中國蝗神信仰的始終：八蠟廟與劉猛將軍

面對洶涌而至的蝗蟲大軍，古代中國除了以人力積極捕殺，如唐玄宗時中書令姚崇提出“焚瘞滅蝗”（瘞，音亦，掩埋），或“蒸蝗蟲而食之”，以及《齊民要術(shù)》記載了如何改良土質(zhì)、以防蝗蟲生長的方法，歷朝歷代，特別是南宋以后的民間社會，更是篤信神靈可以驅(qū)蝗，其中又以“八蠟廟”與“劉猛將軍”為代表。

清代《古今圖書集成》記載，山東省沂州府郯城縣（今山東省臨沂市郯城縣）“在城東二里山上”有八蠟廟（黃色圈起處），今已不存。圖為《郯城縣志》所附的《郯城縣地圖》。《禮記?郊特牲》有載：“天子大蠟八。伊耆氏（指神農(nóng)氏，或指堯帝）始為蠟?！毕灒诖颂幾x音為“乍”，“蠟祭”指歲末年終時祭祀百神。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄（127─200年）注《禮記》時稱：“蠟有八者：先嗇一也；司嗇二也；農(nóng)三也，郵表畷四也；貓虎五也；坊六也；水庸七也、昆蟲八也?！逼渲?，“先嗇”（嗇，音“色”）指神農(nóng)；“司嗇”為長管谷物的后稷之神；“農(nóng)”為田神；“郵表畷”乃管田間廬舍之神；“貓虎”指吃田鼠的貓和吃野豬的虎，皆為防范野生動物之神；“坊”為河川堤防；“水庸”為城隍；最后的“昆蟲”，也就是會導(dǎo)致農(nóng)作物歉收的蟲害?！鞍讼灐笔侵赴朔N與農(nóng)事相關(guān)的神祇的總稱，如上所述，這八種神祇分工明確，分別承擔(dān)開辟道路、保護禾苗、堅固提防、抗旱排澇和驅(qū)除蟲鼠的職責(zé)。所以在中國自漢代至宋代，八蠟被長期視為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的綜合保護神，享官方祭祀。明朝建立后，八蠟廟被從官府祀典中廢除，盡管清初在關(guān)外有稍稍恢復(fù)八蠟之祭，但于乾隆十年（1745）還是“詔罷蠟祭”，從祀典之神降為民間信仰，祭祀規(guī)格也一落千丈，不過由于其信仰歷史悠久，種植百谷的地區(qū)可能都還保有八蠟廟，依舊在民間廣為傳播。到了南宋末年，傳統(tǒng)的蝗災(zāi)巫禳出現(xiàn)重大變化，也就是從祭天轉(zhuǎn)向祭祀被神化的歷史人物，民眾將南宋初年在江淮一帶大破入侵的金兵之宋朝大將劉锜形象，附會上景定六年（1265）蔓延至江淮地區(qū)的蝗災(zāi)，祈求“劉將軍顯靈”，驅(qū)逐由“敵境”南侵的蝗蟲，將宋金戰(zhàn)爭、宋元戰(zhàn)爭中的民族意識與驅(qū)除蝗災(zāi)（外患）相結(jié)合，于是出現(xiàn)了“劉猛將軍”。到了清代，朝廷為了消減漢人借民間祭祀維持反清意識，“劉猛將軍”從抗金的劉锜，被改換成元末征討反抗元朝統(tǒng)治、江淮農(nóng)民起義軍的江淮指揮使劉承忠。清雍正二年（1724），雍正帝敕江西等省建立劉猛將軍廟；到了乾隆年間增修《大清會典》時，將劉猛將軍列為“驅(qū)蝗正神”，神主就是劉承忠，道光十五年（1835）又“奉檄飭辦”（敕命建廟）。自咸豐七年（1857）起，朝廷屢次加封劉猛將軍，至光緒十二年（1886），劉猛將軍的封號全稱為“保康普佑顯應(yīng)靈惠襄濟栩化靈孚劉猛將軍”，祀禮規(guī)格已與護國神、“關(guān)圣大帝”相同。中國蝗災(zāi)的分布，以黃河下游為最多，尤其是河北、山東、河南三省。華北以南，蝗災(zāi)漸少，除云南外，幾乎完全沒有，故福建、臺灣、廣東、廣西四省找不到一個八蠟廟或劉猛將軍廟。雖然清代因官方積極倡導(dǎo)，各地祭蝗廟宇林立，但民眾并未把治理蝗災(zāi)的希望全部寄托在神明顯靈身上。清人在歸納整理對蝗災(zāi)的治理后，先后編纂出了《捕蝗考》、《捕蝗集要》、《捕蝗必覽》等一系列治蝗專著，并將理論化為實踐，在皖北地區(qū)捕殺蝗蟲的記載亦隨處可見，如光緒年間得《宿州志》載：“（乾?。┦荒辏?746）秋，大蝗。（縣令）下令捕得蝗者易粟倍，于是捕蝗者眾，蝗不為害?！迸c唐代將蝗災(zāi)視為“天人感應(yīng)”不同，清代民眾多可積極補蝗以減少農(nóng)業(yè)損失，對蝗蟲的畏懼、與崇奉劉猛將軍的信仰，也就隨之淡化。到了近代的抗日戰(zhàn)爭時期，在冀中根據(jù)地，如阜平（今河北省保定市阜平縣）、深縣（今河北省衡水市深州市），以及晉冀魯豫邊區(qū)的太行軍區(qū)更是動員群眾進行“打蝗運動”，并發(fā)米一百石獎勵捕蝗的鄉(xiāng)民。治蝗與破除迷信并舉，中國人民也就此走出千百年來恐蝗、畏蝗的陰影。搜索

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