看視頻，學(xué)中華歷史故事——武王伐紂與周文化

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我們

《詩經(jīng)》里走出的周文化一文化教學(xué)群講座文字稿

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尊敬的各位老師：

大家晚上好！

我叫王建紅，來自陜西省寶雞市岐山高級中學(xué)。在2018年12月舉行的第十四屆全國文化教學(xué)優(yōu)質(zhì)課大賽中展示了《<詩經(jīng)>里走出的周文化》一課。在此感謝譚老師、大賽組委會的辛苦付出與大力支持！感謝重慶廣益中學(xué)高一六班學(xué)生的積極配合！自己從事教學(xué)工作27年，2003年至今連續(xù)擔(dān)任高三語文教師16年，與高一學(xué)生接觸較少，所以這次大賽我體會更多的是教訓(xùn)。教學(xué)成長，無關(guān)年齡！

大賽要求講地域文化，我的家鄉(xiāng)在陜西岐山，提到這個(gè)地名，大多數(shù)人的的第一反應(yīng)是岐山臊子面，開始我也考慮以臊子面入題，飲食文化也屬文化，而且這個(gè)接地氣好講，但臊子面不用我宣傳推介名氣已經(jīng)很大。身為一名高中語文教師，文化人的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任讓我作出宣傳本地歷史文化的決定。

家鄉(xiāng)岐山，是炎帝生息、周室肇基之地，是周文化的發(fā)祥地，是民族醫(yī)學(xué)巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》、古代哲學(xué)宏著《周易》誕生之地。歷史悠久，文化燦爛，享有“青銅器之鄉(xiāng)”、“甲骨文之鄉(xiāng)”、“中國千年古縣” “民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”和“陜菜之鄉(xiāng)”、“轉(zhuǎn)鼓之鄉(xiāng)”的美譽(yù)，借助周文化的東風(fēng)，岐山現(xiàn)在是一座美麗的旅游縣城。

周文化是我國歷史上獨(dú)樹一幟的文化形態(tài)，是中華民族文化的基石。周文化經(jīng)過春秋戰(zhàn)國諸子百家的繼承創(chuàng)新和漢唐宋明經(jīng)學(xué)理學(xué)的弘揚(yáng)發(fā)展，最終形成了中華民族獨(dú)特的歷史文化，從而成為具有長久生命力的文化體系。其所包含的各種典章制度、禮樂制度和思想道德規(guī)范，成為中國幾千年封建統(tǒng)治的思想、政治基礎(chǔ)和儒學(xué)思想的發(fā)端，影響了周以后近三千年的中華文明和世界文明史。

如何將周文化切入高中語文課堂，第一個(gè)念頭便是《詩經(jīng)》，于是便有《<詩經(jīng)>里走出的周文化》這一課題?！对娊?jīng)》是我國最早的一部現(xiàn)實(shí)主義詩歌總集，又稱作“詩”“詩三百”，是中國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉約五百年間的社會面貌。《詩經(jīng)》從體例上分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分，《風(fēng)》中周南、召南的地域在岐周，《雅》中的《綿》《皇矣》都提到岐山，《頌》中大多數(shù)作品出自周之宮廷，是周人祭祀岐山、祭祀祖先等重大活動(dòng)中必不可少的衍生作品。

開始讀書，第一階段：由薄變厚法。先從《詩經(jīng)》讀起，三個(gè)版本的《詩經(jīng)》一篇篇讀過，對有意向選入課堂的篇目一一抄過。然后讀周文化，找來有關(guān)周文化的六本書，一本一本啃，找書期間特別感謝朋友和同事的幫助。周文化的書讀過數(shù)遍，亶父一季歷一文王一武王一成王一康王的線索才漸漸明晰，自豳遷岐一泰伯奔吳一拘演周易一武王伐紂一桐葉封地一成康之冶，周文化的精神才逐步突現(xiàn)。設(shè)計(jì)表格，一一對應(yīng)，講課的思路漸漸云開霧散。第二遍讀書：找《詩經(jīng)》和周文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。不同書對周文化的總結(jié)歸納不同。想來想去，決定從周文化中的“周禮”出發(fā)，找出公認(rèn)的嘉禮、賓禮、兇禮、吉禮、軍禮五方面，然后再讀《詩經(jīng)》，找出與“五禮”相對應(yīng)的詩篇：《鹿鳴》《有客》《天作》《無衣》《甘棠》《采菽》《大明》等詩篇。原文譯文注音一一做成電子版，做成教案，做成學(xué)案，做成課件。

第三遍讀書：由厚變薄法。開始選定11首詩，課堂容量顯然有些大，加之《詩經(jīng)》枯澀難懂，光正音、釋詞都得好長時(shí)間，學(xué)生難以消化。忍痛割愛開始刪，三次刪減，最終定為六首。

如何導(dǎo)入？由詩城重慶聯(lián)系代表詩作及代表詩人，故意將李白和杜甫設(shè)為首尾，從詩壇上兩顆璀璨的明珠分出詩歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大流派，由現(xiàn)實(shí)主義的源頭引出《詩經(jīng)》，由《詩經(jīng)》的寫作時(shí)間引出西周，由西周引出歷代國君、與國君相關(guān)的典故、典故中體現(xiàn)的周文化特色，推出周禮的五部分。然后通過《詩經(jīng)》中的五首讓學(xué)生判斷屬于周禮的哪一部分，學(xué)習(xí)中領(lǐng)悟周文化的內(nèi)涵。教學(xué)目的有二點(diǎn)：一是理清西周的歷史脈絡(luò)，感悟周文化；二是從《詩經(jīng)》的詩歌中感悟周文化。作業(yè)以《木瓜》為例，讓學(xué)生體悟其中的周文化內(nèi)涵。

師：導(dǎo)入新課：老師來重慶的機(jī)會不多，不太了解重慶，但老師聽人們稱重慶為“詩城”，請大家舉一些有關(guān)重慶的詩句幫助老師了解重慶。

生1：李白：

朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?

生2：元?。?br>
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。

生3：李商隱：

君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

生4：杜甫 ：

中巴之東巴東山，江水開辟流其間。

白帝高為三峽鎮(zhèn)，夔州險(xiǎn)過百牢關(guān)。

師：不愧為詩城，中學(xué)生都如此博學(xué)！剛才同學(xué)們背誦的都是古詩這么多的文人墨客為重慶留下名句名篇，，那么大家知道古代詩歌的兩大流派嗎?

