“讖緯”是什么東西劉秀為何對此深信不疑

“讖緯”是什么東西劉秀為何對此深信不疑

今天小編就給大家?guī)韯⑿銥楹蚊孕抛従?希望能對大家有所幫助。

讖緯是一種古老的吉兇預(yù)測學(xué)，所謂讖，就是通過文字、圖案、語言等，以隱晦的方式預(yù)示未來吉兇，通常跟政治掛鉤，代表上天的意志。所謂緯，亦稱緯書，是對圖讖符讖等預(yù)言的輯錄，相對于經(jīng)書而言稱緯書。

通俗地說，讖緯學(xué)說就是研究神道方術(shù)，假借天命對未來作出預(yù)測的迷信活動(dòng)。只不過這個(gè)迷信活動(dòng)上升到了學(xué)術(shù)研究的層次，一度與儒家經(jīng)學(xué)并駕齊驅(qū)，甚至與經(jīng)學(xué)相互滲透。

舉幾個(gè)歷史上最有名的圖讖案例：秦朝的“亡秦者胡也”、漢武帝時(shí)期的“代漢者當(dāng)涂高”、唐朝的“三世后女主武王代有天下”等等。

讖緯起源很早，但是真正發(fā)展成為“流行病”，始于西漢末年，到東漢逐漸變成主流意識(shí)形態(tài)，風(fēng)頭蓋過了經(jīng)學(xué)。

東漢開國皇帝劉秀，就是個(gè)堅(jiān)定的讖緯主義者，堪稱明君圣主的劉秀，一輩子在讖緯上沒少干荒唐事。建武元年登基之初，劉秀竟然依據(jù)《赤伏符》暗示任命官員。光武一朝，如果誰要是不信讖緯，就要倒大霉，下面這三位經(jīng)學(xué)大家就是如此。

讖緯橫行世界里的“反讖三劍客”

1. 鄭興

鄭興是東漢初年四大學(xué)術(shù)泰斗(桓譚、鄭興、杜林、陳元)之一，他專長于《春秋左氏傳》，東漢《左氏傳》學(xué)派，半數(shù)出自他的門下。新朝時(shí)期，他和弟子們，曾經(jīng)與大名鼎鼎的國師公劉歆，一起研討、宣講《左氏傳》。

鄭興信天命，卻不信讖緯，他是個(gè)有神論者，信奉天人感應(yīng)。同時(shí)他他不認(rèn)為上天會(huì)降下“圣旨”(讖)，所有的圖讖符讖只不過是偽造的罷了。

2. 尹敏

尹敏的思想大體上接近鄭興，也是個(gè)反對讖緯的有神論者，同樣主張“以五經(jīng)仁義正道為本”。

東漢開國不久，劉秀命尹敏整理新朝遺留下來的圖讖，尹敏不愿意，他說：“讖緯不是圣人之言，錯(cuò)誤頗多，會(huì)貽誤后代?！眲⑿悴宦?，趕鴨子上架，尹敏干出了一件勁爆的事：

“敏因其闕文增之曰：‘君無口，為漢輔?！垡姸种倜魡柶涔?。敏對曰：‘臣見前人增損圖書，敢不自量，竊幸萬一?！?/p>

他見一個(gè)符讖有缺文的地方，就提筆在那里補(bǔ)上一句“君無口為漢輔”?！熬睙o口，就是“尹”，意思是姓尹的要當(dāng)輔臣做宰相!

劉秀被搞愣了，問尹敏你這是啥意思?尹敏大大咧咧地說，圖讖那玩意前人不就是這樣隨便增增減減嘛，我也學(xué)學(xué)，運(yùn)氣好的話說不定也能夢想成真!

尹敏直指圖讖的本質(zhì)，這東西按理來說應(yīng)該是上天降下來的，可事實(shí)上基本都是偽造的，根本不靠譜。你劉秀當(dāng)初不是憑《赤伏符》，就任命一個(gè)不知從哪兒蹦出來的孫咸做大司馬嘛，我怎么就不能騙個(gè)宰相當(dāng)當(dāng)?

