揭秘,為何魏晉時(shí)期的名流都喜歡戴頭巾

揭秘,為何魏晉時(shí)期的名流都喜歡戴頭巾

小編知道讀者都很感興趣魏晉的故事，今天給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

關(guān)于頭巾一事，在中國(guó)很多的典籍中，都有詳細(xì)的記載。其中影響最深的，就是蘇東坡的《念奴嬌·赤壁懷古》中的一句詩(shī)文，“羽扇綸巾，談笑間，榆槽灰飛煙滅”，這里是表寫周瑜在戰(zhàn)爭(zhēng)中，舉重若輕，輕松自若的瀟灑姿態(tài)。

可是在大家的印象之中，“羽扇綸巾”應(yīng)該是諸葛亮的行頭，蘇東坡這樣來寫周瑜，是不是給大家開了一個(gè)玩笑?

其實(shí)真實(shí)的歷史，并不是我們所認(rèn)知的那樣。“綸巾”并不是諸葛亮的專屬，在東漢末年，三國(guó)兩晉時(shí)期，在名流志士中間，就已經(jīng)開始流行戴頭巾。

在《晉書·輿服志》中就有記載，袁紹就非常的喜歡戴頭巾指揮作戰(zhàn)，而像公孫強(qiáng)、孫堅(jiān)也有戴頭巾的傳說。

按照正常的思維，雙方大戰(zhàn)，就應(yīng)該身穿鎧甲，頭戴武盔，戴頭巾上戰(zhàn)場(chǎng)，是一種難理解的事情，然而由于潮流，這時(shí)候戴頭巾不僅會(huì)遭受指責(zé)，反而會(huì)受到贊揚(yáng)。

蘇東坡寫這首詞的時(shí)候，世界上并沒有《三國(guó)演義》，因此將羽扇綸巾用在周瑜的頭上，當(dāng)然沒有什么異議。一直到《三國(guó)演義》誕生之后，頭戴綸巾成為諸葛亮專屬，并且將周瑜刻畫成其他的樣子。

那么疑問就來了，那個(gè)時(shí)候的人，為什么喜歡戴頭巾呢!

中國(guó)古人，有一些很奇特的習(xí)慣，尤其是對(duì)巾、冠、帢，十分的重視。

用現(xiàn)代人的眼光，頭巾和冠，經(jīng)常被混淆在一起。

比如諸葛亮的綸巾，看起來就像一定帽子，可是在古代，他們是有嚴(yán)格區(qū)分的：

在古代的時(shí)候，巾一般用軟性材料制成，冠則是用硬質(zhì)材料。

從穿戴上來看，巾可以直接戴在頭上，不需要其他的裝飾，比如貫穿的發(fā)簪，也不需要在下巴的位置，打結(jié)固定，而冠就少不了這個(gè)部件。

由于受到名流的追捧，頭巾在那個(gè)年代，也出現(xiàn)了很多的款式，比如通遙巾、純陽(yáng)巾、萬(wàn)幅巾、平定四方巾，而且并沒有性別的限制，女子也可以戴頭巾，“巾幗”最后演變成為女子的專屬。

在《史紀(jì)》中就有這樣的一個(gè)記載，諸葛亮用頭巾羞辱司馬懿的事件“亮數(shù)挑戰(zhàn)， 帝不出，因遺帝巾幗婦人之飾”，這一招果然奏效，讓司馬懿深感恥辱，直接出兵千里迎戰(zhàn)，準(zhǔn)備一雪諸葛領(lǐng)辱罵之恥。

同時(shí)，曹操也不甘寂寞，也追求潮流，還自創(chuàng)一種頭巾———帢，這個(gè)東西看起來，就像一個(gè)老舊的皮革，像戴了幾十年一樣，從這里可以看出，曹操絕對(duì)是一個(gè)復(fù)古風(fēng)的追求這。

不僅如此，曹操別出心裁，將其弄成白色，后人感覺和不吉利，導(dǎo)致最后白帢成為皇帝去世之后的喪服。

在那個(gè)時(shí)候，所有的名流還有一個(gè)愛好，那就是喜歡戴平民頭上頭巾。

巾最早的時(shí)候就是平民的服飾，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，恢復(fù)了冕服制度，剛開始的時(shí)候，的確受到而來追捧?？墒呛髞?，在名流之中，逐漸的失去了地位，反而被平民的頭巾所取代。

