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家委會如果說，詩文是一匹錦緞，那么典故就是華美的刺繡，一道水波，一片禽羽，都有很深的“講究”。精致的文筆，可尋詩文的來路；恰到好處的典故，可尋詩文的歸處。
全都記住之后，縱使不能“賭書潑茶”，也可更深層次地了解“詩書中華”。今天就整理了80個文化典故，快讓孩子記憶背誦吧！
喜歡我家有個小學生，請進入 主頁面“星標”我們，從此“不失聯(lián)”。
1、斑竹
湘妃竹。舜死后，舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭，眼淚灑在竹子上，竹上生了斑痕。
唐劉禹錫《泰娘歌》：“如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝?！?br/>2、比翼鳥、連理枝
傳說中鶼鶼只有一只眼、一只翅膀，所以一定要兩只鳥在一起才能飛，比喻夫妻。連生在一起的兩個樹枝，比如恩愛夫妻。
唐白居易《長恨歌》：“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝?！?br/>3、破鏡重圓
樂昌公主與丈夫失散后憑借每人一半的鏡子重聚，喻夫妻失散后重新相會。唐羅虬《比紅兒詩》之五十八：“紅兒若向隋朝見，破鏡無因更重尋?！?br/>4、爛柯
任昉《述異記》講述晉人王質(zhì)上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，過了一會兒，小孩催他回去，他發(fā)現(xiàn)斧頭柄已全爛了。回到家，原來的人一個都不在世了。后便以“爛柯”喻離家年久。
劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人?！?br/>5、長城
南朝將領(lǐng)檀道濟自稱為“萬里長城”。后以此稱能抵御敵人入侵的英雄人物。宋陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”
6、采薇
殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。
唐王績《野望》：“相顧無相識，長歌懷采薇?！?br/>7、長亭
古代驛站在路上約隔十里設(shè)一長亭，五里設(shè)一短亭，供游人休息送別。后“長亭”成為送別之地的代稱。
宋柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。”
8、尺素
語出古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書。”后為書信代稱。
宋秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)?！?br/>9、登高
重陽有登高習俗。唐王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?br/>10、東山高臥
東晉謝安辭官隱居東山。后指隱居。唐李白《梁園吟》：“東山高臥時起來，欲濟蒼生末應(yīng)晚。”
11、杜康
傳說杜康發(fā)明了酒。后以此作為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”
12、東籬
語出東晉陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”。后多以“東籬”表現(xiàn)歸隱之后的田園生活或閑雅的情致。
宋李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！?br/>13、寒食
節(jié)日名，清明節(jié)前一天或兩天。
傳說晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介子推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。該節(jié)由此而來。
唐韓翃《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜?！?br/>14、汗青
古時字寫在竹簡上，先用火燒竹簡，使其干燥，叫“殺青”；因烘時竹簡出水如汗，故又叫“汗青”。后指書稿、史書。
宋文天樣《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?br/>15、紅豆
南方的一種植物，又叫“相思子”。古人常用以象征愛情或相思。唐溫庭筠《新添聲楊柳枝詞》之二：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知？”
16、畫眉
西漢張敞夫妻恩愛，曾為其妻畫眉。后以此形容夫妻相愛。唐朱慶馀《近試上張水部》：“妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無？”
17、金烏
傳說太陽里有三足烏。后以“金烏”作為太陽的代稱。唐韓愈《李花贈張十一署》：“金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開?！?br/>18、勞歌
在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。
唐許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”
19、樓蘭
樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使，后傅介子出使西域，計斬樓蘭王。故“樓蘭”常代指邊境之敵。
唐王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?br/>20、夢蝶、化蝶
戰(zhàn)國時莊子有一次做夢，自己變成了蝴蝶。后比喻做夢、夢幻。后人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。
唐李商隱《無題》：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！?br/>21、青鳥
傳說漢武帝七月七日在永華殿祭祀，忽有一只青鳥從西方飛來，東方朔說這是因為西王母要來了。后以此為傳信的使者。
唐李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！?br/>22、三徑
西漢末，王莽專權(quán)，刺史蔣詡辭官隱居，在園里竹陰下“開三徑”，只和羊仲、求仲兩人相交。后以此代指隱士居住的地方。
唐白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”23、桑榆
傳說太陽落在崦嵫，日影照在桑榆樹上。以此比日暮，后比喻人的晚年。唐王勃《滕王閣序》：“東榆已逝，桑榆非晚?！?strong >24、射天狼
天狼，星名。古人以為主侵掠。后以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。宋蘇軾《江城子?密州出獵》：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！?br/>25、雙鯉、雙魚