用你的矛戳你的盾，看你怎么辦!

3. 桓譚

桓譚是兩漢之間最偉大的經(jīng)學(xué)大師，也是天文學(xué)家，他甚至被人譽(yù)為“素丞相”(相對于孔子的“素王”稱號(hào))，他的《新論》被推崇為可以與《論語》比肩。

跟鄭興、尹敏不同，桓譚是個(gè)無神論者，更是一個(gè)堅(jiān)定的反讖緯學(xué)者，是我國古代唯物主義的先驅(qū)。

當(dāng)然，在讖緯橫行的時(shí)代，桓譚為他的學(xué)術(shù)思想付出了巨大代價(jià)，他一生多次上疏劉秀，陳述自己的治國理念，痛斥讖緯的“奇怪虛誕”：

“孔子難言天道性命，子貢等人不得而聞，后世俗儒豈能通之!今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠(yuǎn)之哉!”

可惜劉秀對桓譚的奏疏，要么直接扔垃圾桶，要么就是“不悅”，桓譚為此還差點(diǎn)付出生命的代價(jià)。

三劍客合璧也不敵皇權(quán)的威力

鄭興、尹敏和桓譚，就像渾濁世界里一股清新的風(fēng)，更像是一把刺穿黑暗的利劍，但是在皇權(quán)面前，三劍合璧也難免劍折人銷。

有一次，劉秀向鄭興咨詢祭祀事宜，鄭興的回答，差點(diǎn)讓他蒙難：

“帝嘗問興郊祀事，曰：‘吾欲以讖斷之，何如?’興對曰：‘臣不為讖?！叟唬骸渲粸樽?，非之邪?’興惶恐曰：‘臣于書有所未學(xué)，而無所非也?！垡饽私??！?/p>

劉秀想憑讖緯定郊祭典儀，鄭興僅僅說了句我不懂讖緯，惹得劉秀大怒。鄭興還算識(shí)趣，以“我沒學(xué)過讖，不代表讖就不對”，逃過了處罰。因?yàn)椴灰栏阶従晫W(xué)說，鄭興終生得不到重用。

尹敏公然挑戰(zhàn)劉秀，但是方法太巧妙，讓劉秀竟然沒辦法動(dòng)怒，雖逃過責(zé)難，同樣也一輩子位居纖末，不得伸展。

桓譚不像鄭興那么圓滑，也不像尹敏那么技巧，他對讖緯迎頭痛擊，顯得那么義無反顧。由此桓譚不光一輩子不得志，下場還很悲涼：

“有詔會(huì)議靈臺(tái)所處，帝謂譚曰：‘吾欲以讖決之，何如?’譚默然良久，曰：‘臣不讀讖。’帝問其故，譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰：‘桓譚非圣無法，將下斬之!’譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂，道病卒，時(shí)年七十余?！?/p>

劉秀想籌建靈臺(tái)以觀天文星象，在選址討論會(huì)上，劉秀問桓譚，以讖緯決定怎么樣?桓譚忍了半天沒忍住，還跟劉秀頂嘴，說讖言不是經(jīng)典。

盛怒之下的劉秀失去理智，竟然差點(diǎn)殺了桓譚?？蓱z七十多歲的老人家，把頭都磕破了，才換回一條命，在發(fā)配六安郡的途中郁郁而終。

以鄭興、尹敏和桓譚的學(xué)問，倘若放在西漢末年，他們必然位居宰輔，這就是王充為何稱桓譚為“素丞相”的原因?？上艘惠呑佣荚谥械图墑e混，他們的治國理念從來就沒被接受過，還被劉秀折磨得七暈八素。

那么，劉秀為何如此迷信?他就從來沒有懷疑讖緯的不可靠嗎?