生：現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。

師： 那么現(xiàn)實(shí)主義詩歌源頭是什么呢？我們學(xué)過其中的什么作品呢？

生：現(xiàn)實(shí)主義詩歌源頭是《詩經(jīng)》，我們學(xué)過其中的《氓》。

師：哪位同學(xué)同學(xué)能給我們介紹一下《詩經(jīng)》？

生：《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。

師：很好！《詩經(jīng)》的時(shí)間起點(diǎn)在西周，西周的發(fā)源地就在老師的家鄉(xiāng)陜西寶雞岐山。岐山現(xiàn)在是著名的旅游縣城，它的聞名除了“薄勁光、酸辣香、稀煎汪”的臊子面以外，還有以“天”為精神信仰、以“德”為價(jià)值原則、以“和”為社會行動(dòng)準(zhǔn)則的完整而協(xié)調(diào)的周文化。周代文化的鮮明特征之一就是產(chǎn)生了禮樂文化。其中的禮，融匯了周代的思想與制度，樂則具有教化功能。《詩經(jīng)》在相當(dāng)程度上反映、表現(xiàn)了周代的這種禮樂文化，成了保存周禮有價(jià)值的文獻(xiàn)之一。今天，我們就一起來學(xué)習(xí)《<詩經(jīng)>里走出的周文化》。

師:前段時(shí)間，大家剛剛學(xué)過詩經(jīng)中的《氓》，我們一起來回憶一下《詩經(jīng)》及“六義”?！对娊?jīng)》是我國最早的詩歌總集。收錄西周初到春秋中葉的詩歌305篇。詩經(jīng)六義： 風(fēng)、雅、頌、賦、比、興 。如此典雅的《詩經(jīng)》，老師怎么能和大西北的一個(gè)小縣城聯(lián)系在一起呢？有詩為證。

（展示幻燈片）

《詩經(jīng)?大雅》第三篇。全詩九章，每章六句。這是漢民族史詩之一，以熱情洋溢的語言追述了周王族十三世祖古公亶父自邠遷岐，定居渭河平原，奠定了漢民族興盛的基礎(chǔ)?！对娊?jīng)》是漢族文學(xué)史上第一部詩歌總集。對后代詩歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。

綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶冗，未有家室。

古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。

乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。

乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。

乃立皋門，皋門有伉。乃立應(yīng)門，應(yīng)門將將。乃立冢土，戎丑攸行。

虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮!

（教師特別強(qiáng)調(diào)其中的“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下”。）

師：周朝的歷史人物中，同學(xué)們都知道誰？能舉出與他們有關(guān)的典故嗎?

生1：姜子牙 姜太公釣魚——愿者上鉤

生2：周武王 武王伐紂

生3：周公 夢見周公

師：大家知識面很廣，我們就從前邊《詩經(jīng).綿》中的亶父開始，來了解一下西周歷史。

周族有著悠久的歷史，長期在陜甘一帶活動(dòng)。周人從祖先后稷到古公亶父已經(jīng)歷經(jīng)千年，古公亶父為了躲避狄人的騷擾，帶領(lǐng)族人舉族遷居到西岐周原，這里土地肥沃，水草豐茂，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)，使周部落逐漸強(qiáng)盛起來，奠定了周人滅商的基礎(chǔ)。亶父有三個(gè)兒子：泰伯、仲雍、季厲，按理應(yīng)將王位傳給長子泰伯，但亶父有意把王位傳給從小聰慧過人的孫子姬昌，而姬昌為泰伯三弟季歷所生，所以亶父決定把王位先傳給小兒子季厲，爾后再由季厲傳給兒子姬昌。泰伯為避免同室操戈，更是為了成全父親的意愿，偕同二弟仲雍在父親生病期間，借口到附近山上采藥，離開了生于斯長于斯的周原（今陜西省岐山縣），奔波到遙遠(yuǎn)的江南梅里（今無錫市新區(qū)梅村鎮(zhèn)）避居下來。這一點(diǎn)，包括漢代司馬遷所著的《史記》、唐代張守節(jié)所著的《史記正義》中都有明確的記載。近10年，每年清明時(shí)節(jié)，無錫梅村有代表來我們陜西岐山尋根祭祖。

亶父卒，少子季厲繼位，季厲繼承父志繼續(xù)積極開拓周的勢力，尤其是攻打西北的戎狄，因功被封為西伯，是西北的諸侯之長，勢力從西北開始往東發(fā)展，已經(jīng)解除了商的核心河南西部，被商王文丁猜忌后，商王借著封賞為名將其騙到殷都?xì)⑺馈?br>
季厲死后，兒子姬昌繼位，是為西伯候。繼承父祖遺志繼續(xù)擴(kuò)展周的勢力，在發(fā)展勢力的時(shí)候，被崇候告密帝辛（紂王），帝辛害怕周人威脅商的統(tǒng)治于是囚禁了西伯候七年，司馬遷在《報(bào)任安書》記載“文王拘而演周易”就是發(fā)生在這一時(shí)期的事情。后來在周人的賄賂下姬昌才被放回周國，姬昌回國后，開始積極籌備推翻商王朝，在渭水訪賢得到愿者上鉤的姜太公，后在太公等人的輔助下姬昌開始勢力向南方發(fā)展，達(dá)到江漢流域，天下諸侯歸附，史稱“三分天下其二歸周”，姬昌在完成推翻商朝的奠基工作后去世！

因其長子早逝，由其次子姬發(fā)繼位，稱之為武王！武王接受父親臨死前的囑托積極準(zhǔn)備滅商。武王克商后，建立周朝，從一個(gè)諸候國變成了統(tǒng)治四方的大國，為了更好地統(tǒng)治，武王進(jìn)行了大規(guī)模分封諸侯，將宗室和有功之臣等分封到各地。周武王克殷商后兩年去世之時(shí)，姬誦被立為成主，由于成王年幼，天下初定，叔父周公惟恐諸侯叛周，于是乃親自攝政治理天下。周公親踐天子之位，引起了管叔、蔡叔等弟兄懷疑，于是管、蔡聯(lián)合武庚發(fā)動(dòng)叛亂，背叛周朝。周公奉成王的命令，平復(fù)叛亂，誅殺了武庚、管叔，流放了蔡叔。周公攝政六年制禮作樂，頒度量，天下大服。周公在攝政的第七年，成王年長能親政，于是周公還政于成王，北面就臣之位。成王以周公治理天下有功，將周公分封到曲阜，地方圓七百里，革車千乘。并命后世魯公可以天子禮儀祭祀周公 。

（展示幻燈片）

師：我們廣益中學(xué)為重慶市文明禮儀示范學(xué)校，老師來到學(xué)校也感受到同學(xué)們的熱情與禮貌，剛才的西周故事中哪些地方體現(xiàn)了禮儀文化？

生1：亶父自豳遷岐躲避西戎，以自己的離開避免戰(zhàn)爭。

生2：泰伯奔吳主動(dòng)讓賢，不爭名奪利，

生3：周公治理作樂讓社會有了禮儀制度。

師：大家聽得仔細(xì)，歸納得也非常精煉。西周禮儀中最重要為“五禮”，是古代社會生活中的五種重大事件的禮儀和制度，分為吉、兇、軍、賓、嘉以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。老師現(xiàn)在將五禮展示出來，然后我們選《詩經(jīng)》中的五首詩，我們來判斷它屬于哪種禮？我們每學(xué)一首，大家在自己的練習(xí)本上歸納一首。

