古人用扎小人、下降頭等邪術(shù)害人，到底有沒有科學(xué)依據(jù)

十一年前，網(wǎng)上流傳著所謂“重慶紅衣男孩事件”，具體的細(xì)節(jié)過于恐怖，為了不嚇壞某些寶寶，我就不在這里詳談了，有興趣的朋友可以自行搜索。當(dāng)時，各種關(guān)于民間邪術(shù)的傳說被傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。

有說是茅山煉尸術(shù)的，有說是攝魂術(shù)的。

還有說是被抓去做“樟柳神”的，就是從孩童或者胎兒身上汲取生氣，以增強(qiáng)自己氣運(yùn)。

要說今天的社會，已經(jīng)是文化昌明，但人們對這類邪術(shù)的興趣仍然非常濃厚，而且我們越是回避這類問題，這類問題就變得越神秘，越有吸引力。

或許正如羅素所說：“回避絕對自然的東西就意味著加強(qiáng)，而且是以最病態(tài)的形式加強(qiáng)它的興趣?！?/p>

與其這樣，還不如就讓我們大大方方地來談一談“怪力亂神”！

通天河里唐僧丟的經(jīng)——南洋降頭術(shù)？

除了因僵尸片大火而廣為人知的“茅山術(shù)”，最為人們熟知的莫過于“南洋降頭術(shù)”了。

流傳于南洋一帶的降頭術(shù)，家傳戶曉，不論男女老少、富貴貧弱，都深信其術(shù)其事。

生活中大大小小的坎坷，如孩子啼笑反常，夫婦口角反目，丈夫別戀，家庭骨肉不睦，老幼奇異病痛，精神病狂，財(cái)運(yùn)停滯，事業(yè)不振等，都能與降頭扯上關(guān)系，然后求降頭師作法醫(yī)治。

南洋的降頭術(shù)，據(jù)民間傳說，是從印度教傳來的，唐朝三藏法師到印度拜佛求經(jīng)，回國時，路過安南境內(nèi)的通天河，即流入暹邏的湄公河上游。

烏龜精化船渡至一半，突然潛入河底，想害死唐僧，后來唐僧雖不死，但所求的經(jīng)書都沉入河底，幸得徒弟入水撈起。

至于一同落入河里的經(jīng)書，僅取回一部份大乘的“經(jīng)”，另一部份小乘的“讖”，被水流沖入暹邏，被當(dāng)?shù)厝双I(xiàn)給了他們的統(tǒng)治者，聽說這部“讖”，就是現(xiàn)在的降頭術(shù)。

另一說法，這部“讖”的正本，流入云南道教的道士手中，遂創(chuàng)立一派“茅山道”，茅山的法術(shù)和降頭術(shù)因此而來，因?yàn)槭侄伪容^高強(qiáng)，威力遠(yuǎn)勝暹羅，所以有人說，暹邏的降頭術(shù)，是從中國的云南傳來的。

“降頭術(shù)”有的寫作“貢頭術(shù)”，這是譯音而來，亦有稱它為“狂頭術(shù)”，這是譯意而來的。那么，“降頭術(shù)”究竟是什么意思呢？

據(jù)說，當(dāng)降頭師修煉到“降頭術(shù)”的最高級——飛頭降時，他（她）會將自己的頭連腸帶肚，一齊脫離腹腔，騰空而出，其飛如疾矢，咻咻風(fēng)聲過處，便是降頭師的夜游魂。

所謂“貢頭”、“狂頭”、“降頭”等叫法，大概就與此有關(guān)。

然而，前面提到的關(guān)于降頭術(shù)起源的兩種說法都不盡可信。

通天河的故事出自《西游記》，并不是真實(shí)的歷史，通天河到底是哪條河也沒人說得清，最重要的是，三藏法師取的真經(jīng)是佛教大乘真經(jīng)，不是什么印度教的經(jīng)，更沒有經(jīng)和讖之分。

另外，茅山術(shù)不起源于云南，而是起源于江蘇，降頭術(shù)與茅山術(shù)也沒什么明顯聯(lián)系。至于關(guān)于降頭術(shù)的種種“神跡”，恐怕也是后人附會的多！

