以中國典故為題材的日本浮世繪，真好看！

以中國典故為題材的日本浮世繪，真好看！

明末清初通俗小說刻本在日本市井巷陌中流傳，大量的插圖滲入其間。像描寫男女之情的《好逑傳》《玉嬌梨》《情史》《牡丹亭》《紅樓夢》，歷史演義小說《西漢演義》《隋唐演義》《三國演義》《蘇秦演義》，志怪神魔題材的《封神演義》《聊齋志異》《三遂平妖傳》《西游記》，以及情色細(xì)節(jié)露骨的《肉蒲團(tuán)》《繡榻野史》《僧尼孽?！返?。其中的《西游記》與《三國演義》在江戶時(shí)代可以說達(dá)到婦孺皆知的地步。

浮世繪師對中國事物也頗為青睞，他們喜歡將中國元素付諸筆端，像中國二十四孝、唐玄宗與楊貴妃的故事，還有志怪傳奇中的妖怪，他們都會(huì)有選擇地將其服務(wù)于創(chuàng)作的需求。

《三國志圖會(huì)內(nèi)》?月岡芳年

《三國演義》的故事很早就流傳到了日本，尤其文祿年間「湖南文山」譯出的《通俗三國志》五十卷，引起了相當(dāng)大的反響。湖南文山是日本京都天龍寺的僧侶義轍和月堂兄弟二人的筆名。義轍先著手翻譯，他死后，弟弟月堂又繼續(xù)這一事業(yè)，在文祿五年（1596）完成《通俗三國志》。天保七年到十二年間（1836－1841），京都的「池田東籬亭主人」又校正出版了《繪本通俗三國志》，凡七十五卷。這是以《通俗三國志》為底本，配上了題為「東武葛飾戴斗畫圖」的400幅插圖，以「連環(huán)畫」形式出版。

《八仙過?！?北尾重政

「戴斗」是浮世繪大家葛飾北齋眾多的別號之一。葛飾北齋的人物畫融匯東西方技法，善于捕捉人物的神情，把人物的形象特點(diǎn)略有夸張地活現(xiàn)出來。美術(shù)史學(xué)者鈴木重三經(jīng)研究，對此書的插圖提出質(zhì)疑，認(rèn)為是出自北齋的弟子葛飾戴斗二世的作品。這些插圖無論是誰畫的，都顯示了繪者出色的功力，畫中人物傳神，場景獨(dú)到，服飾和形象經(jīng)過了日本化處理。畫家將自己想象中的三國人物的氣質(zhì)，形象地凸顯在讀者面前?！?/p>

被譽(yù)為「最后的浮世繪師」的月岡芳年也畫過《三國志》。他繪制的造型明顯脫離了中國繡像本的痕跡，完全是本土化處理，形象設(shè)計(jì)、畫風(fēng)設(shè)色都充溢著濃郁的日本風(fēng)情。

《月百姿》?月岡芳年

歌川國芳創(chuàng)作的浮世繪單片錦繪《通俗水滸豪杰百八人》，其威武繁復(fù)、細(xì)膩濃烈的畫風(fēng)，在當(dāng)時(shí)受歡迎程度勝過北齋版本。他構(gòu)圖大膽，以市井庶民之俚俗群像，塑造水滸人物之面目。不僅在豪杰的衣飾上加繪了精美的圖案紋飾，還為豪杰繪制了繁復(fù)的文身。北齋和國芳所繪的水滸人物， 明顯受到陳洪綬的影響，尤其是在造型布局上。與中國白描畫法不同的是，《水滸傳》的浮世繪本筆觸更為細(xì)膩，淡化線條的形式趣味，強(qiáng)調(diào)了構(gòu)圖奇趣和平面裝飾性，人物表情和肢體動(dòng)作夸張，因此衍生出武者繪這一新畫派。

