唐朝時期的婚姻門第觀念是什么樣的

唐朝時期的婚姻門第觀念是什么樣的

唐朝時期的婚姻門第觀念是什么樣的？

唐朝時期的婚姻，門第觀念主要就是門當(dāng)戶對，婚姻雙方需要保證地位等平。再者也會愿意和山東的舊姓去聯(lián)姻，每一個細(xì)節(jié)都不應(yīng)該忽視。

在這里也可以看到門第觀念已經(jīng)出現(xiàn)明顯的改變，本質(zhì)上來看也就是南北朝時期，當(dāng)時的勢力比較強，所以就會控制國家的權(quán)力，為了維護(hù)這種權(quán)利，也會建立一個比較森嚴(yán)的制度。在進(jìn)入到唐代之后，由于科舉制度的出現(xiàn)同樣會有一些根本的改變。

首先唐代的門第觀念已經(jīng)不再將學(xué)童作為標(biāo)準(zhǔn)，而是將家族的政治地位作為一個標(biāo)準(zhǔn)，身份越高的人家族的地位也就越高，這就會破壞傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，會形成一個新的集團(tuán)。所謂的山東舊性，在目前的形勢下面也會出現(xiàn)一些變化，不再是憑借著血統(tǒng)所形成的高門望族，而是逐漸的轉(zhuǎn)化成文化氏族，又或者是官僚氏族。

可以說山東舊姓早就已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一些新的集團(tuán)，那么在這種情況下也會有著歷史的光環(huán)。整個社會的門底全部都會變成一個動態(tài)，而且也會具有著隨時的轉(zhuǎn)化，在經(jīng)過幾代人的經(jīng)營之后，一旦家族沒有高官，就可能會淪為普通家族。唐代大族的興衰本身就是如此。山東舊姓的地位之所以能夠一直長盛不衰，那么在此時也會靠歷朝的高官，相對來說人數(shù)比較多。

利用文化的優(yōu)勢去有效參與科舉考試，這就能夠有效獲得圍觀的資格，最終就可以晉升為高官，也可以將家族的政治地位一直維持下去。所使用的途徑和一般的家族是一樣的，這種政治氏族本身就是一個不可以忽視的，而一旦在失去這種文化優(yōu)勢之后，那么可能也就會失去原先的一些政治地位，從這一方面來看，確實也會讓人覺得有一些匪夷所思。

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中國古代門第婚姻的歷史演變

我國古代的婚姻制度，通過夏、商、周三代，尤其是通過周代，基本上建立與固定下來，而到了秦、漢時期，則有進(jìn)一步的發(fā)展。
一、婚齡
古人是主張晚婚的，認(rèn)為一定要等性功能健全和發(fā)育成熟才能結(jié)婚。上一章雖述及《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》說，女子二七天癸至，即十四歲始來月經(jīng)；男子二八天癸至，即十六歲才開始遺精，如果這時“陰陽和”（即性交），則可能有子。但是這時性功能并未完全發(fā)育成熟，還沒有進(jìn)入合適的婚齡。女子要等到三
七二十一歲，始能“腎氣平均，故真牙生而長極”；男子要等到三八二十四歲，才能“腎氣平均，筋骨勁強，故真牙而長極”。所謂“腎氣平均”，就是指性器官和性功能得到了均衡、正常的發(fā)展，性器官和性功能都比較成熟；所謂“真牙生而長極”，指人的最后一顆牙齒“盡頭牙”長出，也表示人的身體已完全發(fā)育成熟。
這一思想對后世影響很大，許多古代書籍中都提出過這個問題，在漢代與魏晉南北朝的許多學(xué)術(shù)書籍及醫(yī)書中也強調(diào)這一點。
但是，到了漢朝，這“男子三十而娶，女子二十而嫁”的理論在實踐中受到了一些沖擊，有一些行不通了。例如《論衡·齊世篇》中說：“《禮》雖言男三十而娶，女二十而嫁，法制張設(shè)，未必舉行。何以效之，以今不奉行也?！?br>這種狀況和封建社會的發(fā)展有很大關(guān)系。在封建社會中，以一家一戶為生產(chǎn)單位，男子早娶則家中較早地增添勞動力，似對發(fā)展一家一戶的生產(chǎn)有好處；另外，封建的宗法制度十分重視子嗣，早娶則可能早得子、“早得福”。所以，雖然有些有識之士反對這種早婚現(xiàn)象，但收效不大。例如，漢朝有個學(xué)者叫王吉的說：“夫
婦，人倫大綱，天壽之萌也。世俗嫁娶太早，未知為人父之道而有子，是以教化不明而民多夭。