劉秀對讖緯認(rèn)知的三個(gè)階段，迷信背后有文章

劉秀對讖緯的信，應(yīng)該分為三個(gè)階段，第一階段叫“不能不信”，第二階段叫“不得不信”，第三階段叫“不許不信”。

“不能不信”是主動(dòng)的信，是當(dāng)時(shí)儒學(xué)大環(huán)境下的自然熏陶，也可以說那是一種盲目迷信，劉秀接受的就是這個(gè)教育。

更主要的是，“漢室復(fù)興，劉秀為天子”的讖言，直接將他帶入其中。雖說劉秀也知道，那個(gè)“劉秀”其實(shí)不是他，恐怕內(nèi)心深處還是有一個(gè)強(qiáng)烈的呼聲：為什么那個(gè)劉秀就一定不是我呢?

所以，劉秀登基前，最大的愿望就是要親眼看一看，那個(gè)被傳得神乎其神的《赤伏符》，那里面是否真的有“劉秀”兩個(gè)字。

當(dāng)劉秀看到了彊華獻(xiàn)上的《赤伏符》后，心里頓時(shí)涼快了，也豁然開朗了：敢情這玩意不靠譜，一看就不是真的?，F(xiàn)在真假不重要了，重要的是天下人都信，我這個(gè)受益人，當(dāng)然必須信，裝也要裝成信徒!

從這個(gè)階段起，劉秀對讖緯變成了“不得不信”，一切從政治需要出發(fā)，事實(shí)退居其次。最直接的證據(jù)就是，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)新朝遺留的圖讖，很多都是有利于王莽的，他特地讓尹敏篡改內(nèi)容：

“帝以敏博通經(jīng)記，令校圖讖，使蠲去崔發(fā)所為王莽著錄次比?！?/p>

很顯然，劉秀已經(jīng)完全洞悉，曾經(jīng)被奉若神明的圖讖，其背后都是假大空。他令尹敏捉刀篡改，其實(shí)就已經(jīng)失去了對讖緯的敬畏之心，讖緯已經(jīng)墮落為他的工具了。

那么，劉秀為何還要表現(xiàn)出對讖緯的執(zhí)著呢?這就是他的第三階段“不許不信”，他要把讖緯學(xué)說，打造成東漢帝國新的意識(shí)形態(tài)，從“假神”變成帝國新的精神信仰，所以，包括他自己在內(nèi)，所有人都必須信!

從這一刻開始，一場由光武帝、漢明帝、漢章帝，三代帝王主導(dǎo)的緯學(xué)造神運(yùn)動(dòng)拉開帷幕。劉秀召集當(dāng)世的讖緯大師們，在前人《七緯書》基礎(chǔ)上，雜糅《論語讖》、《河圖》、《洛書》，編撰成八十一篇讖緯。

中元元年，劉秀下令正式頒布圖讖于天下，規(guī)定所有儒生必須讀讖緯，否則不能入仕。由此，讖緯被稱為“內(nèi)學(xué)”，五經(jīng)反而下降為“外學(xué)”。

至此，讖緯成了皇權(quán)為天下人精心打造的精神信仰，他可以不信，老百姓必須信!

讖緯學(xué)說的政治工具屬性，才是劉秀迷信的必然性

從個(gè)人信仰，變成政治需要，再塑造成精神信仰，劉秀這么費(fèi)盡心機(jī)，到底為了啥?