師從歌川國芳，活躍于末代幕府至明治時(shí)代的浮世繪師月岡芳年繪制了名作《月百姿》。這是一部以月亮為主題的大型錦繪合集，取材自中日兩國的逸事、歷史事件和神話，描繪出月亮的千態(tài)百姿。其凄美、悲涼、溫柔、甜蜜的意境，讓人回味無窮。芳年對于中國元素的把控火候非常到位， 浮世繪和風(fēng)彌漫其間，不求妄誕，又不顯得浮夸， 可見其背后的揣摩思量。他選的題材視角獨(dú)特， 既有膾炙人口的吳剛伐桂、嫦娥奔月、牛郎織女的傳說，又有孫悟空、南海觀音、布袋和尚、水滸九紋龍史進(jìn)這些人們耳熟能詳?shù)娜宋镄蜗螅€有「子路夜讀」「伍子胥沿淮水行軍」「赤壁大戰(zhàn)之前曹操眺望南屏山夜月」等典故，可見芳年把握人物情景能力之強(qiáng)，充滿詩情畫意。

《月百姿》?月岡芳年

最令人有感觸的是畫家善于運(yùn)用典故，借用古詩升華畫境，像「月明林下美人來」出自高啟的《詠梅九首》，「瓊姿只合在瑤臺，誰向江南處處栽。雪滿山中高士臥，月明林下美人來。寒依疏影蕭蕭竹，春掩殘香漠漠苔。自去何郎無好詠，東風(fēng)愁寂幾回開？」「西宮夜靜百花香，欲卷珠簾春恨長。斜抱云和深見月，朦朧樹色隱昭陽」來自唐代王昌齡的詩《西宮春怨》，描寫了失寵嬪妃的落寞情緒， 縱然有滿園春色，與己何干呢？另有《望月望鄉(xiāng)》中的「翹首望東天，神馳奈良邊，三笠山頂上，想又皎月圓」。

阿倍仲麻呂是中日都知曉的人物，他身為日本人，在大唐曾仕玄宗、肅宗、代宗三代皇帝，官至客卿，榮達(dá)公爵，然而他眷戀故土之情未嘗稍減。年邁時(shí)多次懇請歸國，天寶十一年(752), 唐玄宗終于同意?？墒峭局袇s遭遇風(fēng)暴，遣唐使船隊(duì)流落到越南沿岸，登陸后又遭海盜劫殺，只有仲麻呂等幾人僥幸逃脫。當(dāng)時(shí)通信斷絕，過了一些時(shí)日他在海上「遇難」的消息才傳到長安。好友李白得知后，揮淚寫下了《哭晁卿衡》一詩: 日本晁卿辭帝都, 征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海, 白云愁色滿蒼梧。

text | 任知

picturecourtesy | 日本國立國會(huì)圖書館、美國國會(huì)圖書館

大都會(huì)藝術(shù)博物館、千葉市美術(shù)館

edit |夏溪

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日本浮世繪起源于中國么

浮世繪是日本文化中最燦爛同時(shí)也是最具有代表性的藝術(shù)。應(yīng)該說最初的浮世繪混血性格是毋庸置疑的。唐宋的佛畫，明初的小說插圖，木版畫及彩色套印術(shù)，都為日本浮世繪藝術(shù)提供了優(yōu)秀的技巧典范和生動(dòng)的視覺形象。
遠(yuǎn)在7 世紀(jì)，日本本土文明還未形成體系時(shí)，唐文化就被引進(jìn)日本，木版畫也隨之傳入。日本木版畫初期在技法上只是摹仿唐人之法，內(nèi)容也多為仿效唐宋佛畫。!經(jīng)過兩個(gè)世紀(jì)的醞釀，日本文化出現(xiàn)了“國風(fēng)”傾向，日本藝術(shù)家以自己的聰明才智，發(fā)展了本民族藝術(shù)。到了世紀(jì)，日本民族藝術(shù)發(fā)展成熟，產(chǎn)生了“大和繪”這一藝術(shù)流派。
浮世繪產(chǎn)生的初期，在技法和內(nèi)容上深受我國明代畫風(fēng)的影響。套色印刷術(shù)始于我國五代，到了明代，套色印刷有了新的發(fā)展，色彩更豐富。據(jù)史料記載：明代有一批擅長套色印刷術(shù)的中國工匠東渡日本， "他們對傳播先進(jìn)的印刷術(shù)起了積極的推動(dòng)作用。在我國明代木刻版畫高度發(fā)展的影響下，浮世繪由早期的單墨色木版畫經(jīng)過丹繪、紅繪、漆繪發(fā)展到以紅、綠為主調(diào)的木版彩色印刷，最后集大成于多色印刷木版畫的綿繪，經(jīng)歷了一個(gè)引進(jìn)、吸收，再發(fā)展的過程。
內(nèi)容上，中國風(fēng)俗畫對其影響也極為明顯。我國明代中期已產(chǎn)生資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使反映市民生活的藝術(shù)也廣為流傳。在繪畫藝術(shù)方面，明代的木刻插圖小說廣為流行。吳門四家中的唐寅、仇英都是美人畫的高手。對明人繪畫的鑒賞與學(xué)習(xí)，使日本浮世繪藝術(shù)家獲得新的靈感。