古人寄信，將信結(jié)成雙鯉形狀。古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚?！焙笠虼藢⑵浔茸鲿?。
26、黍離
語出《詩經(jīng)·黍離》，東周大夫路經(jīng)西周故都，見其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之嘆。后以此表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。
唐許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞？”
27、商女
語出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！鄙膛锤枧?。后以此為不顧國家興亡而醉生夢死的典故。
宋王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，后庭遺曲?！?br/>28、投筆
東漢班超年輕時，以替宮府抄寫公文為生。他曾投筆感嘆，要效仿傅介子、張騫立功異域，取爵封侯。后指棄文從武。
宋辛棄疾《水調(diào)歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州?！?br/>29、陽關(guān)
陽關(guān)，古關(guān)名，今甘肅敦煌西南。
唐王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人?！焙笞V成送別之曲，名《陽關(guān)曲》。
唐李商隱《飲席戲贈同舍》：“唱盡陽關(guān)無限疊，半杯松葉凍頗黎?！?br/>30、折柳
漢代京城習俗，凡送遠客，都要送到長安東面的霸橋，并折柳枝相贈。后指送別。
唐李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！?strong >31、折腰
陶淵明因不愿為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰，遂辭官歸隱，后喻指屈身事人。
唐李白《夢游天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”
32、哀鴻
比喻悲傷苦痛、流離失所的人。清龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。”
33、巴歌
亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙辭。
唐李群玉《自泮浦東游江表途出巴秋投員外從公虞》“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳?！?br/>元謝應(yīng)芳《水調(diào)歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》:“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數(shù)曲，為我和巴謳?！倍嗪汀瓣柎喊籽北日罩鴣韺?，表達自己的微不足道。
34、白云蒼狗
亦叫白衣蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》:“天上浮云似白衣，斯須改變?nèi)缟n狗。
古往今來共一時，人生萬事無不有。人事變化猶如浮云，一會兒像白云，一會兒像蒼狗。
35、獻芹
也說“芹獻”?！?a href="/ddjy_100/226.html">列子·楊朱》有一個故事說，從前有個人在鄉(xiāng)里的豪紳前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嘗了之后，竟“蜇于口，慘于腹”。
后來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄，或所提的建議淺陋。
36、抱柱
相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋梁，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水里后比喻堅守信約。
唐李白《長干行》:“常存抱柱信，豈上望夫臺?！?br/>37、冰心、冰雪
①以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”
②高潔的心性,古人用“清如玉壺冰”。比喻一個人光明磊落的心性。
38、草木
以草木繁盛反襯荒涼，以抒發(fā)盛衰興亡的感傷。
宋姜夔《揚州慢》：“過春風十里,盡薺麥青青?！贝猴L十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。
“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春?！眳菄呐f苑荒臺上的楊柳又長出新枝，遙想當年這里笙歌曼舞，那盛景比春光還美。這里是以楊柳的繁茂襯托荒涼。
39、嬋娟
原指姿態(tài)美好，多用來形容女子。因人們常以美女喻月，故也稱月亮為嬋。宋蘇軾《水調(diào)歌頭》“但愿人長久，千里共嬋娟?！?br/>40、柳營
指軍營，《史記》記載，漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經(jīng)周亞夫許可，方可入營。后也代稱紀律嚴明的軍營。
唐鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高?！?br/>41、楚帳、楚歌
《史記·項羽本紀》：“項王軍壁垓下兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重。夜間漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也！’”喻孤軍被圍或處境窘迫。
唐李商隱《淚》：“人去紫臺秋人塞，兵殘楚帳夜聞歌?！?br/>42、雕蟲
語出漢代揚雄《法言》“童子雕蟲篆刻壯夫不為也。”后來比喻微不足道的技術(shù),多指文學技巧。
唐李賀的《南園》“尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。不見年年遼海上，文章何處哭秋風？”
43、豆蔻
豆蔻是一種多年生草本植物。后來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。唐杜牧《贈別》:“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！?br/>44、風騷
原指《詩經(jīng)》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，后泛指優(yōu)秀的文學作品或指文采。
如毛澤東《沁園春》:“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷?！?br/>45、古樂曲