這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有很大的關(guān)系。

在思想上，漢朝初期道家思想為主，一直得到漢武帝時(shí)期，才獨(dú)尊儒術(shù)，然而漢朝末期，道家思想又開始復(fù)燃。道家尊崇自然，崇尚天人合一，因此名流追捧平民的頭巾，是這個(gè)思想復(fù)蘇在服飾的表現(xiàn)

從政治角度來說，冕主要體現(xiàn)一種家族統(tǒng)治，冠則師體現(xiàn)集團(tuán)統(tǒng)治，東漢時(shí)期，諸雄割據(jù)，從服飾上來看，也能表現(xiàn)出他們對(duì)皇權(quán)的不恭，不屑的態(tài)度。

然而蘇東坡，這是時(shí)尚的弄潮兒，在以前的基礎(chǔ)上，自己發(fā)明了一個(gè)“東坡巾”。

在《三才圖會(huì)》中有這樣的描述：

東坡巾有四墻，墻外有重墻，比內(nèi)墻少殺，前后左右各以角相向，著之則有角，介在兩眉間，以老坡所服，故名。

從這段描述上來看，東坡巾是一種高桶形式，在周圍還有四個(gè)角，比中間的桶稍微低一些，在高筒的周圍還有不規(guī)則的角。

根據(jù)傳說，這個(gè)東坡巾是蘇東坡在坐牢的時(shí)候制作的，身為囚犯不能在穿戴官府，因此制作了這樣一方頭巾。

可以疑問就來了，蘇東坡設(shè)計(jì)的“東坡巾”有什么意義的呢。

其實(shí)他真是的意圖，無人知曉，我們從后人的角度來猜測(cè)一下。

首先東坡巾本是就是一個(gè)四方的高帽，有棱有角可以彰顯蘇東坡的性格，周圍的外墻可能象征著監(jiān)獄的四周圍墻。

可是不管如何，東坡巾面世之后，很快就受到眾人追捧，可能是為了追求崇拜蘇東坡的名聲，也許是有人理解了蘇東坡背后的意圖，用行動(dòng)來表示對(duì)其的支持。

古代官員為什么都要戴帽子?

在我國(guó)古代，人們把系在頭上的裝飾物稱為“頭衣”，主要有：冠、冕、弁、幘四種，其中“冠”是專門供貴族戴的帽子，漢代的時(shí)候，冠的種類非常多。

《儀禮.士冠禮》賈公彥疏：“諸侯十二而冠也。若天子，亦與諸侯同，十二而冠......《大戴禮》云：‘文王十三生伯邑考’，《左傳》云：‘冠而生子，禮也?！庇帧秲x禮.士冠禮》：“始加（冠）祝曰：‘令月吉日，始加元服，棄爾幼字，順爾成德。壽考惟祺，介爾景福?！偌釉唬骸铝畛?，乃申?duì)柗礌柾x，淑慎爾德。眉?jí)廴f(wàn)年，永受胡福。’三加曰：‘以歲之正，以月之令。咸加爾服。兄弟具在，以成厥德，黃老無疆，受天之慶?！?br>
宋朱熹《朱子語(yǔ)類》卷八九：“[冠禮]是自家屋里事，有甚難行？關(guān)了門，將巾冠與子弟戴，有甚難？”
孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之。――《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。――《論語(yǔ)·先進(jìn)》
弱冠弄柔翰。――左思《詠史》
新沐者必彈冠。――《楚辭·漁父》
少年見羅敷，脫帽著帩頭。――《樂府詩(shī)集·陌上?！?br>男子二十冠而字。——《禮記·曲禮》
婚姻冠笄，所以別男女也?！抖Y記·樂記》
既加冠，益慕圣賢之道?！鳌に五ァ端蜄|陽(yáng)馬生序》
男子幼，娶必冠?！栋谆⑼ā?
笄冠有成人之容?！?《通典》
冠禮，人倫之所重者也?！读嚲V目》
古者重冠禮，將以責(zé)成人之道?！谠洞痦f中立論師道書》
三苗髽首，羌人括領(lǐng)，中國(guó)冠笄，越人劗鬋?！痘茨献印R俗訓(xùn)》
首服既加，而后人道備，故君子重之，以為禮之始矣?！段褰?jīng)要義》
正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》
冠者表成人之容，正尊卑之序?！锻ǖ洹?br>《朱子家禮·冠禮》冠服：