看浮世繪，你可能需要點(diǎn)兒大局觀

中秋假期帶娃去南京博物院看了一場關(guān)于日本浮世繪的展覽，分享下逛展心得，供參考。

說到日本浮世繪，可能很多人第一個(gè)想到的就是那幅“巨浪”。對，你想得沒錯(cuò)，這么寫，完全是因?yàn)槲矣洸蛔∶?，得去查一下——《神奈川沖浪里》。

這里提供一個(gè)挽尊的技巧，記不住日文名可以記英文名——The Great Wave——是不是簡單多了？這個(gè)英文名不是我胡縐的，《培生藝術(shù)史》里面就這么寫的。

那么，這次南京展覽里有沒有這幅畫呢？

很遺憾，并沒有! 但這次展覽里有葛飾北齋其他三幅代表作品，單獨(dú)占據(jù)一個(gè)小角落。具體是什么，就留待您現(xiàn)場揭曉吧。

以下是我覺得看展可能會(huì)產(chǎn)生的11個(gè)疑問。有了大局觀，展覽更好看。

可以理解為是一種“木刻版畫”，類似于我們中國的天津楊柳青、蘇州桃花塢。興起于日本江戶時(shí)代，誕生之初，并不能算得上是藝術(shù)，是一種平民藝術(shù)，地位也沒那么高，價(jià)格也相對低廉。浮世繪的創(chuàng)作者，更偏向于“匠人”的概念。

02 “浮世”到底是個(gè)什么世？

其實(shí)我也不敢說真的理解是什么意思，試著根據(jù)資料概括如下。

“浮世”，是一種活在當(dāng)下、及時(shí)享樂的態(tài)度。

活在當(dāng)下，盡情享受月光、白雪、櫻花和鮮活的楓葉。

縱情歌唱，暢飲清酒，忘卻現(xiàn)實(shí)的困擾，擺脫眼前的煩憂，不再灰心沮喪，就像一只空心的南瓜，漂浮于涓涓溪流中，這就是所謂的浮世。 From? 淺井了意《浮世物語》

“浮世”，是一個(gè)佛家用語。

意指日常生活，尤其是享樂世界里倏忽而飄渺的事物，諸如戲院、舞蹈、愛情、節(jié)日之類的。From 《培生藝術(shù)史》

江戶（Edo），是東京（Tkoyo）的古稱。江戶時(shí)代，就是小時(shí)候歷史課上學(xué)過的“德川幕府”時(shí)代（1603-1867），對應(yīng)的是中國明末到清中期。

這個(gè)故事說起來就有點(diǎn)“買櫝還珠”的味道了。

當(dāng)時(shí)浮世繪傳到歐洲，并不是單獨(dú)作為商品出口的，而是被用作商品的包裝紙，因?yàn)楦∈览L的紙張非常柔軟吸水，很適合用來包裝東西。沒想到被歐洲的藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)，如獲至寶。

我們現(xiàn)在有雞娃焦慮，當(dāng)時(shí)的歐洲藝術(shù)家正苦于“創(chuàng)作焦慮”——照相術(shù)的發(fā)明給他們原來的寫實(shí)主義（模仿自然）思想帶來了“靈魂沖擊”——未來該向何處去？