①關(guān)山月——樂府曲調(diào)，多寫征戍離別之情。
如王昌齡《從軍行七首》：“琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。”
②梅花落——曲調(diào)名。
李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》：“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月《落梅花》。”
由《落梅花》的笛聲想像梅花滿天飄落的景象，再有梅花的飄落產(chǎn)生凜然生寒的感覺，這正與詩人當時的心境切合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪了冷落的感受。
③霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改變的樂舞曲，主要表現(xiàn)歌舞升平的景象。
唐白居易《長恨歌》：“漁陽顰鼓動起來，驚破霓裳羽衣曲?！?br/>④后庭花——即玉樹后庭花，相傳是南朝后主所制的樂曲，為靡靡之音。
唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花?！?br/>⑤楊柳曲——樂府曲調(diào)“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從梁、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念征人為主。
唐王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)?！碧评畎住度虑罚骸暗阎新?wù)哿?，春色未曾看?！?br/>⑥行路難——古曲，多言世路艱辛及離別傷悲之情。
唐李益《從軍北正》：“天山雪后海風寒，橫笛遍吹《行路難》?！?br/>⑦高山流水——也作“流水高山”。
相傳春秋時期，俞伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴。每當伯牙彈到關(guān)于高山、流水的曲調(diào)時，鐘子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鐘子期死后，伯牙嘆無知音感知樂曲的高妙。
明唐寅《世情歌》：“清風明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門》：“流水高山弦斷絕，怒蛙聲自咽?！?br/>46、紅葉
代稱傳情之物。朱淑真《恨春》：“碧云信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”
據(jù)說唐人盧渥從宮墻外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，后珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選巾的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。后借指以詩傳情。
元高明《二郎神·秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”
47、鴻鵠
《史記·陳涉世家》載，秦末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖陳勝少有鴻鵠之志，后揭竿起義大澤鄉(xiāng)。后來就以“鴻鵠”比喻遠大志向。
宋吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛。”
48、碧血、化碧
《莊子·外物》“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧玉。”
萇弘是周朝的賢臣，無辛獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后，當?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?，三年后血變成了碧玉。后來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈而死或忠心不泯。
如《竇娥冤》“不是我竇娥發(fā)下這等無頭愿，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！?br/>49、杜鵑
杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規(guī)、 杜宇、子鵑。春夏季節(jié)，杜鵑徹夜不停啼鳴， 啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。
古代有“望帝啼鵑”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，國亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。李白詩云：“楊花飄落子規(guī)啼，聞道龍標過五溪?！?br/>秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！?br/>50、還珠
古時合浦地盤產(chǎn)珍珠，可地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方。東漢的孟嘗到這里來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。
唐杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守,何年執(zhí)戟郎？”
51、懷橘
指孝順雙親。典故出自《三國志》“陸郎做賓客而懷橘乎？”
宋范成大《送詹道子教授祠養(yǎng)親》：“下馬入門懷橘拜，身今卻在白云邊?！?br/>52、雞黍
子路隨孔子出游時落了后，遇見了一位正在勞動的老人，就向他打聽，由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。
唐孟浩然《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家?！?br/>53、昆山玉
比喻杰出的人才。唐劉禹錫《送李中赴楚州》：“憶君初得昆山玉，同向揚州攜手行。”
54、梨園
梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這里培養(yǎng)出了大批優(yōu)秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。
后世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。唐白居易《長恨歌》：“梨園子弟白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老?！?br/>55、柳岸