當(dāng)然是為了政權(quán)的統(tǒng)治需要!讖緯學(xué)說至少為東漢政權(quán)做出了如下幾大貢獻(xiàn)：

1. 驗(yàn)證了東漢政權(quán)的合法性

劉秀建立的政權(quán)，除了他本人姓劉，其實(shí)跟西漢沒有一點(diǎn)關(guān)系。每朝開國最頭疼的一件事，就是要驗(yàn)證政權(quán)的合法性。但是讖緯幫劉秀省卻了這個(gè)麻煩，他借“漢室復(fù)興”的讖言，宣布自己是按照天命，恢復(fù)了漢政權(quán)，而不是建立了新政權(quán)。

2. 驗(yàn)證了劉秀皇位的合法性

神秘的《赤伏符》，就是劉秀的護(hù)身符，沒有哪個(gè)比上天的指示更具說服力。

3. 統(tǒng)一了天下百姓的思想

讖緯學(xué)說還推動(dòng)了儒學(xué)的宗教化進(jìn)程，宗教化的儒學(xué)，反過頭來又以神的意志，宣揚(yáng)統(tǒng)治階級的思想，對加強(qiáng)思想統(tǒng)一，強(qiáng)化政權(quán)穩(wěn)定起到了積極的意義。

圖讖這東西，有史以來就存在，之所以一直沒有泛濫成災(zāi)，就是因?yàn)樗静豢孔V，要么人為造假，要么牽強(qiáng)附會(huì)?？墒且坏┊?dāng)它變成工具，甚至為政治利益服務(wù)的工具時(shí)，它就像一個(gè)基因被改造的怪獸，迅速瘋長。

所以，讖緯的畸形發(fā)展，本質(zhì)上并不是劉秀本人的迷信，劉秀也早就看穿了圖讖的欺騙性。假如否定讖緯，就是打自己的臉，給自己的皇位抹黑。最聰明的做法就是，繼承并改造讖緯，讓讖緯迸發(fā)新的生命力，為自己在老百姓的思想里，植入一個(gè)對漢家天下的信仰!

鄭興、尹敏和桓譚的悲劇在于，他們根本沒看透這一層，誤以為劉秀是盲目迷信，試圖通過對學(xué)術(shù)的自我堅(jiān)守，來影響和改變劉秀。殊不知，光武大帝的思想深邃，豈是迷信二字就能概括的!

奇征異表與讖緯是什么？

憑借強(qiáng)力爭奪到了皇位的暴發(fā)者們，雖然作了兆民之上的最高統(tǒng)治者，但是他們畢竟心虛。為了粉飾自己，脅服人民，他們便只有借助于神力的迷信。

《易經(jīng)·觀卦》說：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣！”《疏》：“神道者，微妙無方，理不可知，目不可見，不知所以然而然，謂之神道?！鄙竦谰褪沁@樣一個(gè)莫名其妙、而且是有意讓人莫名其妙的東西。不過，拆穿來看，這里面也沒有什么神秘?！耙磺凶诮滩贿^是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映。在這個(gè)反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。在歷史的初期，首先是自然力量獲得了這樣的反映，而在進(jìn)一步的發(fā)展中，在不同的民族那里又經(jīng)歷了極不同的極為復(fù)雜的人格化……但是除自然力量外，不久社會(huì)力量也起了作用，這和力量和自然力量本身一樣，對人來說是異己的，最初也是不能理解的，它以同樣的表面上的自然必然性支配著人。最初僅僅反映自然界的神秘力量的幻象，現(xiàn)在又獲得了社會(huì)的屬性，成為歷史力量的代表者。在更進(jìn)一步的的發(fā)展階段上，許多神的全部自然屬性和社會(huì)屬性都轉(zhuǎn)移到一個(gè)萬能的神身上，而這個(gè)神本身又只是抽象的人的反映?！保ā恶R克思恩格斯選集》第三卷第354—355頁）商人的帝，周人的天，都是殷王、周王經(jīng)過神化后曲折而抽象的折光。古人創(chuàng)造了這樣一個(gè)“顛倒了的世界”，便就是我們上面所說的神道。他們對它的實(shí)質(zhì)自然不可能理解，因而是不知其所以然、莫名其妙的。但這種莫名其妙的東西所具有的特殊的政治與社會(huì)職能，即其在補(bǔ)充與強(qiáng)化統(tǒng)治者權(quán)力方面的實(shí)際作用，卻又是顯而易見的。所以古人很早就說過：“圣人以神道設(shè)教而天下服?！保ā吨芤渍x》卷三）