（多媒體展示第一首詩）

有客有客，亦白其馬。

有萋有且jū，敦琢其旅。

有客宿宿，有客信信。

言授之縶zhí，以縶zhí其馬。

薄言追之，左右綏suí之。

既有淫威，降?？滓摹?br>
師：這首詩出自《詩經(jīng).周頌》，根據(jù)“頌”出自周之宮廷，所以題目中的“客”并非普通百姓家的普通親戚，那他是誰呢？《毛詩序》云：“有客，微子來見祖廟也。”微子名啟，商紂王同母之庶兄，當(dāng)殷之世，受封于微而爵為子。宋微子來朝周，周王設(shè)宴餞行時(shí)所唱的樂歌。同學(xué)們，宋微子與商紂王同母，看見他為商朝人，商與周是友好合作國家嗎？你知道歷史上有關(guān)商與周的一些故事嗎？

生：我知道“武王伐紂”，周武王在姜子牙和周公的幫助下滅了商，因此他們可以說是敵我關(guān)系。

師 ：是的，亶父的兒子季厲為商所殺，季厲的兒子文王一度被商囚禁于羑里，文王的兒子武王后來就滅了商，但滅商之后并未將其后人滅絕，而是采用懷柔政策，比如紂王的哥哥被周成王封于商朝舊都商丘，建立宋國，爵位公爵，特準(zhǔn)其用天子禮樂奉商朝宗祀，成為周朝宋國的開國始祖，后世稱之為宋微子。《有客》中的”客“即這位宋微子。

（多媒體展示譯文）

（教師引導(dǎo)學(xué)生朗讀原文）

師：請同學(xué)們結(jié)合譯文思考，《有客》體現(xiàn)了周文化里的哪種禮？

展示第二首詩：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。

視民不恌（tiāo），君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

呦呦鹿鳴，食野之芩(qín)。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

師：這首詩中的句子熟悉嗎？哪里見過？

生：熟悉，個(gè)別句子在曹操的《短歌行》里讀到過。

師：大家能試背一下《短歌行》嗎？

（生齊背）

對酒當(dāng)歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。

慨當(dāng)以慷，憂思難忘。 何以解憂？唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。 但為君故，沈吟至今。

呦呦鹿鳴，食野之蘋。 我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇？ 憂從中來，不可斷絕。

越陌度阡，枉用相存。 契闊談讌，心念舊恩。

月明星稀，烏鵲南飛， 繞樹三匝，何枝可依？

山不厭高，海不厭深。 周公吐哺，天下歸心。

師：大家背得很好！“呦呦鹿鳴，食野之蘋。 我有嘉賓，鼓瑟吹笙”在兩首始終都出現(xiàn)了。《鹿鳴》中寫到：一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調(diào)。一吹笙管振簧片，捧筐獻(xiàn)禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂遵照。

請大家注意這首詩出自《雅》，《雅》寫什么呢？它是《詩經(jīng)》中最現(xiàn)實(shí)的部分，不僅描述了周代豐富多彩的社會生活、特殊的文化形態(tài)，而且揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界。

（多媒體展示譯文）

師：請同學(xué)們根據(jù)周文化的五禮給這首《鹿鳴》歸類。

（多媒體展示第三首詩）

載芟（shān）載柞（zuò），其耕澤澤。

千耦其耕，徂（cú）隰（xí）徂畛（zhěn）

侯主侯伯，侯亞侯旅，侯彊侯以。

有嗿（tǎn）其馌（yè），

思媚其婦，有依其士。

有略其耜（sì），俶（chù）載南畝。

播厥百谷，實(shí)函斯活。

驛驛其達(dá)，有厭其杰。

厭厭其苗，綿綿其麃（biāo）。載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)其積。

萬億及秭（zǐ）。為酒為醴（lǐ）烝畀（bì）祖妣，以洽百禮。

有飶（bì）其香。邦家之光。

有椒其馨，胡考之寧。

匪（fēi）且有且，匪今斯今。

振古如茲。

師：字詞雖難懂，但大家根據(jù)背景圖片和個(gè)別字詞就可以大體判斷這首詩的寫作內(nèi)容?！遁d芟》寫什么呢？

生：寫農(nóng)民在地里辛苦勞作。從“南畝、百谷、其苗”等詞即可看出。

師：對的，這首詩是周王在秋收后用新谷祭祀宗廟時(shí)所唱的樂歌，全詩敘述有層次、有重點(diǎn)，初言墾，繼言人，言種，言苗，言收，層層鋪敘，行文生動(dòng)活潑。請同學(xué)們判斷，它又屬于什么禮？

展示第四首詩：

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

師：這首詩難懂嗎？

生：不難。

師：全國的不少高三學(xué)生，將這首詩作為他們的高考誓詞，同學(xué)們請齊讀這首詩，分析它可以作為高考誓詞的理由。

（學(xué)生齊讀）

生：此詩選自《秦風(fēng)》，采用重章疊句的形式，表現(xiàn)了秦國軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，這種精神也正是我們在學(xué)習(xí)中所需要的，所以可以作為高考誓詞，激勵(lì)同學(xué)不畏困難，努力前行。

（多媒體展示第五首詩）

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。

彼徂矣，岐有夷之行。子孫保之。

（多媒體展示譯文）

高聳的岐山自然天成，創(chuàng)業(yè)的大王苦心經(jīng)營?；纳阶兂闪肆继镂忠?，文王來繼承欣欣向榮。

他率領(lǐng)民眾云集岐山，闊步行進(jìn)在康莊大道，為子孫創(chuàng)造錦繡前程。

師：這首詩出自《周頌》，詩中無人、無景、無事，請根據(jù)《詩經(jīng)》中“頌”的特點(diǎn)，此詩的作用是什么？

生：應(yīng)該是用于祭祀。

師：請同學(xué)們根據(jù)周文華中的“五禮”來判斷此詩體現(xiàn)哪種禮？完成前面的表格。

布置作業(yè)：

請以《木瓜》為例，聯(lián)系周文化，寫出你的感悟。

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。

匪報(bào)也，永以為好也。

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。

匪報(bào)也，永以為好也。

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。

匪報(bào)也，永以為好也。

課講完之后我并未輕松，更多的是遺憾。高三連續(xù)16年，似乎已不會講新課?！叭浑x手，曲不離口”應(yīng)該是真理。

反思整個(gè)教學(xué)過程，從教學(xué)設(shè)計(jì)到課堂實(shí)踐，有許多不足：

一、忽視了地域特點(diǎn)。過多地體現(xiàn)家鄉(xiāng)陜西岐山的地域文化，忽略了學(xué)生為重慶學(xué)生，課前也未給學(xué)生提供相關(guān)輔助資料，導(dǎo)致學(xué)生在理解上有些吃力。

二、選詩不準(zhǔn)。詩歌內(nèi)容過于艱澀，既然由《詩經(jīng)》講周文化，但選詩卻全與岐山有關(guān)，并且過多地選了“雅”和“頌”，這不是校本教學(xué)，《風(fēng)》中有些較淺顯的詩歌同樣能體現(xiàn)周文化。