《開元禮》、新舊《唐書》、《宋史》禮儀志皆不載庶人冠禮，唯《宋史》輿服志有朱子定冠禮之證。然則朱子之制亦取法前賢，其淵源待考。宋朱子重更定，后代尊之。根據(jù)《明集禮》載，明代士庶冠禮基本沿用宋朱子《家禮》之制。
童子服：雙紒，四（衣+癸）衫、勒帛、采履。初加：緇布冠，服深衣、大帶、納履。
宋代，好以幅巾代緇布冠。再加：帽子，服皂衫、革帶、系鞋。三加：幞頭，服公服、革帶、納靴、執(zhí)笏?；蛞[衫（父親無官者），納靴。
北宋，司馬光將《儀禮·士冠禮》加以簡(jiǎn)化，制定了冠禮的儀式。儀式載于其《書儀》之中，規(guī)定，男子年十二至二十歲，只要父母沒有期以上之喪，就可以行冠禮。他還根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活習(xí)俗，將三加之冠作了變通：初加巾，次加帽，三加幞頭。《朱子家禮》沿用了司馬光《書儀》的主要儀節(jié)，但將冠年規(guī)定為男子年十五至二十，并從學(xué)識(shí)方面提出了相應(yīng)的要求：“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，粗知禮義之方，然后冠之，斯其美矣”。

在古代，無帽而有巾，人們用絲、麻制的巾來包頭或扎發(fā)髻，如今西南少數(shù)民族使用的“包頭巾”便是古代巾的遺留。北周時(shí)期，武帝為易于讓自己的軍隊(duì)戴用，特意 把巾制成含有四個(gè)角的形狀，當(dāng)時(shí)稱作“幞頭”，實(shí)際它便是中國(guó)最早的帽子。后來，四角帽逐漸改為向左右延伸出兩個(gè)長(zhǎng)角，由此演變成烏紗帽。左右伸出的兩角在腦后交叉，又發(fā)展成武官的頭盔。不僅中國(guó)有古老的帽子發(fā)展史，國(guó)外在古時(shí)也將帽子當(dāng)作一種權(quán)利與地位的象征。早期的羅馬，帽子是自由合法公民的標(biāo)志，奴隸們只能頭頂塊兒布來遮天度日。

帽子在中國(guó)很久以前就發(fā)明了。如中國(guó)成語(yǔ)中有"衣冠楚楚"、"冠冕堂皇"等，這里的"冠"、"冕"指的就是帽子。

中國(guó)古時(shí)的冠不同于現(xiàn)在的帽子，它只有狹窄的冠梁遮住頭頂?shù)囊徊糠郑幌衩弊由w住全部。

冠產(chǎn)生之后，冠帽之間有了貴賤等級(jí)之分，貧賤無身份的人不準(zhǔn)戴冠。每一個(gè)朝代的冠式、冠制與前代相比都有不同。

漢代（公元前206年-公元220年），它的形式大體已與帽式相類。冠還得與頭帕配合，卑賤者只能戴頭帕，未成年者只能戴空頂頭帕。這種冠制一直影響到明代。

明代（公元1368年-公元1644年）公服中又有烏紗帽。"冕"比"冠"出現(xiàn)要早，一般指封建帝王專用的"冕"，在皇子繼承皇位時(shí)才加"冕"。勞動(dòng)者只能戴頭巾，主要用來揩汗，以后當(dāng)作帽子裹頭。

中國(guó)的帽子有其民族特色，在古代，遼金人多戴皮帽，元人多戴盔式和禮帽、維吾爾族的小花帽、土族的氈帽、蒙古族的狐皮帽等。日常生活中，帽子還有防寒保暖、裝飾打扮的作用。

原始人把獸皮、樹葉蓋在頭上以保護(hù)頭部，產(chǎn)生了帽子的雛形。《后漢書·輿服志》有“上古穴居而野處，衣毛而冒皮”的記載。中國(guó)古代的帽，主要有冠、冕、弁、巾幘、幞頭、盔等品種。