古人送別有折柳的習慣，后來就用“柳岸”指送別的地方。宋柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風殘月。”
56、南浦
指在水邊送別。屈原《九歌·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦?！薄澳掀帧敝改厦娴乃疄I，古人常在南浦送別親友，后來常用來代指送別地。
宋范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然?！?br/>57、南冠
指囚犯。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲響，南冠客思深?！碧评畎住读粢估陕劜活A(yù)》：“北闕圣人歌太康，南冠君子竄遐荒。”
58、青梅竹馬
出自李白的《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長千里，兩小無嫌猜?！毙稳菽信r候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。
59、青眼
相傳三國魏的名仕阮籍，能為青白眼， 對所憎惡的眼，眼睛向上或向旁邊看，表示輕視或憎恨；對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。
他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，后以“青眼”指對人喜愛或器重。
杜甫《短歌行》中：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子?！?br/>60、請纓
漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來?！焙蟊扔鳉硤髧?。
宋岳飛《滿江紅·遙望中原》：“嘆江山如故，千村落寥。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”
61、秦晉
春秋時，秦國和晉國聯(lián)姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉?！?br/>62、琴瑟
比喻夫妻感情和諧，《詩經(jīng)》“窈窕淑女，琴瑟友之?！币脖扔餍值芘笥训那檎x，陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞山川?！?br/>63、問鼎
春秋時，楚莊王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。
后遂意“問鼎”比喻篡奪政權(quán)，今常比喻謀求奪得。
64、五柳
陶淵明《五柳先生傳》：“宅邊有五柳樹，因以為號焉?！焙髞?，五柳成了隱者的代稱。
65、吳鉤
泛指寶刀、利劍。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意?！?br/>通過看吳鉤、拍欄桿，表達了自己意欲投效祖國、建功立業(yè)，而又無人領(lǐng)會的詩意情懷。
66、謝家
在詩詞里常用“謝家”做典故，意思也不盡相同。
①用謝安、謝玄家事，意指人有風度。
《世說新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什么人們總希望自己的子弟好？侄子謝玄回答說：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于階庭耳?！?br/>這是說，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。
宋辛棄疾《沁園春·疊嶂西馳》:“似謝家子弟，衣冠磊落相如庭戶，車騎雍容?！?br/>②指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運于會稽山“修營別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。后用此事指居家的幽美。
67、陽關(guān)
陽關(guān)，古關(guān)名，今甘肅敦煌西南。
唐王維《送元二使安西》:“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”后譜成送別之曲，名《陽關(guān)曲》。
唐李商隱《飲席戲贈同舍》:“唱盡陽關(guān)無限疊,半杯松葉凍頗黎?！?br/>68、執(zhí)牛耳
古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一口牲血，立盟的人親自割牛耳取血，故用“執(zhí)牛耳”指盟主。
在《左傳》記載：“諸侯盟，誰執(zhí)牛耳？”后常指在某一方面居領(lǐng)導(dǎo)地位。
69、北辰
原指北極星?！稜栄拧分姓f：“北極謂之北辰?！焙笥脕碛髦竾蚴茏鸪绲娜?，也指帝都，如王勃《滕王閣序》：“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠?！?br/>70、莼鱸之思
指家鄉(xiāng)風味，典出《晉書·張翰傳》：“翰因秋風起，乃恩吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰‘人生貴得適志爾，何能羈宦效千里以要名爵’遵命駕便歸?！?br/>后來的人將思念家鄉(xiāng)、棄官歸隱成為莼鱸之思。張翰字季鷹，故辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》云；“休說鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未？”
71、辭第
典故名，典出《史記·衛(wèi)將軍驃騎列傳》。霍去病辭去君王賞賜的宅第。
表現(xiàn)了霍去病“匈奴未滅，何以家為”的名將風度和以國家為重的愛國思想。后又以“辭第”比喻為國忘家的愛國精神。
唐杜甫《奉和嚴中丞西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人?！?br/>72、雞口牛后
《戰(zhàn)國策》：“寧為雞口，無為牛后?！北扔鲗幵冈诰置嫘〉牡胤疆敿易鲋鳎辉冈诰置娲蟮牡胤饺稳酥?。
73、歲寒三友
指松、竹、梅。松、竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”之稱。
74、秋水
喻指眼睛，形容盼望迫切?！段鲙洝返谌镜诙郏骸巴┧锼?，蹙損他淡淡春山?！贝荷?，指眉眼。
75、三尺
①代指法律，古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”。
②指劍，劍長約三尺，故用來代稱劍?！稘h書》：“吾以布衣提三尺，取天下?！?br/>76、神器
指帝位、政權(quán)?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也?！?br/>77、青衿