圍繞對天的崇拜，周人在感生說、天命論、以祖宗配天祭享等方面，都作出了重要的創(chuàng)造，給后來的封建王朝以深遠(yuǎn)的憑借和影響。

《史記·周本紀(jì)》載周人的祖先“后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃，姜原出野，見巨人跡，心沂然說，欲踐之。踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟而不踐。徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之，而棄渠中冰上。飛鳥以其翼覆而薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之?！边@個(gè)巨人無疑就是天帝。“皇天上帝，改厥元子”。“有王雖小，元子哉！”（《尚書·召誥》凋王就是天帝的長子，所以就稱周天子。這比起殷人把始祖所自，說成是吞食了玄鳥卵而生的原始騰崇拜來說，周人的天，已是至高無上的尊神。這確是大有了進(jìn)步。但是，隨著春秋。戰(zhàn)國時(shí)期的分裂，天子式微，天國同樣在發(fā)生分裂。天帝有五個(gè)：東方蒼帝靈威撤，南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐，西方白帝白招拒，北方黑帝葉光紀(jì)。此外又有一個(gè)吳天上帝，地位最尊。這正是五霸、七雄在天國里的反映。

劉邦這個(gè)身份卑微的小小亭長，一朝成了皇帝，在當(dāng)時(shí)世卿世祿、社會(huì)等級森嚴(yán)的思想影響仍十分嚴(yán)重的社會(huì)里，不啻是石破天驚的大事。為了掩飾自己的形象，他假冒姓氏，說劉姓為陶唐之后，表明他原是貴族身份。這還不夠，又借助于神道，利用感生說來大作文章。《史記·高祖本紀(jì)》：劉邦的母親劉媼，“嘗息大澤之破，夢與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公（劉邦父）往視之，則見蚊龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖”?？梢妱钸@個(gè)人，生來就是神種；因?yàn)槭巧穹N，形象也自與凡人不同?！妒酚洝氛f：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子?！泵孔砼P，人“見其上常有龍”；所居之處，其中輒有云氣覆護(hù)。他的得天下決不是偶然的，遠(yuǎn)在他微賤時(shí)，早就有過預(yù)示性的奇兆。他曾帶領(lǐng)十余人行澤中，“令一人行前。行前者還報(bào)曰：‘前有大蛇當(dāng)徑，愿還?！咦孀?，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老姐夜哭。人問何哭？嫗曰：‘人殺吾子，故哭之?！嗽唬骸镒雍螢橐姎?？’嫗曰：‘吾子，白帝子也?；癁樯撸?dāng)?shù)?。今為赤帝子斬之，故哭?！四艘越銥椴徽\，欲告之，姐因忽不見?！卑啾雽ｉT寫過一篇《王命論》，所謂“壬命”，帝王受命也，就是專門宣揚(yáng)劉邦是天命所歸的真天子。他說：“世俗見高祖興于布衣，不達(dá)于故，以為適遭暴亂，得奮其劍。游說之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之?！彼g斥說，這種看法既暗于天道，又不明于人事，是完全錯(cuò)誤的。他舉出劉邦之興，其因有五：一日帝堯之苗青；二日體貌多奇異；三日神武有征應(yīng)；四日寬明而仁??；五日知人善任使。后兩條雖說是人事，但這種超人的品質(zhì)也得自天成，決非凡俗之可及。這就讓人毫不懷疑，劉邦之得天下，冥冥之中，老天早有命定；而且靈瑞符應(yīng)，也早已昭示于人。人們對于他，當(dāng)然只有甘心降服?？傊暗弁踔?，必有明圣顯懿之德，豐功厚利積累之業(yè)，然后精減通于神明，流澤加于生民。故能為鬼神所福饗，天下所歸往。未見運(yùn)世無本，功德不紀(jì)而得崛起在此位者也?！辈恍盘烀?，“不知神器有命，不可以智力求”，“此世之所以多亂臣賊子者也”。然而，亂臣賊子們“茍昧權(quán)利，越次妄據(jù)，外不量力，內(nèi)不知命，則必喪保家之主，失天年之壽，遇折足之兇，伏斧鋮之誅”。只有敬信天命，“距逐鹿之瞽說，審神器之有授，貪不可冀”，“則福祥流于子孫，天祿其永終矣”（《文選》卷五二《論二·王命論》）。由此可見．天命論的編造，完全是為強(qiáng)化其統(tǒng)治、防范所謂亂臣賊子的覬覦出發(fā)的。