社會生活中有許多現(xiàn)象、民間有許多做法都源自經(jīng)濟發(fā)展需要，它是一些十分現(xiàn)實的問題，帶有很強的現(xiàn)實性；而科學(xué)理論探索事物發(fā)展的規(guī)律，帶有很強的預(yù)見性。預(yù)見與現(xiàn)實之間往往有矛盾。提倡晚婚晚育、少生優(yōu)生都會遇到這類問題。對此，固然一方面要教育，但最根本的還是要從經(jīng)濟上徹底解決，這當(dāng)然不是一朝
一夕的事了。

漢代早婚現(xiàn)象的興起，王室與民間皆然。查考《漢書》、《后漢書》，男子從十五歲至十八歲初婚者都有。如《后漢書·靈帝記》：“建寧四年四月癸丑，立貴人宋氏為皇后?！膘`帝于建寧元年即位，年十二，那么結(jié)婚時年十五?！逗鬂h書·桓帝記》：“建和元年秋七月乙未，立皇后梁氏?！被傅凼鞘鍤q即位的，結(jié)婚那
年應(yīng)為十六歲?！峨`釋》十五金廣延母徐氏紀(jì)產(chǎn)碑云：“收從孫，即廣延，立以為后。年十八，娶婦徐氏?！?br>查考《漢書》、《后漢書》，女子出嫁從十三歲到十九歲的都有。如《后漢書·昭德馬皇后紀(jì)》：“后從兄嚴(yán)不勝憂憤，白太夫人絕竇氏婚，求進(jìn)女掖庭，由是選入太子宮，時年十三?！薄稘h書·外戚傳》：“宣帝求得外祖母王媼。王媼家本涿郡蠡吾平鄉(xiāng)，年十四，嫁為同鄉(xiāng)王更得妻。”《后漢書·曹世叔妻傳》：“作女
誡七篇，其辭曰：鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余寵，賴母師之典訓(xùn)，年十有四，執(zhí)箕帚于曹氏?！惫旁姟犊兹笘|南飛》：“十七嫁為婦，心中?？啾??！薄逗鬂h書·光烈陰皇后傳》：“更始元年六月，遂納后于宛成當(dāng)里，時年十九?！?br>
需要提出的是，古人所統(tǒng)計的年齡，按中國舊俗為虛歲，即剛誕生就算一歲，誕生滿一年即為兩歲，所以實足年齡比上述的還要減去一歲。

男子相配，大率以男稍長于女為常。如《漢書·霍光傳》：“光長女為桀（上官桀）子安妻，有女，年與帝（昭帝）相配，桀因帝姊鄂邑蓋內(nèi)安女后宮，為婕妤，數(shù)月，立為皇后?！庇帧稘h書·外戚·孝昭上官后傳》：“昭帝始立，年八歲，安女入為婕妤，月余，遂立為皇后，年甫六歲?！边@兩段是說明了男女相差兩歲，是為 “相配”。民間也是如此，《后漢書·循吏·任延傳》：“洛越之民無嫁娶禮法，延乃移書屬縣，各使男年二十至五十，女年十五至四十，皆以年齡相配，同時相娶者二千余人?！?br>
二、婚姻途徑

在秦、漢、魏晉南北朝這一時期，由于距上古時期還不算很遠(yuǎn)，男婚女嫁還有一定的自主權(quán)，但父母之命已日益加強，夏、商、周時代那種在有的節(jié)日里“奔者不禁”之俗在漢民族中已基本絕跡了。

在《漢書》與《后漢書》上記載了這樣幾件事：《漢書·張耳傳》：“外黃富人女甚美，庸奴其夫，亡邸父客。父客謂曰：‘必欲求賢夫，從張耳。’女聽，請決嫁之。女家厚俸給耳?！?br>
《后漢書·梁鴻傳》：“同縣孟氏有女，狀肥丑而黑，力舉石臼，擇對不嫁。至年三十，父母問其故，女曰：‘欲得賢如梁伯鸞者?！櫬劧钢！?br>
在以上兩個例子中，外黃富人之女盡管是他人建議，自己決定，但總是表明了對婚姻有一定的自主權(quán)。孟光之嫁梁鴻，不惟有眼光，而且是完全自主的。這種自主程度， 在宋， 明以后很少見了，即使有，也會受社會打擊，被斥為“放蕩”、“不規(guī)”、“有悖禮法”，而在漢代，還是時人異之，時人賢之的。