歐洲藝術(shù)家就到處找靈感，一個(gè)源頭就是非洲，比如馬蒂斯、畢加索從非洲木雕中獲得靈感；另一源頭就是日本浮世繪，典型代表就是梵高，他臨摹過葛飾北齋的5副作品，后期沖擊性的色彩風(fēng)格就是受到了浮世繪的影響。

根據(jù)潘公凱大師的說法，浮世繪采取的是勾勒，而西方講究的是塑形。勾勒，就是先用筆勾出一個(gè)輪廓，然后用平涂的手法去涂色，是沒有明暗對比的。而西方講的塑形，是以面塑型，不強(qiáng)調(diào)輪廓感的，通過面和明暗來塑造形象。歐洲人看到浮世繪以后，大為驚嘆，沒想到，畫還可以這樣畫，接著被大藝術(shù)家大量運(yùn)用到作品里，就火了。

而中國的年畫量少，只有逢年過節(jié)的時(shí)候，家家戶戶才買點(diǎn)回家貼貼，更不要說用年畫來大量地包裝商品了。

這個(gè)名單就如雷貫耳了。

梵高（著名浮世繪藏家，有人評價(jià)他是歌川廣重的“腦殘粉”）

莫奈

馬奈

德加

高更

印象派受浮世繪的影響是舉世公認(rèn)的。有個(gè)說法是，沒有浮世繪，就沒有后面的印象派和后印象派。

在洪晃女士看來，著名品牌香奈兒也受到了浮世繪“勾勒”的影響。她分析，香奈兒女士是那個(gè)時(shí)期的人，比如香奈兒時(shí)裝最有標(biāo)志性夾克，永遠(yuǎn)有一圈勾勒的邊。

我上網(wǎng)查了香奈兒女士的資料（1883年8月19日～1971年1月10日），在她成長的青少年期，浮世繪在歐洲已經(jīng)是“大勢”了，審美上受到啟發(fā)的可能性確實(shí)很高。

日本動(dòng)漫同樣來源于浮世繪，最早的漫畫是一張一張畫出來的，為了提高效率，采取了浮世繪的辦法，比如先做一個(gè)身體的模版，大批量印出來，然后再手工去畫頭部的變化。

一是浮世繪作品，是中國美術(shù)館的館藏，總共72幅。

二是南京博物院藏的日本文物，總共79件。

有畫作，有日用器物、瓷器、人偶等一些工藝品，可以更立體感受到日本的“匠人精神”。

展覽分為三個(gè)部分，策展本身非常有“文人氣質(zhì)”，主題名字直接選自日本俳句。墻上還插了一根狗尾巴草，活用了千利休的茶道思想。

風(fēng)重人嬌春將歸——美人畫

宛然如一夢，彼此記心頭——戲劇人物

滿眼青山耳杜鵑——自然風(fēng)光

從打卡的角度來說，名氣最大的“浮世繪三杰”都有：葛飾北齋、喜多川歌磨和安藤廣重。

個(gè)人最推薦展覽尾聲部分，背對鏡頭為佳，注視著墻上的圖片，頭頂上“群星閃耀”，有一種遇見歷史的氛圍感，不由得想起一句話：子在川上曰，逝者如斯夫。

沒想到浮世繪的作品居然這么小。

之前在網(wǎng)絡(luò)中見到的作品以風(fēng)景畫為主，想當(dāng)然以為很遼闊的尺寸，看到實(shí)物才知道是小小一張，一般就是30幾厘米*20幾厘米的大小。

沒想到制作流程這么復(fù)雜。

簡單來說就四步：繪草圖-雕版-著色-拓印，但繪草圖之后的每一個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)操起來都很復(fù)雜。雕刻木板的數(shù)量由顏色數(shù)量來決定，需要對顏色的控制達(dá)到非常精妙的高度。