束發(fā)裹額而具帽形的頭巾。西漢之前只為平民用，故有“士冠庶人巾”之說，顏色為黑或青。約東漢以后，貴族以幅巾裹發(fā)稱巾幘，因其前高后低而中間露發(fā)，恰可用于冠下。約從晉代開始，巾幘戴用時(shí)折出棱角，稱角巾或方巾，成為文人學(xué)士的象征，后稱儒巾。隋代將巾幘定入輿服制度。唐宋元明各代，巾幘成為成年男子的普通用帽。其間唐代帝王始用的唐巾，宋代文學(xué)家蘇軾所創(chuàng)的東坡巾，明代開國(guó)皇帝朱元璋命制的四方平定巾，都是著名的巾幘品種。

包頭的軟布。有四帶，二帶系腦后垂之，二帶反系頭上，令曲折附頂。幞頭始于北朝。隋以桐木作骨子，使頂高起。唐以羅代繒?；实塾糜材_上曲，人臣則下垂。五代漸變平直。宋代幞頭有多種式樣，其直腳式樣不同階層都可戴用。

古代帝王、諸侯、大夫的禮儀用帽。冕是最尊貴的一種冠，冕上面有一幅長(zhǎng)方形的版，稱?，?前沿掛一排串珠（稱旒）。周代天子十二旒，諸侯以下旒數(shù)各有等差。后來只有帝王戴冕，所以“冕旒”又作帝王代稱。弁分爵弁和皮弁。爵弁即無旒之冕。皮弁用白鹿皮做成，其縫合處名會(huì)。會(huì)有結(jié)飾，綴五彩玉石。

古代貴族使用的束發(fā)物，先將長(zhǎng)發(fā)綰起再用冠束住。冠初始時(shí)，主體只是一條冠梁，不寬而有褶，兩端連于冠圈，像弧形帶子從前向后覆發(fā)。冠圈兩旁有絲的纓帶，結(jié)于頦下。秦漢以后，冠梁漸寬，與冠圈連成覆杯狀，其形制漸趨帽形。冠名目繁多，著名的有漢代梁冠。

帽子是古代“頭衣”的一種，并且是最古老的一種“頭衣”，古代“頭衣”包括帽子、巾、幞、頭、冠、冕、弁等。《說文解字》未收“帽”這個(gè)字，可見帽是出現(xiàn)于東漢以后的字。
古代的帽子也沒有什么特別明確的定義，有時(shí)和其他“頭衣”外形相近，沒有一個(gè)特別嚴(yán)格的界限，但一般說來，帽子是圓頂形的，能覆蓋整個(gè)頭部，且易戴易脫，為人們?nèi)粘Ｋ鳌?br>
我國(guó)戴帽子的歷史很久了，早在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，人們都是戴帽子的，并且是皮帽子。只是后來隨著封建制度的建立，，等級(jí)制度的出現(xiàn)，一般有地位有身份的人才轉(zhuǎn)而戴弁、冠、冕等，帽子轉(zhuǎn)而成了小孩的專用品。到晉代已經(jīng)要求不是那樣很嚴(yán)格了，一般士人亦可戴帽子。實(shí)際上在三國(guó)時(shí)期，凡不做官的士人就可以戴帽子，有名的高士管寧就在家中戴黑布帽子，但在正式場(chǎng)合是不允許戴帽子的，而要按規(guī)定戴冠和幘等。

由于帽子有其方便的一面，因而北魏以后，士大夫階級(jí)也逐漸戴起了帽子，成為日常生活中的一般打扮。到隋唐以后，由于民族的大融合，帽子成為人們?nèi)粘Ｆ毡榈囊环N服飾，并且和現(xiàn)代的帽子一樣，容易脫掉。

古代人戴帽子也和現(xiàn)在一樣，喜歡趕時(shí)髦，后周時(shí)獨(dú)孤信打獵時(shí)帽子稍微斜了點(diǎn)，結(jié)果百姓戴帽子都要學(xué)他將帽子斜戴上，以為時(shí)髦。隋文帝楊堅(jiān)未當(dāng)皇帝以前，因脖子上長(zhǎng)有一肉瘤，怕人看見，便戴帽子以遮掩，竟流行而為時(shí)尚。