當(dāng)然，以上這種現(xiàn)象只是事物的一個方面。從秦、漢起，婚姻由父母決定，已逐漸演變?yōu)槭挛锏闹饕矫妗！逗鬂h書·戴良傳》：“良五女并賢，每有求姻，輒便許嫁?！边@個父親有支配女兒婚事之權(quán)，對外也比較好說話?？墒且灿胁缓谜f話的父母，如《漢書·淮陽憲王傳》：“趙王復(fù)使人顧尚女，聘金二百斤，博未許?！?br>《魏志·王粲傳》：“粲父謙，為大將軍何進(jìn)長史。進(jìn)以謙名公之胄，欲與為婚，見其二子，使擇焉，謙弗許?！庇袝r，長輩對子女親事的看法有矛盾，但歸根結(jié)蒂，兒女親事還是取決于長輩。如《漢書·孝宣許后傳》：“時許廣漢有女平君，年十四五，當(dāng)為內(nèi)孝令歐侯氏子婦。臨當(dāng)入，歐侯氏子死。其母將行卜相，言當(dāng)大貴，母獨喜。張賀聞許嗇夫有女，乃置酒請之，酒酣，為言：‘曾孫體近，下人乃關(guān)內(nèi)侯，可妻也！”廣漢許諾。明日，嫗聞之，怒。廣漢重令為介，遂與曾孫?！痹偃鐫h高祖劉邦當(dāng)初娶呂后，也有類似情況。呂后的父親呂公看到劉邦的相貌，很敬重劉邦，說自己相人多了，沒有人能及得上劉邦，要把女兒嫁給他?？墒瞧拮訁螊嫲l(fā)火了，她責(zé)問呂公說：“你一直說我們的女兒要嫁個貴人，沛縣縣令來求婚，你都不同意，怎么許給了劉邦這個小子？”呂公說：“這種事女人不懂。”結(jié)果還是將女兒嫁給了劉邦。

有時，男女的婚姻還由別的親屬插手干預(yù)決定，當(dāng)然這種親屬要比父母更權(quán)威。例如漢朝的陳平年輕時娶不起妻，戶牖有個富人叫張負(fù)的，在一次偶然的機會見到陳平，感到陳平相貌很好，氣度也了不起，于是就要把孫女許給他。這個孫女命不好，嫁一個丈夫死一個丈夫，共五次。可是，張負(fù)的兒子不同意把自己的女兒嫁給
陳平，說陳平窮，又不干什么正事，縣里不少人看不其他，為什么要把女兒嫁給他。但是張負(fù)認(rèn)為此人不會沒出息，最后還是把孫女許配給了陳平。

如果男女的婚姻不通過父母，或不從父母命，那么父母是十分生氣的。例如漢朝的司馬相如和卓文君的事就是如此。臨邛的大富豪卓王孫有次宴請賓客，司馬相如應(yīng)邀出席，在席間弄琴。卓王孫新寡的女兒文君偷偷地從窗縫看司馬相如，十分傾心，于是在夜里跑到司馬相如處，兩人私奔至司馬相如的故鄉(xiāng)成鄉(xiāng)。司馬相如家
境貧窮，徒立四壁。卓王孫為此事大怒，說：“這個女兒這么沒出息，我不忍心殺她，但一分錢也不能給！”人們勸他，他終不聽。

無論是男女自行擇偶，還是父母決定，選擇的標(biāo)準(zhǔn)有哪些呢？
男方擇婦，一是看重形相，當(dāng)然所謂形相不光是美。漢朝有個有名的循吏黃霸，“少為陽夏游徼，與善相人者共戴出，見一婦人。相者言：‘此婦人當(dāng)富貴，不然，相書不可用也！’霸推問之，乃其鄉(xiāng)里巫家女也。霸即取為妻，與之終身?！倍强粗信降牟??！度A陽國志》卷十中說了這么一件事：“陽姬，武陽人也，生自寒微，父坐事閉獄。楊渙始為尚書郎，告歸，郡縣敬重之。姬為處女，乃邀道扣渙馬訟父罪，言辭慷慨涕泣。渙懇告郡縣，為出妻父，因奇其才，為子文方聘之?！比强粗信降拈T弟，如《漢書·董賢傳》說：“王閎妻父蕭咸，前將軍望之子也，久為郡守，病免為中郎將，兄弟并列。賢父恭慕之，欲與結(jié)婚姻?！边€有貪慕女方家財?shù)?，如前面引述的陳平娶妻的事就是如此，陳平為什么接受張?fù)這個守寡五次、人們都不敢娶的孫女呢？后人說是貪圖岳家多財。