三、學(xué)生活動(dòng)少。因?yàn)榧纫崂須v史人物，又要普及周文化，還要在理解《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上將詩歌與周禮相關(guān)聯(lián)，知識點(diǎn)太多，老師講解過多，忽略了學(xué)生的活動(dòng)、消化及吸收。

講課結(jié)束，回顧整個(gè)備課思路，感覺自己走的是論文模式或講座模式，整個(gè)思路體系有些復(fù)雜。自己花費(fèi)一個(gè)多月整理出的內(nèi)容，讓高一學(xué)生在短短45分鐘掌握，本身就不現(xiàn)實(shí)。教學(xué)應(yīng)該是教與學(xué)的融合，教學(xué)設(shè)計(jì)不僅僅考慮講授內(nèi)容的知識性，更應(yīng)吃透學(xué)情，熟悉學(xué)生基礎(chǔ)和年齡、心理特點(diǎn)，考慮學(xué)生的接受能力。教學(xué)應(yīng)該是師生雙方的密切配合，不能只是教師的單獨(dú)表演，不論這個(gè)表演是知識性的還是技術(shù)性的。過于沉悶或過于炫技的課堂都是不合適的，把課堂還給學(xué)生，將教書變?yōu)橛?，才謂真正的教學(xué)。

特別感謝感謝大賽組委會的周密組織與安排，感謝重慶廣益中學(xué)高一六班學(xué)生的積極配合！

也感謝各位同仁今晚的聆聽與陪伴，再見！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019年5月25日晚于岐山

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中國歷史常識如何教學(xué)

1.怎么學(xué)習(xí)歷史知識
一. 要學(xué)會使用好課本初中的歷史比較簡單，但要想學(xué)好卻也不容易。

目前使用的歷史新教材，課本知識容量不大。首先要了解課本的基本結(jié)構(gòu)。

一般說歷史課本的每一課通常分為幾部分內(nèi)容，大字部分是該課的主要內(nèi)容，要求掌握的基本知識點(diǎn)都在這一部分，因此同學(xué)們應(yīng)該對該部分進(jìn)行精讀，著重掌握這一部分的內(nèi)容，要學(xué)會分析這一部分哪些是重點(diǎn)，那些不是重點(diǎn)，哪些內(nèi)容是要求一定要記住的，哪些內(nèi)容屬于了解就行的，只有把握了重點(diǎn)，才能在學(xué)習(xí)中做到有的放矢，對知識的掌握才能更加牢固。此外，課本有些內(nèi)容是用小字印刷的，這部分內(nèi)容不是課本的主要內(nèi)容，編排的目的是為了增大同學(xué)們的知識面，不一定要記的，但是同學(xué)們可以閱讀，最好結(jié)合課本的大字不分來看。

有時(shí)候我們要理解教材的內(nèi)容，就要借助這些小字部分。還有一部分內(nèi)容，它們不屬于閱讀的范圍，但他們卻有助你只是的提高和思維的拓展，這部分就是課本中涉及到的練習(xí)題。

比如，七年級第一課就有“請你想象一下北京人的一天如何渡過”這道題具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，不僅要運(yùn)用歷史知識，還要發(fā)揮自己的想象力，把知識用到日常生活中去。做這類的題目一方面可以鞏固自己的指示，還可以開拓自己的思維。

因此，對于課本知識，我們大家要學(xué)會分類學(xué)習(xí)。二.要學(xué)會“閱讀”要學(xué)好歷史，就要學(xué)會快速閱讀教材，才能取得課堂的主動(dòng)權(quán)。

做到這一點(diǎn)，同學(xué)們就能學(xué)得輕松自如，并逐漸掌握閱讀技巧。上課時(shí)，老師帶領(lǐng)大家讀書學(xué)習(xí)，通常老師已經(jīng)有層次性、針對性地設(shè)計(jì)了問題來啟發(fā)我們大家什么內(nèi)容須詳讀精思，什么內(nèi)容要略看了解，什么問題要邊讀邊想，什么問題要讀后再想。

因此同學(xué)們要跟著老師給你啟示，尋找知識的縱橫聯(lián)系、前因后果等，同時(shí)大家也要養(yǎng)成圈點(diǎn)批注，做簡要讀書筆記等良好的閱讀習(xí)慣。比如，課文中絕大部分針對歷史名詞、概念、人物等所作的小字或資料補(bǔ)充，部分不帶星號的引言或插圖等，只要快速掃描略看即可，而諸如歷史事件的起因、進(jìn)程、影響，重要的歷史概念、歷史人物，重要的歷史資料、歷史插圖等重難點(diǎn)知識，就要求大家詳細(xì)閱讀、認(rèn)真思考。

這樣天長日久的訓(xùn)練，同學(xué)們不僅會合理利用、科學(xué)分配課堂時(shí)間，還能養(yǎng)成快速讀、會讀書的良好讀書習(xí)慣，為日后自學(xué)能力的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。三.要養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣，做到“善思”和“樂思”《論語》里說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，就是要我們在學(xué)習(xí)中做到學(xué)思結(jié)合。

愛思考、會思考是獲取知識的源泉，同學(xué)們要在課堂上利用老師給的思考的機(jī)會，培養(yǎng)多種思維能力。層次一。

要會在課堂上精心設(shè)計(jì)問題，逐層深入，學(xué)會順著歷史線索尋找事情的前因后果，以此訓(xùn)練嚴(yán)密的邏輯思維能力。如：在學(xué)“美國的冷戰(zhàn)決策”時(shí)，可以將其設(shè)計(jì)成如下幾個(gè)問題：（1） 什么是美國的“冷戰(zhàn)”政策？ （2） 美國為什么要實(shí)行“冷戰(zhàn)”政策？ 為什么能夠?qū)嵭小袄鋺?zhàn)”政策？ （3）“冷戰(zhàn)”政策的實(shí)質(zhì)是什么？ 對世界格局產(chǎn)生了哪些影響？ 通過環(huán)環(huán)相扣的設(shè)問，層層深入的剖析，從中得到的不僅僅是知識的徹悟，更是思維的啟迪。

長期如此的訓(xùn)練，同學(xué)們的邏輯思維能力會在潛移默化中得到提高。層次二。

要鼓勵(lì)自己標(biāo)新立異，提出自己獨(dú)到的見解，以此訓(xùn)練我們的求異思維和創(chuàng)新意識。創(chuàng)新是社會發(fā)展的靈魂，外國的教育家曾提出：“只要學(xué)生能提問題，就有利于形成學(xué)生對學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。”

因?yàn)榘l(fā)問是一個(gè)人從已知伸向未知的心理觸角，是創(chuàng)新意識的體現(xiàn)。老師在教學(xué)中會鼓勵(lì)大家質(zhì)疑，要求大家從不同角度去思考、評價(jià)、定位歷史事件和歷史人物，學(xué)生從中可形成良好的思維習(xí)慣。

