家去拜的這個同學是個富豪，所以家里錦衣玉食、姬妾如云。曾國藩一下大開眼界，立刻覺得眼睛不夠用了。他在日記里說自己是“目屢邪視”、“恥心喪盡”。這個“邪視”可不是“斜視”！斜著看那是視力問題，而這個“邪視”那可是心理問題。

他回到家后，心里那種邪勁越發(fā)得厲害了。為什么呢？因為他老婆這一段時間正好生病。這時候曾國藩只有一妻，尚未納妾，老婆身體一直不好。直病懨懨的。曾國潘白大在同學家看到的是美女如云，晚上回到家聽到老婆在病榻之上痛苦的呻吟。這反差太大，弄得他簡直沒辦法忍受。所以他說：”入夜心情不暢，又厭聞呻吟聲“。所以他索性又從家里出來了，跑到一個叫雨三的朋友家，要拉著雨三跟他聊天。

雨三不情愿，大半夜的，也沒心情跟曾國藩聊?？稍鴩阑钜耆?，而且還非要聊些“渾段子”

曾國藩跟雨三談了半天的“渾”，只是過了過嘴癮，然后才悻悻然地回了家。這一天下來，他這個后悔啊，說自己“心貪嬉游”、”無事夜行“、“聞色而心艷羨，真禽獸矣”（《曾國藩全集，日記》）就是說自己一個堂堂的翰林學士，在當時也是大知識分子了，對女色這么著迷，真是禽獸不如。

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