女家擇婿，第一也是看男方形相，呂公之看劉邦，張負(fù)之看陳平，都是如此?！短接[》 五百四十一引《吳書》說到吳國有個有名的大臣陶謙年輕時的事：“陶謙字恭祖，丹陽縣人。甘公出，遇之途，見其容貌，異而呼之，住車與語，甚悅之，因許妻以女。甘夫人怒曰：‘聞陶家兒游戲無度，如何以女許之？’甘公曰：‘彼有奇表，后必大成?！炫c之，后為徐州牧。”二是重男方之賢與才，古人對此是十分重視的，史書所載甚多，如《漢書·張耳傳》：“父客曰：‘必欲求賢夫，從張耳?！薄逗鬂h書·公孫瓚傳》：“瓚為人美姿貌，大音聲，言事辯慧，太守奇其才，以女妻之?！薄逗鬂h書· 列女傳》：“勃海鮑宣妻者，桓氏之女也，字少君。 宣嘗就少君父學(xué)，父奇其清苦，故以女妻之?！碑?dāng)然，少君之父是看中了鮑宣貧而好學(xué)，有志?！短接[》五百四十一引《鄭玄別傳》云：“故尚書左丞同縣張逸，年十三，為縣小吏。君謂之曰：‘爾有贊道之質(zhì)，玉雖美，須雕琢成器，能為書生以成爾志否？對曰：‘愿之?！怂彀斡谄漭?，妻以弟女?！薄度A陽國志》卷十下說：“李燮，太尉固子也。父死時，二兄亦死，燮為姊所遣，隨父門生王成亡命徐州，傭酒家，酒家知非常人，以女妻之?！?br>
許多古人惜才、愛才，慧眼別具，識人于草莽之中，助人于窮危之際，這種賞識與幫助往往以聯(lián)姻的形式出現(xiàn)，這種情況即以今天的眼光來看，也沒有什么不好。

在那個時代，聯(lián)姻還有一些特殊情況，如帶有政治目的，為了某種政治關(guān)系而聯(lián)姻?！妒酚洝菲摺俄椨鸺o(jì)》說：“張良出要項伯，項伯即入見沛公，沛公奉卮酒為壽，約為婚姻?！薄逗鬂h書·劉植偉》：“時真定王劉揚起兵以附王郎，眾十余萬。世祖遣植說揚，揚乃降。世祖因留真定納郭后，后即揚之甥也，故以此結(jié)之。”

在秦、漢之際，指腹為婚的事也始見端倪，此風(fēng)盛行于后世。如《后漢書·賈復(fù)傳》：“復(fù)兆與五校戰(zhàn)于真定，大破之，復(fù)傷創(chuàng)甚。光武大驚，曰：‘我所以不令賈復(fù)別將者，為其輕敵也。果然失吾名將！聞其婦有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其憂妻子也！”

總之，秦、漢為中國封建社會的初期，在婚姻的途徑與目的上已日益鮮明地打上了封建社會的烙印：家法與父母之命越來越起作用，而門第之見也開始產(chǎn)生，從前面所引述的許多事例來看，門第相當(dāng)?shù)乃急壤簧?，這種重門第、重等級之風(fēng)是封建社會的特征，而到魏晉之時達(dá)到頂點。當(dāng)然，也有許多女家不嫌男方卑賤與
貧窮以女嫁之的事，一般說來這沒有什么不好，但是深入分析，其中有許多“此男當(dāng)貴”，“此人必非終于草莽者”的看法與期望，帶有一種以求有朝一日進(jìn)入較高等級的希求。至于通過聯(lián)姻以獲取金錢還不太明顯，陳平欲得五嫁夫輒死之女意在金錢，也只是后人的分析。古人聯(lián)姻中以追逐金錢為目的的遠(yuǎn)不如今日，這可能是
商品經(jīng)濟還不發(fā)達(dá)的緣故。

三、婚儀

這個時期的婚儀沿襲過去的“六禮”，而且在貴族和平民中都日益普及了。如《藝文類聚》四十說：“納采，始相與言語采擇可否之時。問名，謂問女名將歸卜之也。納吉，謂歸卜吉，往告之也。納征，用束帛，征成也。請期，請吉日將迎，親謂成禮也。

但是，這一時期的“六禮”比之于古之“六禮”，繁縟得多，奢侈得多，以此來顯示地位與財富，是封建社會的特點之一，淳樸的古風(fēng)已逐漸喪失殆盡。例如，從漢朝起，百官納采，用玄纁、羊、雁等禮物凡30種?！锻ǖ洹肺迨藢Υ俗髁溯^詳細(xì)的描述：