比如在討論岳飛時(shí)有同學(xué)就提出“他為什么不先率領(lǐng)軍隊(duì)打敗金朝再回去？”在關(guān)于“在歷史上為什么對武則天褒貶不一”的辯論課上，一個(gè)同學(xué)就認(rèn)為是由于她是位女性，歷史上婦女地位低下，她當(dāng)了皇帝違反了封建社會的常規(guī)，因此過去很多人要貶低她。實(shí)踐證明，勤學(xué)善思，對歷史概念、歷史事件、歷史人物、歷史知識的系統(tǒng)、歸納、判斷、評價(jià)、分析、總結(jié)的能力會逐漸增強(qiáng)。

學(xué)會思維就等于找到了獲取知識的金鑰匙，自學(xué)能力也會增強(qiáng)。四、學(xué)會掌握鞏固知識的技巧———“巧學(xué)”1 及時(shí)鞏固訓(xùn)練。

學(xué)完新課后的集中練習(xí)是能鞏固強(qiáng)化記憶，提高分析能力?？鬃诱f“溫故而知新”，所以學(xué)完的知識要及時(shí)復(fù)習(xí)，根據(jù)記憶的規(guī)律，以往總是先快后慢，及時(shí)復(fù)習(xí)鞏固，有利于降低知識的遺忘率。

2 總體復(fù)習(xí)。歷史學(xué)科是一張規(guī)律性強(qiáng)，線索脈絡(luò)清晰的知識網(wǎng)，把握住歷史知識的縱橫聯(lián)系，抓住關(guān)鍵以點(diǎn)帶面，歷史課的學(xué)習(xí)及總復(fù)習(xí)便會化難為易。

橫向聯(lián)系的學(xué)習(xí)方法既要體現(xiàn)在總復(fù)習(xí)中，也應(yīng)貫穿于每一節(jié)課的學(xué)習(xí)訓(xùn)練過程中。老師每講到一個(gè)可以類比的歷史知識時(shí)，大家可以跟著老師的提示回憶所學(xué)的相同、類似的歷史知識，然后加以分析對比，把類似的歷史知識歸納到同一條記憶鏈條中去。

如講英、美、法資產(chǎn)階級革命時(shí)，就可以表格的方式把各國革命爆發(fā)的原因、經(jīng)過、影響加以對比，分析出異同，在分析對比中，悟出掌握知識的要領(lǐng)，這樣多次訓(xùn)練、引導(dǎo)，學(xué)生就會掌握聯(lián)系。
2.如何在歷史課堂教學(xué)中進(jìn)行有效教學(xué)
一、構(gòu)建知識框架，讓學(xué)生積極有效地參與課堂教學(xué)法國數(shù)學(xué)家笛卡爾說過：“最有價(jià)值的知識是方法的知識.”學(xué)習(xí)有其自身的規(guī)律，光靠“死記硬背”“拼時(shí)間”是不行的.新課改理念下，課堂的功能變了，課堂不僅是知識技能的訓(xùn)練，更是科學(xué)的學(xué)習(xí)方法的掌握.復(fù)習(xí)課同樣如此，有效的復(fù)習(xí)絕不是對知識進(jìn)行再次講解，而是盡可能地調(diào)動(dòng)學(xué)生的多個(gè)器官——耳、眼、口、手，引導(dǎo)學(xué)生通過各種活動(dòng)參與到復(fù)習(xí)中來，讓學(xué)生成為課堂的主人，讓他們覺得歷史復(fù)習(xí)課并不枯燥，學(xué)習(xí)歷史有法可循，日積月累就會對歷史復(fù)習(xí)課產(chǎn)生興趣.在教學(xué)中，我們常常會遇到這樣的一些學(xué)生，他們確實(shí)非常努力，恨不得把教師講的每句話都記下來，但他們不會整理知識，沒有歷史的思維方法，所記憶的知識零散而不成系統(tǒng)，非常容易忘記.最終，他們雖然努力卻成績平平.對于這類學(xué)生，就需要教師教會他們學(xué)習(xí)歷史的方法：如何整理知識，形成知識框架，掌握歷史知識要素；學(xué)會運(yùn)用所學(xué)知識分析解決問題.教師尤其要將自己歸納、綜合、分析、比較歷史問題的思維過程和方法展示給學(xué)生，教會學(xué)生積極思維，將學(xué)習(xí)引向深入.如：在復(fù)習(xí)《中國歷史》八年級上冊（中國近代史）時(shí)，筆者就引導(dǎo)學(xué)生先看目錄，整理出兩條中心線索：列強(qiáng)的侵略和中國人民的反抗.這便是“樹干”.列強(qiáng)的侵略有鴉片戰(zhàn)爭、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、日本全面侵華戰(zhàn)爭.這樣就“揪出”了“小樹枝”，再擴(kuò)展到鴉片戰(zhàn)爭發(fā)生的背景、目的、導(dǎo)火線、經(jīng)過、結(jié)果、影響……這樣就由“小樹枝”擴(kuò)展到“樹葉”，既能喚醒學(xué)生對舊知的“再次訪問”，又能使學(xué)生融會貫通.這樣的知識框架的構(gòu)建，強(qiáng)化了復(fù)習(xí)的系統(tǒng)性，同時(shí)，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下也掌握了自己梳理知識、構(gòu)建知識框架的能力.用同樣的方法，學(xué)生能夠自己整理出另一條“樹干”——中國人民反抗斗爭的知識結(jié)構(gòu)圖.教師將自己歸納知識的過程展示給學(xué)生，再要求學(xué)生自己解決同類問題，從而讓學(xué)生參與到課堂當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力，真正提高了復(fù)習(xí)課的課堂效率.二、比較對照，辨析異同，縱橫串聯(lián)，培養(yǎng)學(xué)生的能力僅僅掌握基礎(chǔ)知識是不夠的，學(xué)生還要學(xué)會運(yùn)用，能夠?qū)忣}、解題.在全面掌握知識系統(tǒng)性的前提下，要教會學(xué)生重新組合教材，縱橫串聯(lián)，進(jìn)行知識歸納.如：《中國歷史》八年級下冊中提到 *** ，就可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行縱橫串聯(lián)：（1）臺灣自古以來是中國領(lǐng)土的史實(shí)；（2）臺灣與大陸的三次分離，兩次回歸；（3）我國對臺方針政策的變化；（4）海峽兩岸關(guān)系的發(fā)展；（5）阻止臺灣回歸的因素；（6）你對祖國統(tǒng)一有何認(rèn)識？通過縱橫串聯(lián)，既鞏固了對基礎(chǔ)知識的記憶，又加深了對知識全貌和實(shí)質(zhì)的理解，有助于提高解決歷史問題的能力.同時(shí)，在歷史復(fù)習(xí)中，學(xué)生還需要學(xué)會比較對照、辨析異同.比較教學(xué)法是學(xué)習(xí)和研究歷史的一種重要方法.復(fù)習(xí)課中運(yùn)用比較法可以對教材的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行前后貫通、中外交錯(cuò)地復(fù)習(xí)指導(dǎo)，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的理解、應(yīng)用、分析、綜合、比較、評價(jià)問題的能力.在歷史教學(xué)中，常用的比較法包括縱向比較和橫向比較.所謂縱向比較是指把發(fā)生在同一個(gè)國家或地區(qū)不同時(shí)期的同類歷史事件、現(xiàn)象或人物進(jìn)行比較.此方法應(yīng)用于復(fù)習(xí)，有利于學(xué)生找出歷史事件的差異，認(rèn)識歷史發(fā)展的階段性和人類歷史不斷進(jìn)步的規(guī)律性，加深學(xué)生對歷史知識深層次的理解.如在復(fù)習(xí)美國近代史上的“獨(dú)立戰(zhàn)爭”和“南北戰(zhàn)爭”時(shí)，筆者先明確比較點(diǎn)：美國近代史上的“獨(dú)立戰(zhàn)爭”和“南北戰(zhàn)爭”都是美國資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的重要組成部分，兩次戰(zhàn)爭皆因?yàn)榘l(fā)展資本主義而起，都以替資本主義的發(fā)展掃清障礙為結(jié)局.它們是有著許多內(nèi)在聯(lián)系的歷史事件.然后，讓學(xué)生采用“縱向比較法”比較兩次戰(zhàn)爭發(fā)生的根源、重要人物的作用、頒布的重要文獻(xiàn)、結(jié)果、性質(zhì)、影響，區(qū)別出它們的異同.通過縱向比較，學(xué)生認(rèn)識到了這兩次戰(zhàn)爭對美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段各自所起的作用，理解了美國在近代發(fā)展史上不斷進(jìn)步的規(guī)律，提高了學(xué)生評價(jià)歷史人物的能力，增強(qiáng)了對學(xué)生的情感教育，從而使學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上深入了對重點(diǎn)知識的理解，學(xué)習(xí)能力有了進(jìn)一步的提高.所謂橫向比較，是指把發(fā)生在不同國家或地區(qū)的同類歷史事件、現(xiàn)象或人物進(jìn)行比較.在歷史復(fù)習(xí)中，橫向比較也是非常重要的一種方法.如在復(fù)習(xí)世界資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)容中，筆者抓住各歷史事件的關(guān)聯(lián)，專門設(shè)計(jì)了專題復(fù)習(xí)內(nèi)容《近代世界資產(chǎn)階級革命和改革》，對于近代主要國家英、法、美、俄、日等發(fā)生的資產(chǎn)階級革命和改革進(jìn)行橫向比較教學(xué).通過對英、法、美、俄、日等發(fā)生的資產(chǎn)階級革命和改革的背景（原因）、過程、結(jié)果、影響、性質(zhì)等進(jìn)行橫向比較復(fù)習(xí)，加深學(xué)生對改革的認(rèn)識，使學(xué)生認(rèn)識到這一時(shí)期的改革體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的特征，使資本主義制度逐步確立并發(fā)展起來，世界歷史步入近代，資本主義世界體系開始逐步形成.學(xué)生對世界資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展的全過程有了一個(gè)全面系統(tǒng)的理解和認(rèn)識，從而使所學(xué)知識更加鞏固，理解更加深入，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和技能，提高了學(xué)生理解、分析、。
3.結(jié)合古今中外的歷史知識,就如何發(fā)展教育,；培養(yǎng)高素質(zhì)的人才隊(duì)伍
教育之爭，從理論轉(zhuǎn)向行動(dòng)應(yīng)試教育：指脫離社會發(fā)展和人的發(fā)展需要，以應(yīng)付考試和為高一級學(xué)校輸送新生為目的違背教育科學(xué)規(guī)律的一種中國傳統(tǒng)教育模式。