帽子的類很多，魏晉南北朝時(shí)期就有突孫帽、大帽子、白紗帽、烏紗帽、皂帽等；唐宋時(shí)代有席帽、渾脫帽、氈帽、壓耳帽、風(fēng)帽、婦女戴的帷帽、胡帽等；明清有棕結(jié)草帽、遮陽(yáng)大帽、圓帽、鵝帽、堂帽、巾管帽、瓦楞氈帽、小帽、卷檐氈帽、皮帽、狗頭帽、涼帽等等。它們因材質(zhì)、形狀等的不同，而分別具有防風(fēng)、遮陽(yáng)、保暖、美飾等功用。這其中最負(fù)盛名的乃是烏紗帽。

*** 為什么戴頭巾

為什么 *** 要帶頭巾 *** 不僅戴頭巾，女 *** 除了手和臉外，全身都得遮住。認(rèn)為這是對(duì)女人的保護(hù)和避免男人犯罪的方法。

*** 教為什么戴頭巾 在 *** 教法中，婦女能否在公共場(chǎng)合“露面”，一直是懸而未決的問題。在 *** 世界最重要的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》以及其他重要典籍如《艾布 達(dá)伍德圣訓(xùn)集》中均沒有對(duì)女子遮面做出過具體的要求。
實(shí)際上，不僅很大一部分 *** 婦女沒有戴頭巾遮臉的習(xí)慣，而且《圣訓(xùn)》中還曾提到，先知 *** 說手和臉是可以露出的。而在《古蘭經(jīng)》相關(guān)段落里，婦女僅僅被要求的是“遮蔽自己的身體”，“這樣最容易使人認(rèn)識(shí)她們，而不受侵犯?！痹谡煞颉⒏赣H或者姐妹面前， *** 婦女也可以輕裝上陣。
對(duì)于 *** 教而言，“遮蔽身體”是關(guān)鍵詞，而遮臉只是傳播教義時(shí)的衍生品，視當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗而定。
除了教義的訓(xùn)導(dǎo)， *** 婦女被要求穿戴頭巾在 *** 世界看來是對(duì)她們的一種尊重和保護(hù)。在《艾布 達(dá)伍德圣訓(xùn)集》中就曾寫道：埃布伯克爾的女兒阿斯瑪來到穆圣的家，身穿一件輕薄的紗外套。先知穆圣叫住她，并且對(duì)她說：“阿斯瑪呀！女孩子到了有月經(jīng)的年齡，穿衣服就不應(yīng)當(dāng)有顯露了，除了這里和這里。”（穆圣用手指著面部和雙手）于是， *** 教法又規(guī)定女性的穿著不能太薄、太露、太凸顯身材。
在 *** 教盛行的區(qū)域，當(dāng)?shù)丨h(huán)境也促使了婦女穿戴頭巾或者罩袍的風(fēng)俗習(xí)慣。
在頭巾面紗之外， *** 婦女流行穿罩袍（也稱作波卡）。罩袍是寬松的拖地大外套。穿上它后，婦女被包裹起來，透過眼前一小塊網(wǎng)紗看到外面的世界。很多人會(huì)疑惑， *** 國(guó)家地區(qū)日照強(qiáng)烈，沙漠縱橫，為什么還要穿罩袍將自己包裹起來？難道不怕熱嗎？其實(shí)不然。與酷熱相比，被烈日灼傷才是大敵。罩袍的內(nèi)里非常寬松，衣服內(nèi)的空氣也能把吸收的熱量和皮膚進(jìn)行分隔，從而不會(huì)讓人有悶熱的感覺，反而更為涼快。此外，風(fēng)沙大、干燥的環(huán)境也會(huì)讓某些地區(qū)的信徒選擇具有保護(hù)性質(zhì)的服飾，而波卡就是這種選擇的結(jié)果。
事實(shí)上，在 *** 世界，“遮蔽身體”其實(shí)不只針對(duì)女人，男人也需如是。
此舉實(shí)際上是為了讓文明“開花結(jié)果”。 *** 教在 *** 地區(qū)復(fù)興以前，半島正處在原始氏族部落解體、階級(jí)社會(huì)形成的大變革時(shí)期。各氏族部落各據(jù)一方，連年戰(zhàn)爭(zhēng)使社會(huì)動(dòng)蕩，生產(chǎn)停滯，氏族內(nèi)部階級(jí)分化加劇，大批窮人和奴隸“應(yīng)運(yùn)而生”。如何整頓蒙昧狀態(tài)下的社會(huì)秩序成為 *** 亟需解決的問題?！耙虏槐误w、食不果腹”的生活恐怕是現(xiàn)代人難以想象的狀態(tài)，卻又是那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)?！罢诒紊眢w”便是邁向文明的象征。當(dāng)人類擺脫茹毛飲血的時(shí)代，懂廉恥，知禮儀，自然不會(huì)讓異性在公共場(chǎng)合就看穿自己……從這個(gè)角度來言，“遮蔽”不失為一種普世價(jià)值。文明開化，就必須對(duì)原始的人性有所遮蔽。那么，能喚起人原始沖動(dòng)的身體便是首當(dāng)其沖需要遮遮掩掩的目標(biāo)了。
只不過，在歷史的長(zhǎng)河中，遮蔽男子身體的功能逐漸由衣服所取代；而女性則還保留著頭巾面紗等裝飾。