后漢鄭眾百官六禮辭大略同于周制，而納采女家答辭，末云：奉酒肉若干，再拜反命。其所稱前人，不云吾子，皆云君。六禮文皆封之，先以紙封，表又加以皂囊，著篋中，又?皂衣篋，表訖，?大囊表之，題檢文，言：謁表某君門下。聘禮物凡三十種，各有謁文，外有贊文各一首。封篋表訖，蠟封，題用皂帔蓋于箱中，
無囊表，便題檢文，言：謁篋某君門下，便書贊文，通共在檢上。禮物：案呂玄纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、葦、卷柏、嘉禾、長命縷、膠、漆、五色絲、合歡鈴、九子墨、金錢、祿得香草、鳳凰、舍利獸、鴛鴦、受福獸、魚、鹿、鳥、九子婦、陽燧。

以上這些禮物都要寫上討吉利的謁文，表明它一定的含義，這些謁文還表明當(dāng)時人們的倫理觀念與對美好生活的向往與追求?！锻ǖ洹肺迨擞涊d的是：
總言言物之印象者，玄象天，纁法地。羊者，祥也，群而不黨。雁則隨陽。清酒降福。白酒歡之由。粳米養(yǎng)食。稷米粢盛。蒲眾多性柔。葦柔之久。卷柏屈卷附生。嘉禾須祿。長命縷縫衣。延壽膠能合異類。漆內(nèi)外光好。五色絲章采，屈伸不窮。合歡鈴音聲和諧。九子墨長生子孫。金錢和明不止。祿得香草為吉祥。鳳凰雌
雄伉合儷。舍利獸廉而謙。鴛鴦飛止須匹，鳴則相和。受福獸體恭心慈。魚處淵無射。鹿者祿也。鳥知反哺，孝于父母。九子婦有四德。陽燧成明安身。又有丹為五色之榮，青為色首，東方始。

至于聘金，即納征錢，是越來越豪華奢侈，甚至達(dá)到了令人咋舌的程度?！稘h官儀》說：“皇帝聘皇后，黃金萬斤。”《漢書·王莽傳下》說：“進(jìn)所征天下淑女，立杜陵史氏女為皇后，聘黃金三萬斤?！薄逗鬂h書·獻(xiàn)烈梁皇后紀(jì)》說：“于是悉依孝惠皇帝納后故事，聘黃金二萬斤?！薄端螘ざY志》說：“尚書朱整議：
漢高后制，聘后黃金二百斤，馬十二匹；夫人，金五十斤，馬四匹?！薄稘h書·淮陽憲王傳》說：“趙王復(fù)使人顧尚女，聘金二百斤，博未許。”

這種狀況不僅在王室貴族中定為禮制，而且在民間也蔚為風(fēng)氣。如《漢書·陳平傳》中敘述：“張負(fù)卒與女，為平貧，乃假貸幣以聘?！庇纱丝磥?，這種“門面”無論如何不能不要?！逗鬂h書·任延傳》中所述的任延因駱越之名不懂嫁娶禮法，就以官府的力量，按兩千多男女的年齡差異，為他們配對?！捌湄殶o禮聘，令長史以下各省奉祿以賑助之”，這也是風(fēng)俗不可違也。

當(dāng)時，不僅聘金甚巨，而且婚禮的其它方面排場很大。如《漢書·西域烏孫傳》說：“漢元封中，遣江都王建女細(xì)君為公主以妻焉。賜乘輿服御物，為備官屬宦官侍御數(shù)百人，贈送甚盛。”《潛夫論》三《浮侈篇》說：“富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮夾轂節(jié)引，富者競欲相過，貧者恥不逮及?！?br>
這種嫁娶侈靡之風(fēng)在當(dāng)時就為一些有識之士所反對。例如前面所述的那個戴良，“嫁女，以竹方笥為嚴(yán)器”，陪嫁的只是疏衣、布被、竹笥、木屐。還有前面說過的那位因清苦但好學(xué)而被人賞識、妻之以女的鮑宣在這方面作風(fēng)也很好，其妻少君嫁過來時，裝送資賄很豐厚，鮑宣很不高興，對妻子說：“你生長于富豪之門，習(xí)慣于修飾、享受，而我是生活貧賤的，對這些禮實不敢當(dāng)。”妻說：“我的父親因為你品德作風(fēng)好，才叫我嫁給你。我既然做你的妻子，總按你的意見辦?！滨U宣高興地說：“如果是這樣，我們就志同道合了。”這位婦女就把華衣美服與侍從都退回娘家，換上布衣，和鮑宣一起歸鄉(xiāng)里。當(dāng)然，在那種社會里像戴良、鮑宣這種人
是不多的。