語出《詩經(jīng)·鄭風·子衿》：“青青子衿，悠悠我心?！泵珎鳎骸扒囫疲囝I(lǐng)也，學子之所服?！币虼擞盟缸x書人。
唐杜甫《折檻行》：“青衿胄子困泥涂，白馬將軍若雷屯。”也可作為賢士的代稱。
78、陶朱
春秋時期越國大夫范蠡的別號。相傳他幫主勾踐滅吳后，離開越國到陶，善于經(jīng)營生計，積累了很多財富，后世因此用陶朱公或陶朱來代指富商。
79、詠絮才
東晉謝道韞曾以“未若柳絮因風起”之句來比擬雪花飛舞，叔父謝安大為贊賞。后以“詠絮”或“詠絮才”稱女子善于吟詠。
如《紅樓夢》第五回“可嘆停機德，誰憐詠絮才?！敝?，詠絮才指的就是林黛玉非凡的吟詩才華。
80、逐鹿
《漢書》：“秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”后來用逐鹿比喻群雄并起，爭奪天下。
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除了知識性的人文典故，以下這些是中國文化里獨一無二的。
清朝乾隆五十五年（1790年）開始，三慶、四喜、春臺、和春等四大徽班相繼進駐北京，與湖北漢調(diào)藝人共同創(chuàng)作，并吸收了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和演奏方式，以及民間曲調(diào)，經(jīng)過不斷的交流和融合，最終形成了京劇。
一千三百多個京劇故事連成一體，正好構(gòu)成了中國數(shù)千年的歷史。京劇是?四大國粹?，與中醫(yī)、書法、武術(shù)并稱
中國的書法是一種非常特殊的視覺藝術(shù)，漢字在中國的書法中占有舉足輕重的地位，中國的書法起源于中國文化，漢字是中國文化的一個根本元素。漢字作為基礎(chǔ)，是中國書法有別于其它類型的重要特征。
中國武術(shù)作為中國社會的一個重要群體記憶，經(jīng)常在各種文學、電影、戲劇中出現(xiàn)，它在中國社會中具有深遠的、不可替代的人文內(nèi)涵。此外，中國武術(shù)在歐、美等國家的電影和電視節(jié)目中頻繁地出現(xiàn)，歐美國家將其視為中國文化的一個主要角色。
：“文言是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬于文言文的范圍。也就是說，文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。 第一個“文”，是書面文章的意思。“言”，是寫、表述、記載等的意思。“文言”，即書面語言，“文言”是相對于“口頭語言”而言，“口頭語言”也叫“白話”。 最后一個“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文種。 “文言文”的意思就是指“用書面語言寫成的文章”也叫做語體文。而“白話文”的意思就是：“使用常用的直白的口頭語言寫成的文章”。比如像說現(xiàn)在的，“你吃飯了嗎？”。 在我國古代，要表述同一件事，用“口頭語言”（口語）和用“書面語言”（書面語）來表述，是不同的，比如，想問某人是否吃飯了，用口頭語言表述，是“吃飯了嗎？”，而用書面語言進行表述，卻是“飯否？”?！帮埛瘛本褪俏难晕?，這里，“飯”名詞作動詞用，意思為吃飯。 （一）判斷句
所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語為謂語對主語進行判斷的句式。其常見的形式有以下幾種： 1.“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”等形式。如：“廉頗者，趙之良將也。” [練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數(shù)在3句以上） ①陳勝者，陽城人也。 ②項脊軒，舊南閣子也。 ③南陽劉子驥，高尚士也。 ④噌吰者，周景王之無射也。 ⑤七略四庫，天子之書。 ⑥宮中府中，俱為一體。 ⑦梁，吾仇也，燕王，吾所立。 ⑧此三者，吾遺恨也。 ⑨賂秦而力虧，破滅之道也。 ⑩斯用兵之效也。 2.采用副詞“乃”“即”“則”“皆”“是”“誠”“為”等表示判斷。如：“此乃臣效命之秋也?！?[練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數(shù)在3句以上） ①問今是何世，乃不知有漢。 ②不知天上宮闕，今夕是何年。 ③即今之傫然在墓者。 ④梁父即楚將項燕。 ⑤此則岳陽樓之大觀也。 ⑥非死,則徙爾。 ⑦此皆良實，志慮忠純。 ⑧此誠危急存亡之秋也。 ⑨如今人方為刀俎，我為魚肉。 ⑩我乃楚狂人，風歌笑孔丘。 3.采用否定副詞“非”表示否定。如：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦?！?[練習1]列說我們學過的文言文中的此類判斷句。（句數(shù)在3句以上） ①登高而招,臂非加長也,而見者遠。 ②城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也，米粟非不多也。 ③非挾太山以超北海之類也。
（二）被動句
文言文中，有些語句的主語是動作的承受者，這種句式就是被動句。其常見類型有： 1.“見”“……見……于”“于”表被動。如：“吾常見笑于大方之家。” [練習1]列說我們學過的文言文中的此類被動句。（句數(shù)在3句以上） ①臣誠恐見欺于王。 ②秦城恐不可得，徒見欺。 ③故內(nèi)惑于鄭秀，外欺于張儀。 ④李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。 2.“為”“為……所”表被動。如：“父母宗族，皆為戮沒。” ①而身死國滅，為天下笑。 ②為國者無使為積威之所劫哉。 ③為予群從所得。 ④恐為操所先。 ⑤其后楚日以削,數(shù)十年,竟為秦所滅。
（三）倒裝句
文言中的倒裝句，是相對于現(xiàn)代漢語的句序而言的，基于此，我們將文言倒裝句式分為賓語前置、定語后置、狀語后置、主謂倒裝等。 1.賓語前置 所謂賓語前置，就是通常作賓語的成分，置于謂語動詞的前面，以示強調(diào)。如：“洎不之信”中的“之”就是前置的賓語。賓語前置通常分為四種情況。 （1）疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。如：“大王來何操？” “微斯人，吾誰與歸？” （2）否定句中，代詞作賓語，賓語前置。如：“古之人不余欺也?！?（3）借助“之”“是”將賓語提前。如：“句讀之不知，惑之不解?！薄白巫窝晌ㄟM修是急,未之多見也?！?（4）介賓短語中賓語前置。如：“不然，籍何以至此？” 2.定語后置 通常定語應(yīng)該放置于中心詞的前面，但文言語句中卻有很多句子將定語放在中心詞之后。如：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?！逼渲械摹袄薄皬姟倍际呛笾枚ㄕZ。文言中的定語后置有以下幾種情況。 （1）用“之”使定語后置。如：“四海之大，有幾人歟？” （2）用“者”的后置。如：“馬之千里者,一食或盡粟一石?！?3.狀語后置 文言文中，介詞結(jié)構(gòu)作狀語往往都會置于句后作補語。如：“貧者語于富者曰”“于富者”就是置于句后作補語的介詞短語。 4.主謂倒裝 這種情況很少，往往是為了表示強烈的感嘆。如：“甚矣，汝之不惠。”“美哉,我少年中國。” [小練習]判斷下列各句中的句式。 ①保民而王，莫之能御也。 ②王無異于百姓之以王為愛也。 ③德何如，則可以王矣？ ④何由知吾可也？ ⑤甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！ ⑥欲祠韋蘇州、白樂天諸公于其中 ⑦故凡為愚者，莫我若也。 ⑧凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡。