劉邦之后，歷代的那些開國君主，包括割據(jù)一方的統(tǒng)治者，莫不編造奇征異貌的古怪神話，來張揚(yáng)自己據(jù)說是來自上天的威力。

東漢的光武帝生來“大口、隆準(zhǔn)、日角”。早在西漢將亡時(shí)，就有劉秀為天子、劉氏復(fù)起，李氏為輔的讖語。

晉宣帝（司馬懿）有狼顧之相。魏武帝欲驗(yàn)之，乃召使前行，令反頸，面正向后，而身不動(dòng)。

晉元帝白毫生于日角之左，隆準(zhǔn)龍顏，目有精耀，顧眄煒如也。

隋文帝“為人龍顏，額上有五柱人頂，目光外射，有文在手日王”。始生之夜，紫氣充廷，他母親抱著他，忽見頭上角起，遍體生鱗。

唐太宗生日，“時(shí)有二龍戲于館門之外，三日而去”。

宋太祖降生在洛陽夾馬營，“赤光繞室，異香經(jīng)宿不散。體有金色，三日不變”。他未發(fā)達(dá)時(shí)，到開封府高辛廟求卦，卜自己的前程?！八滓砸桓┮谎鰹槭ソ?。自小校而上自節(jié)度使，一一擲之，皆不應(yīng)。忽曰：‘過是則為天子乎？’一擲而得圣簍”（《石林燕語》卷一）。

成吉思汗出自感神光所生的尼倫部，出生時(shí)“手握凝血如赤石”

明太祖的母親方娠，夢神授藥丸一，置掌中有光。吞之，寤，口有余香。及產(chǎn)，紅光滿室。自是，夜數(shù)有光起，鄰里望見，驚以為火，輒奔救，至則無有。

愛新覺羅氏的遠(yuǎn)祖母佛庫倫，相傳感朱果而孕。

類似的材料還可以舉出一大堆，無非就是生而靈異，汪明他不同凡俗，是天命早已有歸的皇帝。陰陽家的創(chuàng)始者駿衍就說過：“凡帝王之將興也，天必見樣乎下民。”《冊府元龜·閏位部·誕生》的序文大加發(fā)揮，說：“夫天命所祐，運(yùn)歷攸歸，有開必先，體應(yīng)斯見。故其先也，必有冥符之應(yīng)、神靈之紀(jì)，以啟其祥焉。非獨(dú)秉五勝而起，繼三微而王者有是征也。至于居余分之次，擅一方之地者那復(fù)嘉祥貴象，兆于厥初。斯蓋上稽靈心，雖殊于天序；下觀人事，亦異于常民?！笨傊?，皇帝都是天生的，靈異便是天生的證據(jù)。這種鬼怪的故事，實(shí)在只能算是最拙劣的編造，讓人見了覺得荒誕可笑。但是，要知道，在古代，人民愚昧，迷信流行，它所產(chǎn)生的迷惑力、欺騙力、鎮(zhèn)脅力和凝聚力，對于野心家們攫取皇位、鞏固統(tǒng)治的作用是難于估量的。