在當(dāng)時，鬧新房的風(fēng)俗已經(jīng)興起，賓客們往往飲酒歡笑，言行無忌，如《群書治要》引仲長統(tǒng)《昌言》說：“今嫁娶之會，棰杖以督之戲謔，酒醴以趣之情欲，宜淫泆于廣眾之中，顯陰私于族親之間，污風(fēng)詭俗，生淫長奸，莫此之甚，不可不斷者也。”據(jù)記載，漢代汝南有個叫杜士的人娶妻，大家前來祝賀，喝了許多酒。
他的一個叫張妙的朋友在鬧新房時開玩笑，把杜士捆起來捶20下，又把杜的手足高懸于梁，杜竟一命嗚呼了。

四、幾種值得注意的婚姻形式

秦、漢及以后的封建貴族、地主和前世以至封建社會的后世一樣，多妻制頗為盛行，除正妻之外，還有小妾、少婦、傍妻、小婦、妾、下妻、外婦、傅婢、御平等許多名義，而且往往不止一人。如《漢書·元后傳》：“王禁好酒色，多取傍妻。
”《漢書·孔光傳》：“時定陵侯淳于長坐大逆誅，長小妻乃始等六人皆以長事未發(fā)覺時期去或更嫁。”《后漢書·梁節(jié)王暢傳》：“臣暢小妻三十七人。”當(dāng)時，如無子則買ae ，在民間也是尋常事，如《意林》及《太平御覽》三百八十八又三百二十六引《風(fēng)俗通》說：“陳留有富室，公年九十無子，取田家女為妾。”九十
歲還要買小老婆，這是多么畸形與丑惡！

這些情況，當(dāng)然還是建立在男子統(tǒng)治與壓迫女子、以女子為玩物的基礎(chǔ)之上的。在這中間有許多丑聞穢事，如《漢書·王商傳》：“耿定上書言：商與父傅婢通及女弟淫亂。 ” 《漢書·夏候嬰傳》：“頗尚平陽公主，主與父御婢奸，自殺?！?br>《漢書·侫幸傳》：“張彭祖為其小妾所毒，薨?！薄稘h書·淳于考傳》：“許皇后姊孊為龍額思侯夫人，寡居。長與孊私通，因取為小妾?！敝劣凇逗鬂h書·趙孝王良傳》說：“趙相奏乾居父喪私其小妾，坐削中丘縣?！边@是因為在父喪期內(nèi)還
娶小老婆，觸犯了封建禮法中的大忌，所以才受到了降職的處分，否則，在封建社會中多妻是完全合法的。

婚姻形式中還有一種值得注意的現(xiàn)象是重親。重親就是婚姻之家再結(jié)婚姻，即所謂“親上加親”。重親可分三種：姻家恒為姻家，婚家恒為婚家，還有姻家、家互為的情況（指《儀禮士昏禮記》的說法，女氏稱婚，婿氏稱姻）。這種情況，按歷史記載，多實行于王室、貴族，當(dāng)然民間也有，只是未具體地記載于歷史罷了。由于親上加親，就結(jié)成了一個個頗為復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，如《漢書·文三王傳》：“梁荒王嘉薨，子立嗣?；耐跖軋@子為立舅任寶妻。寶兄子昭為立后。”

至于下面一種情況就更復(fù)雜了?！逗鬂h書·耿弇傳》：“父況，及況卒，少子霸襲父爵。弇卒，子忠嗣。忠卒，子馮嗣。馮卒，子良嗣，一名無禁，尚安帝妹濮陽長公主。……隃麋侯霸卒，子文金嗣。女金卒，子喜嗣。喜卒，子顯嗣。顯卒，子援嗣，尚桓帝妹長社公主。……牟平侯舒卒，子襲嗣。尚顯宗女隆慮公主。襲卒，子寶嗣，寶女弟為清河孝王妃?！?br>
這種“親上加親”的婚姻，其實質(zhì)是為了雙方在政治上、經(jīng)濟上相互扶持，相互利用，從而用重重的婚姻形式進(jìn)一步鞏固雙方的關(guān)系。從這也可以看到，在封建社會中，尤其是在統(tǒng)治階級內(nèi)部，婚姻很少是愛情的結(jié)合，往往是以家族利益為前提的。