（四）省略句
文言文中，普遍存在著省略成分的情況，對省略成分的把握，有助于完整理解句子的意思。文言文中的省略句通常有： 1.省略主語。 （1）承前省。如：“永州之野產(chǎn)異蛇，（異蛇）黑質(zhì)而白章。” （2）承后省。如：“沛公謂張良曰：‘（公）度我至軍中，公乃入?！?（3）自述省。如：“（予）愛是溪，入二三里，（予）得其尤絕者家焉?！?（4）對話省。如：“（孟子）曰：‘獨樂（yuè）樂（lè），與人樂（yuè）樂（lè），孰樂（lè）？’（王）曰：‘不若與人。’” 2.省略謂語。如：“一鼓作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭?！?3.省略賓語。如：“可燒而走（之）也?！?4.省略介詞賓語。如：“公閱畢，即解貂覆生，為（之）掩戶?！?5.省略介詞“于”。如：“今以鐘磬置（于）水中，雖大風浪不能鳴焉?！?[小練習]補充下面句子中省略的成分。 ①冉氏嘗居也，故姓是溪為冉溪。 ②故西門豹為鄴令,名聞天下。 ③均之二策,寧許以負秦曲。 ④皆出山下平地，蓋上出也。 ⑤今當遠離,臨表涕零,不知所言。 ⑥漁工水師雖知而不能言。 ⑦國人莫敢言,道路以目。 ⑧使將士更休,而自坐帷幕。 ⑨士志于道而恥惡衣惡食者,未足與議也。
（五）固定結(jié)構(gòu)
一、表疑問的固定結(jié)構(gòu) 常見的有：奈何、若何、如何、何如、奈……何、若……何、如……何、孰與。例如： ①取吾璧，不予我城，奈何？（《廉頗藺相如列傳》） ②吾子取其麋鹿，以閑敝邑，若何？（《 之戰(zhàn)》） ③與不 同好，如何？（《左傳·齊桓公伐楚》） ④以五十步笑百步，則如何？（《孟子·梁惠王上》） ⑤以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何？（《列子·愚公移山》） ⑥公之視廉將軍孰與秦王？（《廉頗藺相如列傳》） ①句中的“奈何”，意思是“怎么辦”，②---④句中的“若何”、“如何”、“何如”意為“怎么樣”，⑤句中的“如……何”可解作“把……怎么樣”，⑥句中的“孰與”是“與……比較，哪一個……”的意思。一般地說，“奈何”、“奈……何”、“若……何”，可解作“怎么辦”、“把……怎么樣”、“拿……怎么辦”、“怎么”，而“若何”、“如何”、“何如”一般解作“怎樣”、“怎么樣”、“怎么”等，要視具體語境而定。 二．表反問的固定結(jié)構(gòu) 常見的有：何……之有、何以……為、何……為、不亦……乎。例如： ⑦譬若以肉投餒虎，何功之有哉？（《信陵君竊符救趙》） ⑧君子質(zhì)而已矣，何以文為？（《論語·顏淵》） ⑨如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為？（《鴻門宴》） ⑩有朋自遠方來，不亦樂乎？（《論語·學而》） “何……之有”可譯作“有什么……”，“何功之有”即“有什么用處”，是反問句。其用法特點是：何+名詞+之+有?！昂我浴瓰椤?、“何……為”可譯作“做什么”，其中“何”是疑問代詞“什么”，“為”是句末語氣詞，相當于“呢”。“何以文為”譯為“要華美做什么呢”，“何辭為”譯為“要告辭做什么呢”?！安灰唷酢弊g作“不是……嗎”?！安灰鄻泛酢弊g作“不是很快樂嗎”。 三．表測度的固定結(jié)構(gòu)常 見的有：得無……乎（耶）、無乃……乎。例如： 11．覽物之情，得無異乎？（《岳陽樓記》） 12．成反復(fù)自念，得無教我獵蟲所耶？（《促織》） 13．師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？（《 之戰(zhàn)》） “得無……乎（耶）”、“無乃……乎”均可譯為“恐怕……吧”，都表示推測、估計?！暗脽o異乎”譯為“恐怕不同吧”，“得無教我獵蟲所耶”譯為“恐怕是教我捉蟲的地方吧”，“無乃不可乎”譯為“恐怕不可以吧”，只是例11、13的末句除了表測度外，還帶有委婉否定的意味。 四、表感嘆的固定結(jié)構(gòu) 常見的有：一何、何其、何如，均解釋為“多么”。例如： 14吏呼一何怒，婦啼一何苦？（《石壕吏》） 15至于誓天斷發(fā)、泣下沾襟，何其衰也?。ā读婀賯餍颉罚?16痛定思痛，痛何如哉?。ā丁粗改箱洝岛笮颉罚?五．表判斷的固定結(jié)構(gòu) 常見的有：是之謂、此之謂。例如： 17是之謂政令行。（《荀子·王霸》） 18詩云：“殷鑒不遠，在夏后氏之世。”此之謂也。（《孟子·離婁》） 17句中的“是之謂”可譯作“這就叫做”，18句中的“此之謂”只能譯作“就是說這個”。這兩句均為判斷句，不過這里的“是”或“此”在古漢語中卻是前置的賓語。 文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎(chǔ)來寫作，因此注重典故、駢驪對仗、音律工整，并且不使用標點，在“白話文運動”之前，除了白話文小說外的文章均是由文言體寫成，包含了策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
編輯本段當代文言文復(fù)興
文言文復(fù)興，是當代中國文化復(fù)興運動的熱點之一。它的產(chǎn)生與中國文化復(fù)興運動的產(chǎn)生一樣具有深刻的歷史背景，都是中華民族復(fù)興運動的有機組成部分。 文言文復(fù)興從表面看來，是對胡適等人提倡白話文的否定，實質(zhì)上則是對白話文運動的引伸。白話文的風行，極大地增加了廣義文化的受眾，但卻使傳統(tǒng)中國文化的直接受眾越來越少，因而，使得中國文化的傳承遭受前所未有的威脅。 正是基于完整、準確地傳承中國文化的需要，文言文的復(fù)興才成為歷史的必然。文言文復(fù)興不能否定白話文的存在和價值。 中國大陸的文言文復(fù)興，是從二十世紀八十年代開始萌芽的。文言文復(fù)興的概念，是青年學者劉周在“中國文化復(fù)興的第一步（倡議書）”中明確提出的。2007年《光明日報》“百城賦”的推出，表明了國家對待文言文復(fù)興的態(tài)度。文言文復(fù)興的倡議書由一位青年學者提出，表明文言文復(fù)興的發(fā)展后勁非常有力。 當前在網(wǎng)絡(luò)上，文言文得到了熱心網(wǎng)民的推崇和發(fā)揚，他們創(chuàng)建了許多以文言文為寫作載體的站點，如：“愛文言”、“維基百科文言文版”等等。 目前，隨著大中華地區(qū)的經(jīng)濟快速發(fā)展，人們逐漸重視與肯定自身傳統(tǒng)的中華文化，文言文也更加得到重視，國學熱的興起更是明證。 武漢大學哲學學院教授、同時也是全國人大代表的彭富春，就建議應(yīng)該加強古代漢語教學，并且提出加大文言文在語文課中的比重、文言文應(yīng)超過白話文的內(nèi)容、以及設(shè)立國家級的古代漢語語言考試等等建議。