*** 女子為何要裹頭巾？ *** 是以《古蘭經(jīng)》，《圣訓(xùn)》為指引的，其次是教法。
1.《古蘭經(jīng)》[24：31]你對(duì)信女們說，叫她們降低視線，遮蔽下身，莫露出首飾，除非自然露出的，叫她們用面紗遮住胸膛……
2.《圣訓(xùn)》穆圣說：“后輩人中有種婦女將出現(xiàn)，穿衣赤頭，形如駝峰，你們當(dāng)詛咒她們，她們?cè)撛鈼壗^。”又說：“天堂里最多的人是窮人，火獄里最多的人是女人?！?
3.教法。教法規(guī)定良女子（非奴隸）除了臉和手（至手腕）外，其它部位都是羞體?！?*** 精義》 *** 說：“除非自然露出的”面容個(gè)兩手，男人面前允許露出手和面容，只要沒有騷擾時(shí)。頭發(fā)是不許露出，這是大部分法學(xué)家的主張。愛資哈爾舍赫隸屬的裁決委員會(huì)主張：……若害怕騷擾，必須遮蓋周身，為堵絕破壞的途徑。同時(shí)，委員會(huì)宣布用鮮艷的色料而化妝面容和兩手是炫耀美色的舉動(dòng)，這種炫耀是教法厭惡的，是嚴(yán)厲批評(píng)的，允許露出 *** 創(chuàng)造本色的手與臉……
可以參考我以前的類似回答：
zhidao.baidu/question/84397815?&oldq=1

*** 人為什么要戴頭巾？ 找個(gè)人去問下她還喜歡不喜歡你吧?。?！
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*** 教為什么帶頭巾 信仰 *** 服從 *** 的命令。 *** 在《古蘭經(jīng)》中啟示說“先知啊 你應(yīng)當(dāng)對(duì)你的妻子你的女兒和信士們的婦女說她們應(yīng)當(dāng)用外衣蒙著自己的身體。 這樣最容易使人認(rèn)識(shí)她們而不受侵犯。 *** 是至赦的是至慈的?！?3359)
《古蘭經(jīng)》是 *** 生活方式的最根本依據(jù)例如禮拜齋戒飲食家庭關(guān)系等男女服裝的原則只是其中一例。 *** 在服從 *** 命令的基礎(chǔ)上在實(shí)踐中可以從不同角度體會(huì)和領(lǐng)悟 *** 命令對(duì)生活的偉大意義。 例如一個(gè)伊朗的女孩說“我愿意穿長(zhǎng)衣戴蓋頭因?yàn)槲也幌矚g男孩子們用淫邪的眼光上下打量我。 如果他們是我的朋友我希望他們不注意我長(zhǎng)得是否美麗而看到我的智慧和人品。
譬如許多 *** 婦女身穿傳統(tǒng)衣服和戴蓋頭感覺到自身的尊嚴(yán)和高貴為自己是 *** 而感到驕傲。 *** 女子穿戴顯然與男子不同顯示了她們女性的特征因?yàn)樗齻儾灰陨嗾腥悄腥藗兊哪抗馑齻兯憩F(xiàn)的就是賢淑和莊重的人格。 如果與親友同學(xué)或同事在一切大家對(duì)她們的理解著重在她們的聰明才智和人格品行她們的年齡和相貌變成了次要的特征。
有一段著名的圣訓(xùn)圣妻阿依莎傳述阿布．伯克爾的女兒阿斯瑪來到穆圣的家身穿一件輕薄的紗外套。 先知穆圣叫住她并且對(duì)她說“阿斯瑪呀 女孩子到了有月經(jīng)的年齡穿衣服就不應(yīng)當(dāng)有顯露了除了這里和這里。” 穆圣最后說的話同時(shí)用手指著面部和雙手。《阿布?達(dá)伍德圣訓(xùn)集》