《史記》說劉邦隆準(zhǔn)龍顏。隆準(zhǔn)是高鼻子，好理解。龍顏的顏，《集解》作顙額也?！稜栄拧分^：“顏、額也?！眴栴}是龍額到底又是什么模樣？《索隱》引文穎曰：“高祖感龍而生，故其顏貌似龍，長頸而高鼻?！饼埖降子质莻€(gè)啥樣子？誰也沒有見過，誰也不知道它是個(gè)什么東西。它究竟是附會(huì)什么東西而產(chǎn)生的，現(xiàn)在還難于說清楚?！兑捉?jīng)》說：“龍者，變化之物?！庇终f：“龍則陽氣也?！标栒咧羷?。然韓非《說難》篇載：“夫龍之為蟲也柔，可擁而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人?！狈路鹩质顷幦嶂?。這是不是就是它善于變化，使人莫可測知的表現(xiàn)？總之，龍的原形是什么，目前還沒有公認(rèn)的結(jié)論，有待于考古學(xué)家、民俗學(xué)家們繼續(xù)努力。不過，有一點(diǎn)似乎可以肯定，正因?yàn)樗谱兓?，所以在不同的地方。不同的時(shí)代，人們可以賦予它不同的性格與外形，而成為四不像那樣的湊合。把龍和皇帝聯(lián)系起來，大概是從劉邦開始的。從此，皇帝又成了龍的化身。他的身體稱龍?bào)w，心稱龍心，面孔稱龍顏，皇位稱龍位，朝廷稱龍廷，皇帝的器用也冠以龍稱，如龍袍、龍靴、龍車、龍旗。龍成了標(biāo)志皇帝莊嚴(yán)神圣的通俗象征。

和奇征異表這種預(yù)兆相類似的還有讖緯。讖，驗(yàn)也?！墩f文》鍇注：“凡讖緯皆言將來之驗(yàn)也?！焙f：讖書原于《易》之推往而知來。讖與緯原本不是一回事。讖者，黨為隱語，預(yù)決吉兇；緯者，經(jīng)之支流，衍及旁義，七經(jīng)皆各有緯書，所言大抵均荒誕不經(jīng)之說。兩者性質(zhì)相近，故人例合稱之。秦始皇時(shí)民間流行的“亡秦者，胡也”，就是讖。陳涉的魚腹書“陳涉王”就是陳涉自己編造的讖。西漢末，社會(huì)上讖緯大行。大科學(xué)家、文學(xué)家張衡曾嚴(yán)肅地指出：《讖》成于哀、平之際，皆虛偽之徒以要世取資，欺罔較然，莫之糾正。東漢以后，一直盛行。光武帝就是一個(gè)讖緯的篤信和奉行者，甚至用人行政亦以讖書從事?！凹帮@宗、肅宗，因祖述焉。自中興之后，儒者爭學(xué)讖，兼復(fù)附以妖言?！保ā逗鬂h書·張衡傳》）成為東漢一代的風(fēng)氣。黃巾大起義就是利用“蒼天已死，黃天當(dāng)立。歲在甲子，天下大吉”的讖語，發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行的。南齊的蕭道成是一個(gè)制造讖的慣手，所造帶讖書性質(zhì)的刻石、民歌、夢異等不可勝計(jì)，皆以隱約的言詞，證明他必將代劉宋而取得帝位。有趣的是．這時(shí)的讖，又把不語力、神、怪、亂的孔子，拉了出來，充作預(yù)言的權(quán)威?！白詽h以后，凡世人所傳帝王易姓受命之說，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯金之興，皆謂夫子前知而預(yù)為之讖，其書蓋不一矣。魏高祖太和九年，詔自今讖秘緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之，留者以大辟論?！杜f唐書·王世充傳》：“世充將謀篡位，有道士桓法嗣者淚言解讖，乃上《孔子閉房記》，畫作丈夫，持一竿以驅(qū)羊。釋云：‘隋，楊姓也。干一者，王也。王居羊后，明相國代隋為帝也。’世充大悅?！保ā度罩洝肪砣犊鬃娱]房記》）讖緯這類東西，本由人造，開國的君主們，自然支持和鼓勵(lì)，甚至本人直接參與它的炮制，以借助迷信的支持。但反抗者和覬覦者、野心家也同樣希進(jìn)行利用屈此尼又使統(tǒng)治者頭痛而下令禁止。讖緯書，經(jīng)隋煬帝嚴(yán)令取締以后，世不復(fù)傳。“稍可見者，唯類書一二援引及諸家書目具名而已?！保ê鷳?yīng)麟《四部正訛》）但從這以后，利用讖語參與政爭和組織反抗的事，仍不絕于史。如隋末方士安伽預(yù)言“李氏當(dāng)為天子”，曾力勸煬帝盡誅海內(nèi)凡姓李者。又唐太宗末年，民間有《秘記》流傳，說“唐三世之后，女主武王代有天下”。元末的紅巾軍起義，則以“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”的讖語為發(fā)動(dòng)。民間流行的李淳風(fēng)《推背》、劉基（伯溫）《燒餅歌》，都是這一類東西。