風(fēng)景畫中，有白雨夜雨，密密麻麻，雨線細(xì)如發(fā)絲。這么小一塊木板，雕版師是如何“螺螄殼里做道場”的，真是難以想象。著色、拓印的時(shí)候，每一根線條又是如何做到絲絲分明、毫無暈染、干凈利落的呢？

只能用爐火純青、臻于化境來形容了。

庸俗問題庸俗談，這里不談藝術(shù)。（杠就是你對。）

浮世繪分兩種，一種叫“肉筆繪”，畫師獨(dú)立親手畫出來的；一種是群體作業(yè)，雕版印刷品。前一種自然是要更為珍貴一些。

從時(shí)間上來說，普遍認(rèn)為江戶時(shí)代的作品要比明治時(shí)代的藝術(shù)品位更高。如果想收藏，推薦首選江戶。

意大利藏家阿德里亞·馬達(dá)羅認(rèn)為，藝術(shù)家的原始畫作在他們所處的時(shí)代就已經(jīng)不存在了，因?yàn)榭贪逶诔醮斡∷⒑缶捅黄茐牧恕Ｃ恳患髌范际俏ㄒ坏模?5%來自技術(shù)，25%來自“原型”。他認(rèn)為，某些20世紀(jì)工匠創(chuàng)造的系列作品是有同等價(jià)值的，因?yàn)樗鼈兪歉鶕?jù)嚴(yán)格的傳統(tǒng)工序，完全用手工印刷工藝制作的。

這位意大利藏家不提倡以經(jīng)濟(jì)論價(jià)值，最終歷經(jīng)數(shù)年收藏了兩套完整巨作，分別是葛飾北齋和歌川廣重的，后來都捐給了湖北省博物館。

最后說下參考數(shù)據(jù)，一條上拍賣過一些日本浮世繪作品，價(jià)格從人民幣大幾千到小幾萬不等，有人物畫單幅8000元成交的，也有三聯(lián)作24000元成交的。

其實(shí)看完這場展覽之后，內(nèi)心多少會(huì)覺得有點(diǎn)悲傷。

日本浮世繪之后走向了明治時(shí)代，我們之后走向了閉關(guān)鎖國……

接下來的命運(yùn)……

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談?wù)劯∈览L藝術(shù)

談?wù)劯∈览L藝術(shù)

在浮世繪藝術(shù)中既能夠看到對中國繪畫的傳承，也能看到它吸收中國畫美的精髓后與本民族文化、審美、風(fēng)俗以及世界美術(shù)的有機(jī)結(jié)合。浮世繪山水畫更加寫實(shí)，也更有生活氣息，民俗風(fēng)味也更加飽滿。

摘要： 浮世繪為日本的風(fēng)俗畫、版畫。是江戶時(shí)代日本市民文化興起后，形成的一種具有民族特色的藝術(shù)風(fēng)格畫。日本浮世繪在亞洲和世界藝術(shù)寶庫中呈現(xiàn)出特異的色調(diào)與風(fēng)姿。本文將以描述浮世繪各個(gè)時(shí)期幾位重要大師的創(chuàng)作風(fēng)格、藝術(shù)表達(dá)方式甚至創(chuàng)作“偏好”及藝術(shù)成就為脈絡(luò)，分析浮世繪的創(chuàng)作特色。

關(guān)鍵詞： 浮世繪;中國畫;中國風(fēng)俗版畫

一、浮世繪小介

浮世繪為日本風(fēng)俗畫、版畫。為日本江戶時(shí)代(1603-1867)，即德川幕府時(shí)代興起的一種民族特色藝術(shù)風(fēng)格。是典型的世俗風(fēng)格藝術(shù)。主要描繪人們的日常生活：風(fēng)景、演劇、藝伎等。浮世繪常被認(rèn)為專指彩色印刷的木版畫(日語稱為錦繪)，即浮世繪;此名稱的由來是因?yàn)槠鋬?nèi)容最初主要描繪“浮世”的歌舞伎和花街柳巷。除版畫外，浮世繪也有手繪作品，浮世繪的早期就是“肉筆浮世繪時(shí)期”即畫者用手描繪畫作的時(shí)期。浮世繪歷經(jīng)300多年，影響深及歐亞各地;19世紀(jì)歐洲從古典主義到印象主義諸流派大師也無不受此畫風(fēng)啟發(fā)。