*** *** 女人戴頭巾為什么露耳朵 戴頭巾的目的不是露不露耳朵，而是讓女人避免男人色情的眼光。
這樣，可以減少 *** 、通奸、甚至 *** 比率，從而提高家庭和睦及恩愛。
漢族人不講究這些，女人的那個(gè)部位最美，就把那個(gè)部位顯示的非常閃亮，結(jié)果周圍很多男人想嘗嘗這種美味，誘惑那個(gè)女人，使得那個(gè)女人的家庭毀滅。
記住，內(nèi)地已婚女人的出軌率40%，男人的出軌率30%，但 *** 、 *** 爾等民族已婚婦女的出軌率不到3%，男人的出軌率50%以上。
這就是那個(gè)頭巾的大衣的作用。。。

印度人為什么戴頭巾 印度人的頭巾有很多種，最明顯的錫克人的頭巾是宗教規(guī)定，相傳，當(dāng)年 *** 統(tǒng)治印度的時(shí)候，為了顯示自己的權(quán)力，只能 *** 包頭巾而不允許其他印度種族包，勇敢自尊的錫克人為了表示 *** ，號(hào)召所有錫克男人統(tǒng)統(tǒng)包頭巾以 *** ，，，有意思的是，現(xiàn)在的 *** 已經(jīng)不包頭巾了，而倔強(qiáng)的錫克人反倒把這個(gè)行為延續(xù)下來了，，，
印度的RAJASTHAN邦的人因?yàn)樯钤谏衬幸灿衅毡榈陌^巾的習(xí)慣，頭在大多印度人觀念中是人體最重要的部分，，，有些地區(qū)認(rèn)為摸小孩頭部是不吉利的，，，也許包上頭布也一種保護(hù)，，，，另外印度人在結(jié)婚等喜慶時(shí)刻也要包頭巾，新郎包白色或紅色的，而親朋好友包粉色的，，，，，在一些節(jié)日中也要包，總之包頭布是印度很多民族的傳統(tǒng)裝扮習(xí)俗，，日常生活和節(jié)日都可以包

*** 為什么戴頭巾 女人必須佩戴頭巾 這樣的
*** 教認(rèn)為
出行露出頭頂是不敬的
所以出門一定要戴帽子或頭巾
而在房間內(nèi)，由于頭頂不會(huì)直接暴露在天空下，所以不一定戴帽子
而女子的頭巾主要是因?yàn)?*** 教認(rèn)為女人露出頸部是羞恥的（也有的地方遮蓋全臉，則當(dāng)?shù)卣J(rèn)為露出臉是可恥的）

為什么有的 *** 戴頭巾，有的不戴？ 取決于 *** 對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)和忠誠(chéng)度，一個(gè)虔誠(chéng)的 *** 女性是一定帶頭巾的！

*** 為什么戴頭巾? 信仰 *** 服從 *** 的命令。 *** 在《古蘭經(jīng)》中啟示說“先知啊 你應(yīng)當(dāng)對(duì)你的妻子你的女兒和信士們的婦女說她們應(yīng)當(dāng)用外衣蒙著自己的身體。 這樣最容易使人認(rèn)識(shí)她們而不受侵犯。 *** 是至赦的是至慈的?！?3359)
《古蘭經(jīng)》是 *** 生活方式的最根本依據(jù)例如禮拜齋戒飲食家庭關(guān)系等男女服裝的原則只是其中一例。 *** 在服從 *** 命令的基礎(chǔ)上在實(shí)踐中可以從不同角度體會(huì)和領(lǐng)悟 *** 命令對(duì)生活的偉大意義。
*** 女子服裝的原則第一是遮蔽第二是寬松大方不能把形體全顯露在外例如西方流行的健美褲和緊身衫。 如果內(nèi)衣有些緊身必須再套上一件長(zhǎng)外罩衣褲和外罩都不應(yīng)當(dāng)是半透明的輕?
對(duì)于顏色是沒什么特殊的的規(guī)定的，在年紀(jì)是一般在9歲這個(gè)年齡就該帶上