服從權(quán)威，服從標(biāo)準(zhǔn)答案而抹殺個(gè)人獨(dú)立思考能力 ，扼殺人的質(zhì)疑精神，批判精神和創(chuàng)造精神。是一種愚民教育。

海量作業(yè)和各種輔導(dǎo)班，抹殺個(gè)人興趣，壓榨人的天賦潛能，最終尚失科學(xué)或者人文興趣，只剩下被娛樂。是一種娛民教育。

以工業(yè)化生產(chǎn)模式制作人，嚴(yán)重否定了個(gè)體差異，違背因材施教原則。 基礎(chǔ)知識應(yīng)該有個(gè)度，而且需要包含動(dòng)手實(shí)驗(yàn)和社會實(shí)踐部分。

不是缺什么就開什么課。為什么社會有那么多指責(zé)90后道德問題，因?yàn)闆]有實(shí)踐教育嘛。

沒有組織 *** 的愛國主義教育，沒有植樹環(huán)保教育，沒有武術(shù)行義教育，沒有參觀庭審的法律教育， 書本上的行為只停留在歷史的時(shí)空或者電視機(jī)的那一頭。與其讓小學(xué)生去背什么勤勞勇敢，規(guī)章制度，不如讓他們觀察家長是否垃圾分類，工作生活情況，是否醉駕。

這樣也可以引導(dǎo)社會進(jìn)行良好的家庭教育。 以考試成績?yōu)槲ㄒ辉u價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，還能學(xué)些什么。

中國大部分的學(xué)生，從第一堂課起，就關(guān)心的是考什么，而不是學(xué)什么，做什么，可以怎么用。中國的高考場前流行一句話：這次考完的東西我一輩子都不用了，但是就是這一輩子都不用的東西，可能就決定我的一輩子。

聽到這樣的話，看到這樣的場景，我們不應(yīng)該反思嗎？難道就要讓他在我們的孩子身上重演，在中國的一代代上重演？ 學(xué)以致用！不是所有的人都愿意當(dāng)和能當(dāng)科學(xué)家的，不是所有的學(xué)科在現(xiàn)在的難度和題海狀態(tài)下都適合每一個(gè)人。人本身就是不同的，我們的教育應(yīng)該把本就不同的人引向不同的領(lǐng)域，讓每個(gè)人在自己的領(lǐng)域成為成功的人。

而不是用語數(shù)外理化生政史地的題目難度對人進(jìn)行重新區(qū)分，然后用考試的方式來進(jìn)行層層的社會分工。尤其在這樣一個(gè)神化“高考”的宣傳背景下，這已經(jīng)不是一種健康的教育方式，已經(jīng)不能培養(yǎng)出適合社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人。

這樣的方式，產(chǎn)出的人可以勉強(qiáng)滿足中國以前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，但是，現(xiàn)在已經(jīng)不滿足了。一方面，中國缺乏中高級技術(shù)工人，和各方面的研究人才。

一方面，很多大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難或者找不到適合自己專業(yè)的工作。（對于國家經(jīng)濟(jì)和教育相互制約關(guān)系我在另一篇文章會進(jìn)行闡述）。