由于“親上加親”，結(jié)成了十分復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)，婚姻有時是在同輩之間進(jìn)行，有時卻是在不同輩之間進(jìn)行。這并不是由于疏忽，封建宗法制度十分嚴(yán)格，這是馬虎不得的，只不過是家族利益超過了對輩份的講究而已。
另外，還有一種值得注意的現(xiàn)象是：周制同姓不婚，而漢朝人結(jié)婚似不避同姓。
如《漢書·王訴傳》：“訴薨，子譚嗣。譚薨，子咸嗣。王莽妻即咸女?！庇纱丝磥恚趺Ш推淦奘峭?。又如《通典》：“呂后妹嫁于呂平”，也是如此。

用現(xiàn)代科學(xué)觀點來看，同姓聯(lián)姻，并非不可，因為同姓未必有多近的血緣關(guān)系。但漢代的不同輩通婚，尤其是血緣關(guān)系很近的不同輩通婚，如親母舅娶外甥女、姨侄娶姨母、表侄娶表姑母等現(xiàn)象很值得分析?？梢詮恼卫娓哂谝磺衼砜紤]，還可能是古代血緣婚的回光返照。

五、絕婚與改嫁改娶

漢代至魏晉南北朝之際，絕婚（即離婚）與改嫁改娶之事甚多。這種情況比較復(fù)雜，從中既可以看到封建禮法與貞節(jié)要求的萌始，可以看到男子以及整個宗法制度對女子的壓迫，又可以看到在絕婚與改嫁改娶方面還是有一定的自由度，這是顯然不同于宋、元、明、清等后世的。

絕婚的第一種情況是男棄其婦，這樣做有許多原因：一是無子?！安恍⒂腥?，無后為大”，這當(dāng)然是一件大事?！盁o子棄，絕世也”，這正是七棄（或七去）之一?！稏|觀漢紀(jì)·應(yīng)順傳》：“順少與同郡許敬善，敬家貧親老，無子，為敬去妻更娶?！逼鋵?，無子不一定是女方的問題，這實在是很冤枉的。

二是口舌之故，即女方說“錯”了什么話，鬧了些家庭矛盾。例如漢朝的那個陳平，年輕時是個浪蕩子，不事生產(chǎn)，他的嫂嫂看不過去，說了些不好聽的話，如“有叔如此，不如無有”等，陳平之兄知道后，就逐其婦而棄之。人云，這種做法也符合七棄（或七去）之一：“口舌棄，離親也?！逼鋵?，這也是很不公正的。這
正像后來劉備所說的：“兄弟如手足，妻子如衣服；衣服破猶可補，手足斷安可續(xù)！”在以男子為中心的宗法社會中，自然是如此。

三是盜竊。七棄（或七去）之一是“盜竊棄，反義也”。其實，這種所謂“盜竊”，往往不是什么大事。如《漢書·王吉傳》：“吉少時學(xué)問，居長安，東家有大棗樹，垂吉庭中，吉婦取棗以啖吉，吉后知之，乃去婦?！边@棵棗樹是鄰家種的，枝果伸到王吉家來了，王吉的妻子摘了一些給王吉吃，結(jié)果王吉為之和她離了婚，這真是視婚姻為草芥，視女子為草芥。

四是女性嫉妒。七棄（或七去）之一是：“嫉妒棄，亂家也?！边@樣離婚當(dāng)然有“充分理由”了?！逗鬂h書·馮衍傳》上說，馮衍娶北地任氏女為妻，任氏女又兇悍、又嫉忌，不許馮衍畜媵妾，而且虐待馮衍前妻所生的子女馮豹、馮姜，后來馮衍把她逐出了門。關(guān)于這件事，馮衍寫了一封信給任氏女的弟弟任武達(dá)，說明原委，這封信在歷史上頗為有名，人們常以此來教育女兒如何事夫，如何恪守婦道。
信云：