讖緯神學(xué)的讖緯盛行

在漢代統(tǒng)治者的倡導(dǎo)之下，讖緯神學(xué)非常盛行。
讖是一種宗教性的神秘預(yù)言，又稱讖語，以之預(yù)測吉兇，因通常配有圖，故又叫圖讖。古人多用於政治斗爭中，如秦始皇晚年，盧生奏《錄圖書》說：亡秦者胡。又有「始皇帝死而地分」、「今年祖龍死」等讖語。緯是相對於經(jīng)而言，指用圖讖等神秘含意解釋儒家經(jīng)典，又稱為「緯書」，如緯書《孝經(jīng)援神契》說孔子即已預(yù)言劉邦當(dāng)皇帝。
實(shí)際上，讖緯神學(xué)是古代的具有宗教神學(xué)色彩的政治宣傳心理學(xué)，以此為謀求權(quán)力者或已登上權(quán)力寶座的統(tǒng)治者大造輿論，從而收服具有傳統(tǒng)天命觀的民眾，證明其權(quán)力的合理性。讖緯神學(xué)在西漢末年的哀、平之際大興，在王莽與劉秀的推波助瀾之下，到東漢更成為占統(tǒng)治地位的思想。
本來，董仲舒以神秘的陰陽五行學(xué)說附會(huì)儒家經(jīng)義，提出天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，使儒家學(xué)說宗教化。儒生與方士的結(jié)合造成了漢代社會(huì)濃郁的宗教氣氛，這樣的社會(huì)環(huán)境給神仙方士創(chuàng)立宗教提供了方便。道教發(fā)生於東漢不是偶然的，與讖緯神學(xué)的流行分不開，并得到其啟示，如受緯書對孔子神化的啟示，早期道教逐漸裝扮老子，終至以老子為道教教主太上老君。後世道教也曾大量造作和利用圖讖，如魏晉南北朝時(shí)「老君應(yīng)治，李弘應(yīng)出」的讖語。唐代道教徒為李淵創(chuàng)業(yè)而制作的「桃李謠」等即屬此類。
東漢初年讖緯大盛。東漢光武帝劉秀曾以符瑞圖讖起兵，即位后崇信讖緯，“宣布圖讖于天下”，讖緯之學(xué)遂成為東漢統(tǒng)治思想的重要組成部分，具有高度的神圣性。當(dāng)時(shí)用人施政、各種重大問題的決策，都要依讖緯來決定；對儒家經(jīng)典的解釋，甚至也要向讖緯看齊。讖緯在漢代的流行，是與漢代思想界天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異泛濫分不開的。讖緯與經(jīng)學(xué)的結(jié)合，推動(dòng)了漢代經(jīng)學(xué)的神學(xué)化。

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