二、浮世繪的發(fā)展

江戶時(shí)代為日本封建社會(huì)的晚期，它與我國的清代相吻合。由于經(jīng)濟(jì)的增長，城市中先產(chǎn)生“町人文化”(市民文化)。浮世繪的初期稱作“肉筆浮世繪”，是畫家用筆墨色彩所做的表達(dá)人們?nèi)粘Ｉ畹娘L(fēng)俗畫，因此這個(gè)畫派的開始就有“裝飾性”。浮世繪最初盛行于京都和大阪，由于市民文化迅速發(fā)展，需求量擴(kuò)大，需要大量印制，降低陳本，易于購買，以供需求，于是浮世繪開始由“肉筆浮世繪”階段進(jìn)入“版畫浮世繪”階段。這一時(shí)期作者云起，“版畫浮世繪”的印刷技巧初為單純的墨摺本，后發(fā)展為丹繪和漆繪;真正的套色版畫在1643-1765前后出現(xiàn)。這一時(shí)期浮世繪的印刷技術(shù)達(dá)到高潮，代表日本民族在藝術(shù)上的高度成就。

1)1670年，菱川師宣將單一墨色印刷的木版畫售出，被稱為浮世繪的“創(chuàng)始人”。起初，市場上僅有單一墨色印的畫(墨摺繪)，但不久出現(xiàn)了“赤版”，以紅色為主，再加印黃和綠。

2)1750年左右，由于歌舞伎的繁盛，木板技術(shù)的進(jìn)步，以及浮世畫深受人們歡迎;以畫美人畫而聞名的大師鈴木春信、鳥居清長、喜多川歌麿出現(xiàn)。其中鈴木春信創(chuàng)造出了彩色印刷的浮世繪——“錦繪”。但這些人的作品沒有個(gè)性，缺乏活力;往往暗示著那個(gè)頹廢的社會(huì)。

3)與喜多川歌麿同一時(shí)期出現(xiàn)的.東洲齋寫樂是描繪男性主體的高手。如果說喜多川歌麿是美人畫的頂峰，那么役者繪的巨擘則非東洲齋寫樂莫屬。寫樂第一次出版的浮世繪是1974年5月在江戶的三個(gè)劇院為演員繪制的特寫像。

演員的頭部及上半身突出于深銀灰色的背景，他們的個(gè)性及所扮演角色的面貌與姿態(tài)都使人難以忘卻，寫樂以高超的敏感度捕捉到藝人的個(gè)性特征。他手下的作品，都是同樣的強(qiáng)烈手法，同樣的無情夸張而處理的。與浮世繪典雅精致或浮華艷麗的美完全相反。寫樂的創(chuàng)作方式使人物從背景中剝離出來，這是前所未有的題材——肖像畫。

4)在人物和風(fēng)俗的主體已近枯竭時(shí)，葛飾北齋和歌川廣重(原名“安藤廣重”)帶來了新的主體內(nèi)容——風(fēng)景。葛飾北齋受到西洋銅版畫的影響，立志風(fēng)景畫的創(chuàng)作，他在《富岳三十六景》中采用大膽的構(gòu)圖和色彩，受到觀者的喜愛。此后，他在自己的浮世繪創(chuàng)作中描繪了各地的風(fēng)景名勝。歌川廣重在《北海道五十三次》系列畫中以抒情的筆調(diào)描繪了日本的旅行者。他的名望甚至超過了北齋。歌川廣重后期又創(chuàng)作了《木曾路六十九》等以日本各地為題材的系列畫。