編輯本段文言文的由來
文言文是相對白話文而來的，其特征是以文字為基礎(chǔ)來寫作，因此注重典故、駢驪對仗、音律工整，并且不使用標點，在1919年“白話文運動”之前，除了白話文小說外的文章，均是由文言體寫成，包含了：策、詩、詞、曲、八股、駢文古文等多種文體。
編輯本段流傳廣泛的古典名著
現(xiàn)在流傳較為廣泛而且有能找得到的古典名著有很多，先在這里給大家列一個表吧。
古詩類:
《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》
古文類:
《千家詩》《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》《易經(jīng)》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰(zhàn)國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計》《鬼谷子》 《大學?中庸》 《朱子家訓》《顏氏家訓》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經(jīng)》《金剛經(jīng)》《資治通鑒》 《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯(lián)璧》 《百家姓》《幼學瓊林》《聲律啟蒙》《六韜?三略》《百戰(zhàn)奇略》《龍文鞭影》《呻吟語》《幽夢影》 《傳習錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對聯(lián)》《閑趣偶寄》《夢溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》
歷史類：
《史記》《三國志》《漢書》《后漢書》 其中《文心雕龍》和《龍文鞭影》是教導(dǎo)后人如何行文下筆的，對古文的研究很有幫助。《對聯(lián)》和《格言聯(lián)璧》則更像是古文語法。 另外，小學語文五年級上冊中的《楊氏之子》
編輯本段文言文的翻譯規(guī)律
文言文的翻譯規(guī)律中學生翻譯古文，主要有兩個要求：正確、通順（即：信、達、雅）。正確是指內(nèi)容而言，要如實表達本意，不曲解、不缺漏、不濫增；通順，是指表達而言，要使譯文符合現(xiàn)代漢語的語法習慣。具體翻譯古文時，我們要遵循兩個基本原則，掌握六種操作方法。
原則之一：詞不離句，句不離篇。
文章的詞、句都是在具體的語言環(huán)境之中的。翻譯古詞、句，必須了解它們所處的語言環(huán)境，然后才能正確翻譯。如“其一犬坐于前”，（《狼》），光看這一句，似乎可譯成“其中的一條狗坐在前面”，但聯(lián)系上文“途中兩狼”，“少時，一狼徑去……”可知“坐于前”者不是“狗”而應(yīng)是另一條“狼”?！叭奔础跋窆匪频摹?，用來修飾“坐”的姿式的。這個例子說明，譯古文先應(yīng)通全文，了解大意，然后緊扣“詞不離句，句不離篇”的要求作詳譯。
原則之二：直譯為主，意譯為輔。
直譯，是依據(jù)原文的詞語、句子，逐一翻譯，還要求保持原句的句式和語氣等。如“其真不知馬邪？其真不知馬也”。（《馬說》），前句中的“其”，應(yīng)譯為“難道”，表反問語氣，后句中的“其”要譯為“恐怕”，表推測語氣。 在翻譯時，某些詞句直譯以后語意仍不明朗，甚至十分拗口，那就要用意譯來輔助。如“居廟堂之高……”（《岳陽樓記》），直譯為“處在宗廟、殿堂的高處”，含義仍嫌不明確，可采用“在朝廷做官”這種意譯，則使人容易理解了。意譯靈活性大，譯者可在理解原文實際含義后，用自己的語言來表述，使較深的詞句譯得通俗明白，但僅譯大意，不及直譯平密，對正在培養(yǎng)古文逐步閱讀能力的中學生來說不宜大力提倡。
編輯本段古文翻譯的六種手段
錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書名等專有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車”、“問”、“逃”等，也無需翻譯。 釋：這是用得最多的一種手段；運用現(xiàn)代漢語的雙音節(jié)詞語來解釋古文中的單音節(jié)詞語。對通假字、一詞多義、詞類的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準它的確切解釋。 理：調(diào)整、理順譯文的詞序。大多數(shù)文言詞句的詞語排列次序和現(xiàn)代漢語是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說》），原次序譯作“苛酷的統(tǒng)治兇狠比老虎”，這不符合現(xiàn)代語習慣，應(yīng)把“比老虎”調(diào)整到“兇狠”之前。 添：在原文有省略的地方，增添必要的內(nèi)容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個動詞“響”，翻譯應(yīng)加上。又如“嘗貽余核舟一，……”（《核舟記》），譯文時，句前應(yīng)加主語“王叔遠”，“一”字之后應(yīng)加量詞“枚”。 刪：有些詞語僅有語法作用而無法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”（《曹劌論戰(zhàn)》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學而時習之”（《論語》六則）中的“而”都屬于這一類。 縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下,包舉宇內(nèi),囊括四海之意，并吞八荒之心。（現(xiàn)代漢語中很難找到四種不同說法來譯“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”三個短句，在翻譯時可凝縮為“秦有并吞天下、統(tǒng)一四海的雄心”） 總之，我們要做好文言文的翻譯題，除了要扎扎實實地掌握古漢語常用的實詞、虛詞、特殊句式外，還要了解一些古文化常識，我們才能更準確、更明白、更符合現(xiàn)代漢語規(guī)范地譯出古文，做到“信”“達”“雅”。
編輯本段文言文詞類與句式
實詞
如果掌握了文言文的常用實詞，就可以算是基本上讀懂了文言文。在文言文中，文言實詞是主要的語言材料，也是我們閱讀時遇到的較大障礙，而學習實詞的難度比起學習虛詞來又小得多。所以，有目的、有重點、有系統(tǒng)地積累一些常用文言實詞對學習文言文時很有幫助的。 那么，如何積累和掌握文言文中的常用實詞呢？基本步驟應(yīng)該是：逐步積累，反復(fù)鞏固，擴展延伸。同一個常用實詞，在這篇課文復(fù)習到時，可以想一想其它課文中是否見過，如果其它課文中見過，再想一想，這篇課文和其它課文中出現(xiàn)的這同一個詞用法是否相同。若用法相同，則鞏固舊知識；若用法不同，看一看不同在哪里，有什么規(guī)律可循。用這種方法，既省時間，又見效果。
虛詞