56個(gè)民族的服飾特點(diǎn)

1、苗族：

苗族分布較廣，支系眾多，服飾有明顯的地域差異。婦女較典型的裝束是短上衣，百褶裙。苗族衣料過去以麻織土布為主，普遍使用獨(dú)具特色的蠟染、刺繡工藝。裙子則以白色、青色居多，服飾的用料、顏色、款式、刺繡等方面，都極具民族風(fēng)格。

配飾以頭、頸、胸及手等部位的銀飾為多見，苗族的銀飾在各民族首飾中首屈一指。絢麗多彩的服飾文化充分顯示了苗族的聰明才智，至今仍保持自己的民族特色。

2、布衣族：

布依族男子上穿對(duì)襟或大襟的短衣，下著長(zhǎng)褲，也有穿長(zhǎng)衫長(zhǎng)褲，纏青色或花格頭巾。色調(diào)以青藍(lán)色或白色為主。

婦女一般穿大襟短衣，下著長(zhǎng)褲。衣襟、袖口等處鑲彩色花邊，褲腳處也鑲著花邊，頭纏青色或花格頭巾，或?qū)咨』^帕搭在頭上，青年女子的胸前還掛著繡有漂亮花紋圖案的圍腰。

布依族婦女喜歡佩戴銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)圈、足蹬尖鼻繡花鞋，布依族服飾整體色調(diào)淡雅樸素，與自然界保持著天然的和諧。

3、侗族：

侗族男子的上衣有對(duì)襟、左衽和右衽三種，下著長(zhǎng)褲，裹綁腿。纏頭布為三米長(zhǎng)的亮布，兩斷用紅綠絲線繡著一排鋸齒形的圖案。盛裝時(shí)戴“銀帽”，并佩戴其它銀質(zhì)飾物。女子穿裙時(shí)，上身以開襟緊身衣相配，胸部圍青色刺繡的剪刀口狀的“兜領(lǐng)”，裹綁腿。

穿褲時(shí)，以右衽短衣相配。盛裝時(shí)，婦女多穿雞毛裙。也有穿右衽無領(lǐng)上衣，以銀珠為扣，環(huán)肩鑲邊，足蹬翹尖繡花鞋。侗族婦女喜歡佩帶銀花、銀帽、項(xiàng)圈、手鐲等銀質(zhì)飾物。侗族的衣料多為自織自染的“侗布”，有粗紗、細(xì)紗之分。侗族婦女擅長(zhǎng)刺繡，手工技藝精湛。

4、

瑤族：瑤族各支系服飾存在較大差異，男子服裝以青藍(lán)色為基本色調(diào)，以對(duì)襟、斜襟、琵琶襟短衣為主，也有的穿交領(lǐng)長(zhǎng)衫，配長(zhǎng)短不一的褲子，扎頭巾、打綁腿，樸實(shí)無華。

婦女服飾有穿大襟上衣，束腰著褲的；有穿圓領(lǐng)短衣，下著百褶裙的；瑤族服飾的挑花構(gòu)圖風(fēng)格獨(dú)特，整幅圖案均為幾何紋。瑤族頭飾特點(diǎn)更為突出，有“龍盤”形、“A”字形、“飛燕”形等。

瑤族染織業(yè)發(fā)達(dá)，服裝均用自染土布制作，有一套完整的藍(lán)靛印染技術(shù)。色彩常用紅、綠、黃、白黑五種，服飾制作采用挑花、刺繡、織錦、蠟染等工藝。

5、白族：

白族崇尚白色，男子的包頭，女子的帽箍，男女上衣、褲子都喜歡用白色和接近白色的淺綠、淺藍(lán)等色。白族婦女常將色彩艷麗的圖案繡在掛包、裹背、腰帶、包頭布、鞋等飾物上。

淡雅樸實(shí)，色調(diào)和諧，審美境界高雅。大理的白族男子身著白色對(duì)襟上衣和黑領(lǐng)褂，下穿白色長(zhǎng)褲，頭纏白色或藍(lán)色頭帕，肩掛手繡掛包。婦女多穿白色或穿淺藍(lán)色右衽上衣，下著白色或淺藍(lán)色寬褲，腰系繡花或綴有繡花飄帶的短圍裙，足蹬繡花鞋。

參考資料：百度百科-民族服飾

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