三、浮世繪最主要的創(chuàng)作題材

1)美人畫：是以年輕美麗的女子為主要題材，是早期浮世繪最重要的創(chuàng)作主體。這些女子的身份以藝伎、游女、和茶屋的招牌女郎為主。代表畫家喜多川歌麿。2)役者繪：役者指著名的歌舞伎演員，與他們相關(guān)的浮世繪有肖像畫和廣告招貼畫。代表畫家東洲齋寫樂。3)名所畫：對名山大川和屋宇樓寰的描繪。用來滿足當(dāng)時(shí)無法遷徙和旅行的民眾對花花世界的好奇心和渴望;偶爾也起到旅行指南的作用。代表畫家歌川廣重。

四、浮世繪的創(chuàng)作特色

1)由于浮世繪的創(chuàng)作方式以版畫為主，因此其線條中的濃淡、粗細(xì)、寬窄變化甚微，均以色彩區(qū)分物體間的關(guān)系及作者情緒的變化。由于西方繪畫的沖擊，浮世繪的線條在人物外部造型時(shí)可以準(zhǔn)確、果毅的將人體結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。在此基礎(chǔ)上，浮世繪人物畫尤以夸張豐滿的姿態(tài)出現(xiàn)，此間可以看到中國唐代人物畫在日本人物畫史上具有深遠(yuǎn)的影響。

2)浮世繪普遍用色大膽，尤其與同時(shí)期的中國畫相比;但浮世繪色彩間的關(guān)系控制和諧，因此畫面效果極趨統(tǒng)一。其裝飾圖案中以簡明概括的圖形為主，浮華中不失淡雅。

3)浮世繪由于受中西方繪畫的共同影響，風(fēng)景畫中“焦點(diǎn)”、“散點(diǎn)”透視均有所體現(xiàn);但其特色是以某處“小情境”為主要刻畫對象，與同時(shí)期的中國山水畫“大場景”相較有些許區(qū)別。且浮世繪山水畫更加寫實(shí)，也更有生活氣息，民俗風(fēng)味也更加飽滿。

五、結(jié)語

浮世繪藝術(shù)是日本繪畫中的瑰寶，在世界美術(shù)史上的作用也功不可沒。在浮世繪藝術(shù)中既能夠看到對中國繪畫的傳承，也能看到它吸收中國畫美的精髓后與本民族文化、審美、風(fēng)俗以及世界美術(shù)的有機(jī)結(jié)合。19世紀(jì)末，隨著茶葉包裝流傳到歐洲的浮世繪藝術(shù)被當(dāng)時(shí)許多畫家所吸收;如莫奈、德加、梵高、高更、馬蒂斯等，在他們的繪畫中往往都能看到浮世繪的身影?？梢哉f浮世繪對西方印象主義和后印象主義起到了重要的推動(dòng)作用。此外，浮世繪中的色彩搭配及構(gòu)圖設(shè)計(jì)也奠定了現(xiàn)代日本平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn):

[1]姜文清.東方古典美--中日傳統(tǒng)審美意識比較[M].中國社會(huì)科學(xué)院出版社.1997

[2]劉曉路.日本美術(shù)史話[M].人民美術(shù)出版社.1985

[3]潘力.浮世繪[M].河北教育出版社.2012

[4]宮竹正.藝伎的故事[M].陜西師范大學(xué)出版社.2006

[5]潘力.浮世繪的故事[M].科學(xué)出版社.2015

拓展：浮世繪作文

無止境的靜默承托在虛浮的掌心，洗滌著浮蕩著顫栗的容器?！}記。

在流年的彼端，延展著誰殘斷的微笑？細(xì)數(shù)著那些花開花敗，沉淀了多少的繁盛枯榮。最初幸福透明的牽線著指引著我降臨在這個(gè)陌生的世界，然后我對著自我默念著你好。你好。漆黑的深瞳處放大著大人們嘈雜的爭執(zhí)，容納著一切灼熱的視線，那來自于這些與我有著深切血緣聯(lián)系的人的目光，剎那間很刺眼很牽強(qiáng)的透露著幽怨，我在悼念著，也許我能夠去默化那些。