中高級技工是國家經(jīng)濟(jì)由勞動(dòng)密集型轉(zhuǎn)向技術(shù)密集型的人才儲備和供應(yīng)，中國經(jīng)濟(jì)也正處在這樣一個(gè)將要轉(zhuǎn)型而且不得不轉(zhuǎn)的時(shí)期。科研方面我沒進(jìn)入那個(gè)層次我真的也不好說太過了。

就舉一個(gè)對比數(shù)字：錢老1929年上的大學(xué)，1934年考取清華大學(xué)公費(fèi)留學(xué)生，與他同期的也在50年代陸陸續(xù)續(xù)回國。換句話說，他們那批人從29年上大學(xué)到64年，中國第一顆原子彈爆炸，35年。

而中國77年恢復(fù)高考，78年恢復(fù)留學(xué)生派遣，從1977年到2012年，也是35年了，中國大飛機(jī)發(fā)動(dòng)機(jī)技術(shù)還是沒能突破。面對這兩大現(xiàn)實(shí)性的問題，我們應(yīng)該正視教育問題了，而不是再用那些用了幾十年的理由來回避困難。

國家在戰(zhàn)略調(diào)整上，顯然也認(rèn)識到了問題，并且放在了重要的戰(zhàn)略位置。所以，國家提出卓越工程師計(jì)劃；所以，溫總理說“中國應(yīng)該有50%的人進(jìn)入職業(yè)教育”；所以，中國從2010年制訂了《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》后，各省市、各大學(xué)開始進(jìn)行不同程度的教育改革嘗試。

就目前的效果，以我了解的情況，無論是北京，上海，山東，還是安徽，江蘇，四川等省，基本上還是換湯不換藥?；蛘哒f這些措施都是頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的方案。

出現(xiàn)這種情況，我認(rèn)為首先要解決對教育改革認(rèn)識上的三大誤區(qū)。 第一，我們進(jìn)行的教育改革不是要反對和取消高考。

有很多人聽到教育改革，就會產(chǎn)生一種莫名的恐懼，認(rèn)為就是回到文革時(shí)代，認(rèn)為就沒有改變命運(yùn)的途徑了，認(rèn)為就完蛋了。所謂的“高考改變命運(yùn)”已經(jīng)被神化，被當(dāng)做教條了。

改變命運(yùn)的本質(zhì)是什么？說白了就是改變就業(yè)，尤其對于普通群眾來說，就是希望自己的孩子做一份相對輕松的工作，靠腦力勞動(dòng)來相對輕松的養(yǎng)活一家。這也是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到了今天，低收入群體逐漸轉(zhuǎn)向中產(chǎn)階級的過程。

但是，今天的80后有多少真正覺得自己改變命運(yùn)了，達(dá)到了理想的生活狀態(tài)，過著身心愉悅的生活，對工作充滿熱愛，對生活充滿感激？現(xiàn)在恰恰出現(xiàn)了一種普遍性的子承父業(yè)的局面。對精英階層來說，這是必然的，但是對普通民眾來說，這恐怕違背了初衷。

既然是改變就業(yè)，那就不應(yīng)該只有考試這一種途徑。在一些普通工作領(lǐng)域，就業(yè)與職業(yè)直接掛鉤，職業(yè)與職業(yè)教育就應(yīng)該直接對口。

但是現(xiàn)在很多中國的中等職業(yè)學(xué)校幾乎成了中國教育教出來的問題少年的收容所。而社會對高考的崇拜也加劇了職業(yè)教育的嚴(yán)重滯后甚至倒退。

我想很多現(xiàn)在在普通的中層干部或者稍低一些的工作崗位上工作的人以前都是大中專培養(yǎng)出來的，而現(xiàn)在的職校反而在這個(gè)層次上不是主力了，這就是教育的倒退。對于低收入群體，改變命運(yùn)其實(shí)最現(xiàn)實(shí)的就是進(jìn)入中產(chǎn)階級，這也是國家階級結(jié)構(gòu)走向穩(wěn)定的重要步驟。

而現(xiàn)在的學(xué)校普遍宣傳的好好考試，升官發(fā)財(cái)?shù)乃枷胗趥€(gè)人來說是不現(xiàn)實(shí)的，于教育來說是不科學(xué)的。
4.中國歷史基礎(chǔ)常識
1、已知的在中國境內(nèi)生活的最古老的原始人類是“元謀猿人”。

在中國云南省元謀盆地發(fā)現(xiàn)的兩 顆古人類牙齒化石，經(jīng)科學(xué)鑒定，距今約有70多萬年了。 2、約70~20萬年前，“北京猿人”（簡稱“北京人”），生活在北京周口店龍骨山的洞穴里。

3、北京人已經(jīng)知道使用天然火。人類第一次取得了支配一種自然力的能力。

4、到了大約 18000年前，仍然在北京周口店龍骨山里，生活著一批被稱作“山頂洞人”的遠(yuǎn)古人 類。他們已經(jīng)具有明顯的黃種人的體態(tài)特征。

5、山頂洞人不僅會人工取火，而且制造出了中國縫制工藝史上的第一枚骨針，骨針約同火柴棍般 粗細(xì)，長82毫米。 6、距今六七千年前，中國出現(xiàn)了古老的彩陶文化和黑陶文化。

7、陜西西安半坡文化的彩陶，十分精美。人面網(wǎng)紋盆上各種紋飾，是原始美術(shù)、原始文字和原始 藝術(shù)的結(jié)晶。

8、山東龍山文化的黑陶，烏黑光亮，有著金屬器皿一樣的光澤。 9、長江流域的浙江省余姚市河姆渡文化，與黃河流域的半坡文化同樣古老，7000年前那里的人們 已經(jīng)會用大型木構(gòu)件建筑房屋。

10、約公元前3000年前新石器時(shí)代，出現(xiàn)一位最早的天才人物叫伏曦氏（又叫包犧氏或庖犧氏），根據(jù)天象地理變化規(guī)律，制出八卦，造書契，并教導(dǎo)人民進(jìn)行佃作、畜牧、漁狩，且有“味百藥而制九 針”傳說，被譽(yù)為中華民族“人文始祖”。 11、約仰韶文化時(shí)期，出現(xiàn)一位炎帝神農(nóng)氏，是農(nóng)耕、醫(yī)藥、樂器及市場交易的創(chuàng)始者，且有“遍 嘗百草”美德譽(yù)傳后世。

當(dāng)今常習(xí)慣將其與后來的黃帝并稱為中華文化始祖。 12、大約2000多年前，發(fā)生了一些部落戰(zhàn)爭。

軒轅氏是北方部落中一位聰明勇敢的首領(lǐng)，因?yàn)樯畹?人心，取得了最后勝利，取代“炎帝”帝位，稱為“黃帝”。 13、在古老的華夏族逐漸形成的過程中，黃帝發(fā)揮了重要的作用，黃帝也就被后世尊為華夏族（即 中華民族前身）的“人文初祖”。