所謂虛詞，就是指那些不能夠單獨成句，詞匯意義又比較抽象，但能通過它把實詞組織在一起，完成句子結(jié)構(gòu)的詞類。在文言文中，虛詞的使用頻率很高，用法靈活，因此要想提高閱讀文言文的能力，就要了解文言虛詞的用法和意義。 學習文言虛詞要注意以下幾點： (1)掌握常見虛詞的基本用法，牢記其特殊用法。 (2)根據(jù)語言具體環(huán)境聯(lián)系現(xiàn)代漢語準確翻譯出虛詞的意義。 (3)注意對文言虛詞的積累。
通假字
在古代漢語中，有些字可以用聲音相同或相近的字來代替，這種現(xiàn)象叫通假。“通”是通用，“假”是假借。古漢語中的通假字有三種情況：同音通假、近音通假和變音通假。通假字的讀音應(yīng)讀被通假字的讀音，解釋也應(yīng)按被通假字的字義解釋，表達時一般用“通”的解說形式。 (1)音同的通假。即借字為本字的聲符(也有本字為借字聲符的)，或借字與本字有共同聲符的。 (2)音近的通假。即聲符雖不同，但兩個字的讀音是相近的，表現(xiàn)為同聲母或同韻母的形式。 (3)同偏旁的通假字。
一詞多義
我國的文字用法極為復(fù)雜，一個字詞往往有很多的意義與用法。一詞多義的現(xiàn)象在古代漢語乃至現(xiàn)代漢語都是極其普遍的。一詞多義也是我們平時在閱讀文言文、考試中經(jīng)常遇到的問題。把握一詞多義，要注意了解詞的本義、引申義、比喻義和假借義。了解詞的本義和引申義是掌握一詞多義的基本方法，一個詞的基本義稱為“本義”，由本義生發(fā)延伸出來的意義稱為引申義。另外，比喻義是通過打比方產(chǎn)生的詞義，假借義是利用假借字形成的詞義。 通假字經(jīng)常通過以下幾種方法考查： (1)在文中找出通假字。_____通_____，釋義：_____。
(2)給句中加點的字注音(通假字讀音有變化)。 (3)解釋句中加點的詞。
文言句式
文言句式與現(xiàn)代漢語句式基本相同。他們都分單句和復(fù)句，都有主謂賓和定狀補六大成分。句子的語序也基本相同。當然，他們之間還有相異的地方，學習文言句式，要努力把握它和現(xiàn)代漢語局勢的相異點。雖然古代漢語和現(xiàn)代漢語的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些實詞和現(xiàn)代漢語用法不同，因此就出現(xiàn)了一些特殊句式。要想學好文言文，正確理解句子含義，領(lǐng)會文章內(nèi)容，就必須掌握文言特殊句式。我們常講的文言特殊句式就是判斷句、省略句、倒裝句、被動句和固定句式。
編輯本段知識網(wǎng)絡(luò)
熟記一些文言實詞的意義及用法，如習、慍、罔、殆、故、善、間、居、應(yīng)、及、索、疾、綴、窘、敵、顧、薪、弛、瞑、意、暇、隧、悟、寐、黠、撲朔、迷離、繽紛、阡陌、黃發(fā)、垂髫、津、善、會、聞、舒、股、陽、面、懲、許、荷、易、徹、匱、已、加、馨、鴻儒、白丁、絲竹、案牘、蕃、染、濯、妖、褻、君子、徑、罔不、象、峨冠、比、類、矯、歷歷、端、寂、了了、簡、綴、安、鴻鵠、素、等、盟、型、辱、駢死、通、執(zhí)、環(huán)、兵革、委、域、發(fā)、舉、若、恒、過、入、出、巍然、臨、名、瞑、芳、秀、時、傴僂、提攜、肴、弈、頹然、謫、制、觀、備、檣、楫、國、竟、求、廟堂、微、伐、謀、專、加、獄、鼓、馳、轍、軾、克、作、竭、盈、靡、崩、殂、秋、懈、菲薄、臧否、科、簡拔、咨、淑、均、遠、所以、躬耕、驅(qū)馳、零、說、好、旦、旦旦、屬、引、或、得、如、還、極、歸、語、出、志、光、茍、益、理、教授、學者。 熟記一些虛詞的意義和用法，如之、者、于、其、而、以、然、則、何、焉、所、乃、夫、爾、耳、乎等。 熟記一些詞類活用現(xiàn)象，如名詞的活用、動詞的活用、形容詞的活用、使動用法和意動用法等。 熟記一些古今異意現(xiàn)象，如再、或、獄、雖、稍稍、科、爺、妻子、絕境、無論、交通、往往、何苦、可以、開張、犧牲、卑鄙、走、郭、池、去、鄙、捐、湯、烈士等。 熟記一些通假字的意義和用法，如說、還、湯、齊、止、帖、火、爾、要、坐、反、惠、亡、厝、詘、衡、食、見、邪、材、祗、畔、曾、拂、具、屬、徧、闕、曷、以、唱、被、有、強、趣、竦、見、隴、章等。 一些常見的文言句式，如判斷句式、賓語前置、定語后置、主謂倒裝、介詞結(jié)構(gòu)后置、省略句、被動句和固定句式等。
編輯本段現(xiàn)代文言文
四諷
——莊暢宇 序：效柳子厚《三戒》篇，為斯《四諷》。然力有所不逮，非窮理無以明道。茫無所得，微有所指，斯言也。 屏上雀 舊年，友于歸家道中，見道旁有一廢屏，繪有一老者時行時而側(cè)首往上觀者，以其上有一雀與之戲也。羽參差而不艷，栩栩生焉。蓋此屏棄之有日，然不歷風雨而見存，以其上有殘檐故也。 忽一雀西來，落于屏上，見屏中有物類己，然終不以為類。何也？屏鳥之有污焉，于斯得無泥塵之相染乎？雀腹飽甚，計欲涂之以濁物，然尻無所出，遂移飛他處，以食。少頃復(fù)返，重躍屏上。雀益恥之，以背對屏前啞雀，嚯嚯然似有所出焉，乃知其糞出也。以其害己之顏，而不若己之擅美也。故污而覆之，不復(fù)為人所見哉！近觀則屏翁向者所視之雀，糞耳。忽一丸擊其頸，折入井中，終不見知村童挾彈弓之射己也。 嗚呼！羽光鮮乃作富貴態(tài)，忘初形移素志，而賤其類者，累累于世。蓋禽獸無本，豈有異哉，是行死亦可乎？ 碗中虱 山有樵者，性僻好為異事。一日，閑坐榻上，弄耳搔首，內(nèi)有虱不勝撥弄而落席間，甚微。彼見之，然不覺厭。雖常見尚以其異，遂蓄養(yǎng)于暗處一碗中。以其嗜血，然己羸無所出，無以為養(yǎng)。乃夜捕蚊血以食之。如是有旬，虱益恣，無恐焉，以其待己之善也。樵者以虱稱己仁，虱竊笑之，不以其善而善之，彼亦不以其非而非之。 又數(shù)日，樵者往樵。鄰婦入，不知其出，呼而不應(yīng)。乃于彼榻底尋甕，及見一碗，虱之處也。窺之，其腹腫如有孕，困而方眠。婦以此物蠢而堪戲，逗之輒醒，不甚懼。連甕帶碗陰攜以歸，置虱于瓶內(nèi)，以待日暮田事了而以繩系之為樂。然及暮視之，斃之久矣。 噫!是物倚碗而食，見血則吮，不以人慘而見止，自肥肥妻，大以為可恒久耶？ 靴底蛇 昔有一漁翁，性愚。慣著靴，其足臭，至乎途中人爭走以避之。唯屋后一小蛇喜之，而翁不知也。 夜寢，五更盡，蛇出。入靴中，蜷而醉臥。時翁醒欲如廁，著之，有物軟如蚓，足頓生疼，如微癢耳。出視之，趾有細口，血漫地，知其無毒，乃解布而裹。待欲執(zhí)棍擊之，逃之遠矣。翁疑之甚，以己之臭而物喜之，恐其復(fù)來也。遂于榻上佯睡，未幾果復(fù)來，又入靴中。翁急解帶縛其靴口，提而出。于市近，往貨殺之而煮，得人錢且賺羹半盞，因以謝之。俄而目眩，腿不能行，身攣曲而死。市人悚然，抬往葬之。 蓋翁之不慧亦甚矣！夫不知其性而言非毒，焉得不至此乎？蛇之欲勝于知也遠，乃至臭死！ 水中魚 向者一書生立于溪岸，投魚以蟲，不食。群魚相語曰：“不受嗟來之食！”意甚自廉。已而轉(zhuǎn)見一田父大笑曰：“得之矣！”魚懸鉤，其碩如鼠。田父正色曰：“豎子焉能逃吾法眼哉！”于是執(zhí)釣挽桶而歸。及見群魚，已潛蹤久矣。釣者不以其小而小之，謂其心豈小哉！然見小利而忘命，故命系一繩。世之如魚者，累累如丘也。 2010年6月11日
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