酸腐的定義著，徘徊在微弱的燈光下，是誰在舞蹈旋轉(zhuǎn)著？我很清楚的了解到，僅僅是個(gè)女生的事實(shí)，徹底的滌蕩了這個(gè)家里迫切的期望，我的誕生只是給這個(gè)家里再次增添了一份負(fù)擔(dān)，飯桌上多了一雙筷子，多了一塊碗，僅此而已。在咖啡的沸騰和冷卻中，我們提著吊著屬于自己木偶的生命絲線，擺動(dòng)著四肢，我們的靈魂其實(shí)都很貧瘠，都在遵循著命運(yùn)旋轉(zhuǎn)。

我在純粹的嘗試著擁抱自己或者以自己的聲音來換取一秒的溫暖，可是依舊是很冰冷，兜兜里那盒火柴仍然沒有少掉任何一根，因?yàn)椴辉紵^一根，熄滅過一根。我希望在自己空蕩的身側(cè)有個(gè)身影，我微笑著去捉摸那個(gè)身影，可是我除了飛走的奢望念想，什么都沒捉到，那是一種很美好很美好的奢望。些許淡化的記憶緩緩地被排斥出腦內(nèi)的意識，它們在牽擾著那根無影的弦。

“然。陪我走一段路吧?！鄙n涼的腳尖踢開堆積著的零碎的細(xì)石，白色的裙擺隨著略帶沉重的步伐向前邁進(jìn)搖曳在風(fēng)中，我在假裝安然地說道，我是個(gè)別扭的存在式，明明迫切的希望著卻又牽強(qiáng)的轉(zhuǎn)變成淡然，我其實(shí)很害怕被拒絕，所以往往在他人還沒有做出抉擇的時(shí)候就提前拒絕了說提出的一切，“嗯，反正我家離這里也很近，我就陪你走一段路吧?！毙闹泻唵蔚脑捳Z重疊倒帶，一次次的重播著。

精致的陶瓷被里攪拌著沸騰的熱咖啡，但愿這一次不會(huì)那么快的冷卻。讓這一秒的溫馨在下一世輪回繼續(xù)雕刻，重復(fù)了一萬次老套的后來在進(jìn)行著，我和然就那樣微張開手指頭，交纏緊扣在一起走到了我的家門口，十字路口的風(fēng)景在素凈的描繪后，精心的潑灑上濃濃的色調(diào)填充每一條線條，但愿這會(huì)成為我的存在時(shí)心中不湮滅的風(fēng)景。

虛妄的永恒都會(huì)坍塌在消失的存在，繁華的街頭下一秒就有可能就會(huì)成為殘敗的廢墟，沒有人能夠預(yù)知到任何未來的征兆，也許這只是暫時(shí)的，或者在某一天可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)沒有任何命運(yùn)并且能夠預(yù)知到未來的人，但是如果去強(qiáng)行的干涉他人的命運(yùn)時(shí)，那么他沒有任何命運(yùn)的命運(yùn)也將會(huì)被窺知，平衡的一切都在遵循著一個(gè)既定的法則運(yùn)行著。

博大的世界中我依舊很渺小的存在著，偏執(zhí)的追求著想象著某些不存在的形體。我在一個(gè)沒有盡頭的交錯(cuò)著的階梯上前行著，任何的東西都恍若不存在一般，每當(dāng)我嘗試著跨出一步時(shí)，后退的路就會(huì)迅速的消失，這個(gè)交錯(cuò)著的階梯上只有不斷前行著的我，那個(gè)沒有盡頭的盡頭僅僅存在于我的心中，在循環(huán)不息的奇跡中運(yùn)轉(zhuǎn)著。

那是一個(gè)生命的迷宮，虛幻與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)著，最現(xiàn)實(shí)的虛幻，最虛幻的現(xiàn)實(shí)，極端的現(xiàn)實(shí)或者極端的虛幻都映照著同樣的人，如果我此時(shí)猶豫了那么可能下一秒我就會(huì)崩解墜落在無邊際的終局中，我在驚恐著呼吸著熾熱的空氣，躊躇還是堅(jiān)定，成功亦或者是失敗，也許我會(huì)被抹殺在這個(gè)萬物恍惚的迷宮中，但是我還是在嘗試著去轉(zhuǎn)彎。

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