14、繼黃帝之后，中華民族先后又出現(xiàn)幾位杰出人物：堯、舜、禹。堯禪位于舜，舜禪位于禹（禪 位：即傳讓自己的帝位）。

15、堯舜禹時(shí)代，洪水泛濫成災(zāi)。大禹奉命代替父親鯀治水，三過家門而不入，終于治服了洪水。

16、后來，禹的兒子啟繼承了王位，建立了第一個(gè)奴隸制王朝夏朝（約公元前22世紀(jì)~公元前17世 紀(jì)）。 17、相傳在4000多年前的夏朝，就開始有了歷法，所以人們都把中國古老的傳統(tǒng)歷法叫“夏歷”。

18、夏歷是按月亮的運(yùn)行周期制訂的，又叫陰歷。由于歷法中有節(jié)氣變化和農(nóng)事安排，所以又稱農(nóng) 歷。

19、夏朝最后一個(gè)統(tǒng)治者桀，暴虐無道。東方的商部落，在湯的領(lǐng)導(dǎo)下強(qiáng)大起來，打敗了夏建立商 朝（約公元前17世紀(jì)初——公元前11世紀(jì)）。

20、商朝的青銅器制造業(yè)有很大的發(fā)展。商朝后期制造的“司母戊大方鼎” 重達(dá)875公斤，是迄今 為止發(fā)現(xiàn)的世界上最大的出土青銅器。

21、商代的甲骨文是刻在龜甲獸骨上的一種古代文字，已經(jīng)是相當(dāng)成熟的文字了。在殷墟出土的15 萬片刻有文字的甲骨中，總字?jǐn)?shù)達(dá)到160多萬字，其中有單字4600多個(gè)，已識別的有1000多個(gè)。

22、商代末期，在黃土高原上，一個(gè)叫“周”的部落強(qiáng)盛起來。到周文王時(shí)，周國成了西方諸侯的 新盟主。

23、商朝最后的統(tǒng)治者紂王，驕奢淫逸，殘暴無道。約公元前1046年，周文王之子周武王聯(lián)合其他 部落討伐商朝，經(jīng)過牧野之戰(zhàn)，推翻了商朝，建立周朝，定都鎬京。

24、周朝建立后，施行“分封親戚，以藩屏周”政策，分封了大大小小71個(gè)小國，有魯、齊、魏、晉、宋、燕等。這些小國的國君被稱作諸侯。

25、公元前841年，周朝出現(xiàn)共和行政。共和元年，公認(rèn)為中國最準(zhǔn)確的歷史紀(jì)年時(shí)間。

26、西周前期 180多年，中原一帶產(chǎn)生許多大型樂舞。祭祀山川時(shí)用的是表現(xiàn)大禹治水的《大夏》舞，紀(jì)念武王伐紂功績的武舞是《大武》舞。

27、至公元前771年，宣王之子周幽王被犬戎人謀殺于驪山之下。公元前770年，幽王太子宣臼，即 周平王，將都城由東遷于洛邑，史稱為“東周”。

東周分為“春秋”、“戰(zhàn)國”兩個(gè)時(shí)期。 28、春秋時(shí)期，100多個(gè)諸侯國林立，相互征討，勝者成為霸主，出現(xiàn) “春秋五霸”，即齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王。

29、公元前 606年，楚莊王現(xiàn)兵周疆，“問鼎大小輕重”。鼎是王權(quán)象征，傳說大禹鑄了九個(gè)鼎，代表九州。

楚莊王問鼎，表明他有做天子的野心。 30、春秋中后期，吳越兩國交惡。

先是吳王闔廬戰(zhàn)敗受傷而死。其子吳王夫差立志報(bào)仇，讓人每天 高聲提醒他：“夫差，你忘了殺父之仇了么？”后來，吳國在夫差的領(lǐng)導(dǎo)下打敗了越國。

31、越王勾踐決心雪恥。他“臥薪嘗膽”，每天高聲自問：“勾踐，你忘了亡國的恥辱么？”越國 經(jīng)過十年生聚，十年教訓(xùn)，再次打敗吳國，吳王夫差自殺。

32、約2500年前，中國出了位偉大的思想家老子。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。

他的遺作《道德經(jīng)》又名《老子》，書里有句明言：“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”就是說：禍有時(shí)會成為福的因由，福中 有時(shí)藏伏著禍。

并提醒人們“物極必反”，注意“道”“德”相長。這是典型的傳統(tǒng)辨證思想。

33、生活于公元前551~前479年的孔子是一位大思想家、大教育。
5.初中歷史課堂知識梳理有哪幾種方法
當(dāng)前，我國中學(xué)歷史課堂教學(xué)最常見的教學(xué)模式，主要有三種：“講談——接受式”、“自覺——輔導(dǎo)式 ”和“參與——活動(dòng)式”。

一、講談——接受式

講談——接受式是在改革傳統(tǒng)歷史教學(xué)模式的基礎(chǔ)上形成的。

傳統(tǒng)歷史教學(xué)模式是50年代初我國歷史教育工作者以蘇聯(lián)的教學(xué)模式為基礎(chǔ)，融合我國的一些傳統(tǒng)的教育 思想的方式而成的，以“組織教學(xué)——復(fù)習(xí)舊課——講授新課——鞏固新課——布置家庭作業(yè)”五個(gè)環(huán)節(jié)為結(jié) 構(gòu)程序。它的優(yōu)點(diǎn)是方便了人們對歷史教學(xué)活動(dòng)過程的準(zhǔn)確把握，有利于歷史知識的系統(tǒng)傳授，對歷史教學(xué)實(shí) 踐的指導(dǎo)也更為明確具體。其教學(xué)過程由教師直接控制，通過教師對歷史教材內(nèi)容的系統(tǒng)講述，使學(xué)生對所學(xué) 的歷史知識由感知到理解，然后通過總結(jié)新課和家庭作業(yè)的完成，鞏固所學(xué)的歷史知識。它能使學(xué)生比較有效 地在單位時(shí)間內(nèi)掌握較多的歷史知識，比較突出地體現(xiàn)了歷史教學(xué)活動(dòng)作為一種簡約的認(rèn)識過程的特性，使系 統(tǒng)性較強(qiáng)的歷史知識得以有效地傳授，歷史教師的主導(dǎo)地位得到了較好的發(fā)揮。

然而，它的局限性和缺陷也是非常明顯的，最主要的是過分強(qiáng) *** 師的主導(dǎo)地位，忽視學(xué)生的主體地位。 體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐中，就是過分強(qiáng)調(diào)書本知識，忽視能力培養(yǎng)，造成了“先生只管教，學(xué)生只管受教”；教師一 講到底，學(xué)生一聽到底的被動(dòng)學(xué)習(xí)的局面。它所反映的師生之間的教學(xué)關(guān)系為授受關(guān)系，表現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容上以 知識為主，在教學(xué)方式上以傳授、灌輸為主。

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