天地之性，人有喜怒；夫婦之道，義有離合。先圣之禮，士有妻妾，雖宗之眇微，尚欲逾制，年衰歲暮，恨入黃泉，遭遇嫉妒，家道崩壞。五子之母，尚足在門，五年以來，日盛歲劇，以白為黑，以非為是，造作端末，妄生首尾，無罪無辜，讒口嗷嗷，亂匪降天，生自婦人，青蠅之心，不重破國；嫉妒之情，不憚喪身。牝雞之晨，惟家之索，古之大患，今始于衍。醉飽過差，輒為桀紂，房中調(diào)戲，布散海外。張目抵掌，以有為無。痛徹蒼天，毒流五臟，愁令人不賴生，念令人不顧禍，入門著床，繼嗣不育，紡績織纴，子無女工，家貧無僮，賤為匹夫，故兒之，莫不凄愴，曾無憫惜之恩。唯一起，武達(dá)所見，頭無釵澤，面無脂粉，形骸不蔽，手足抱土，不原其窮，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，販糖之妾，不忍其志。計婦當(dāng)去久矣，念兒曹小家無他使，哀憐姜、豹，當(dāng)為奴婢，惻惻焦心，事事腐腸，洶洶藉藉，不可聽聞，暴虐此婢，不死如發(fā)，半年之間，膿血橫流。婢病之后，姜竟舂炊，豹又觸泥涂，心為愴然，編谷放散，冬衣不補，端坐化亂，一縷不貫，既無婦道，又無母儀，忿見侵犯，恨見狼藉，依倚鄭令，如居天上，持質(zhì)相劫，詞語百東，劍戟在門，何暇有讓；百弩環(huán)舍，何可強復(fù)；舉宗達(dá)人解說，詞如循環(huán)，口如布谷，縣幡竟天，擊鼓動地，心不為惡，身不為搖，宜詳居錯，且自為計，無以上書告訴相恐，狗吠不驚，自信其情。不去此婦，則家不寧；不去此婦，則家不清；不去此婦，則福不生；不去此婦，則事不成。自恨以華盛時不早自定，至于垂白家貧身殘之日，養(yǎng)癰長疽，自生禍殃。衍以家室紛然之故，捐棄衣冠，側(cè)身山野，絕交游之路，杜仕宦之門，闔門不出，心專耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉！

這封信寫得很生動，振振有詞，鑿鑿有據(jù)，女方家族自然無話可說，當(dāng)時的社會輿論也在馮衍這一邊。當(dāng)然，以今日的眼光看來，這也僅僅是一面之詞，信中還不時流露出“大男子主義”的思想?？赡?，任氏女確有許多缺點，但觸犯丈夫的統(tǒng)治權(quán)，不許丈夫納妾，危及丈夫的“權(quán)利”與“利益”也是原因之一。

五是女方德行差。例如《華陽國志·廣漢士女贊》說，有個叫汝敦的人，兄弟住在一起，父母有些遺產(chǎn)，嫂子很想獨占，汝敦的妻子很賢惠，勸汝敦都給他們算了，于是汝敦把田宅、奴婢都給了兄嫂，夫妻倆搬出去住了。有一次汝敦在耕地時挖出了一件金器，妻子勸他送給哥哥，夫妻就一起去了。嫂子見他們來，以為是來
借錢的，不給他們好臉色看；后來知道他們來送金器，又高興得手舞足蹈了。這時，哥哥感悟了，出其妻，把家財還給弟弟。從這件事看來，這位嫂子貪心，似乎是個“小人”，但這位哥哥也很差勁，弟弟與家媳讓出父母遺產(chǎn)，他竟也全部接收，不以為愧了。后來，雖然感悟了，為什么馬上和妻子離婚呢？自己能感悟，為什么妻子就不能感悟，為什么不幫助、教育她呢？這又是“兄弟如手足，妻子如衣服”在作怪了。

六是女方不得于父母，即沒有把公婆侍候好，或是公婆對媳婦有偏見。這方面的例子很多。例如，《后漢書·鮑永傳》：“永事后母至孝。妻嘗于母前叱狗，而永即去之?！薄逗鬂h書·列女廣漢姜詩妻傳》上說：“詩事母至孝，妻奉順尤謹(jǐn)。母好飲江水，去舍六七里，妻嘗溯流而汲，后值風(fēng)，不時得還。母渴，詩責(zé)而遣之。
”這兩件事都很不講理，鮑永的妻子只是在婆婆面前喝罵了一條狗，就被離棄了。姜詩的妻子更冤，她本來對婆婆很孝，婆婆喜歡喝江水，她常走六七里路去汲江水，有一天刮大風(fēng)，她沒能及時返回，婆婆口渴了，只是為了這件事，就被離棄了，這是多么違背人情、人性！
七是為了一時的政治關(guān)系而去其妻。漢朝大將班超就發(fā)生了這種事?！逗鬂h書·班超傳》說，當(dāng)時有個大臣李邑初去于闐，畏敵如虎，又妒班超之功，于是上書皇帝誹謗班超，說班超擁愛妾，抱愛子，安樂

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