巫蠱之禍——古代的魘鎮(zhèn)術(shù)

與南洋降頭術(shù)類似的還有“魘鎮(zhèn)術(shù)”，又稱“厭勝之術(shù)”，這有點(diǎn)像西方文化中的“詛咒”。意思為“以詛咒厭伏其人”，就是讓巫師祠祭或以木偶人埋于地下，寫上想要詛咒人的名字，詛咒所怨者，被詛咒者即有災(zāi)難。

這是一種流傳已久的巫術(shù)行為，無論是宮廷或是民間，都有人利用它來害人，在古代曾經(jīng)十分流行，就比如漢武帝時期的“巫蠱之禍”。

十幾年前，熱播的電視劇《烏龍闖情關(guān)》，講述了劉病已當(dāng)上皇帝的歷程，就以“巫蠱之禍”為歷史背景。

當(dāng)時的丞相公孫賀之子公孫敬聲被人告發(fā)為巫蠱咒武帝，與陽石公主通奸，公孫賀父子下獄死，諸邑公主與陽石公主、衛(wèi)青之子長平侯衛(wèi)伉皆坐誅。武帝寵臣江充奉命查巫蠱案，用酷刑和栽贓迫使人認(rèn)罪，大臣百姓驚恐之下胡亂指認(rèn)他人犯罪，數(shù)萬人因此而死。

江充與太子劉據(jù)有隙，遂趁機(jī)陷害太子，并與案道侯韓說、宦官蘇文等四人誣陷太子，太子恐懼，起兵誅殺江充，后遭武帝鎮(zhèn)壓兵敗，皇后衛(wèi)子夫和太子劉據(jù)相繼自殺。

劉病已正是劉據(jù)的孫子。

從此，這種類似的事件，經(jīng)常發(fā)生于皇宮之中。

曹丕病重的時候，就有人謊稱說從甄皇后的屋子中找到了用以詛咒曹丕的人偶，導(dǎo)致了甄皇后被廢。

唐高宗時期，因武則天寵遇日厚，當(dāng)時的皇后——王皇后惶恐不安，秘密與其母柳氏求巫祝以“厭勝之術(shù)”詛咒武則天，事發(fā)王皇后被廢。

不難看出，古人對于“魘鎮(zhèn)術(shù)”有多迷信。

其實(shí)將寫有“厭勝”“詛咒”之人的生辰八字的字條貼在一個人形上，便認(rèn)為此物具有那人的一部分靈魂，這是古人對“文字”的崇拜；對貼著寫有某人生辰八字字條的人形木雕進(jìn)行詛咒，這是古人對“語言”的崇拜，這大概是主張“萬物有靈”的“泛靈論”的遺存。

究竟有沒有用？

如果有用，劉據(jù)還會被漢武帝殺死嗎？歷史上的“巫蠱”事件，往往是政治斗爭的借口罷了。況且，不說宮廷，就拿民間來說，同名同姓還相同八字的人并不少，你怎么敢保證對象正確？

至于口頭詛咒，那就更蒼白了，秦檜殺掉岳飛，幾乎是全天下人的公敵了，人家照樣善終，你找誰說理去？

扶乩術(shù)催生的《蘭亭序》？

除了用來害人的“魘鎮(zhèn)術(shù)”，用來預(yù)測的“扶乩術(shù)”在古代也十分流行。有人認(rèn)為，扶乩是一種人神交接的方式，有點(diǎn)像東北薩滿教的“請神”。

東晉的時候貴族中間流行“五斗米教”，王羲之就是其中信徒之一。他寫《蘭亭序》，乃寫于微醉之時，酒醒之后再看，認(rèn)為自己再也寫不出這么好的字。

這放在如今可以理解，“不瘋魔不成活”，文學(xué)、書法、繪畫這類都需要靈感，靈感需要情緒達(dá)到一種極限，而酒恰好就是這種催化劑。

但當(dāng)時的人不這樣想，結(jié)合王羲之修道的行為，人們認(rèn)為王羲之是達(dá)到了“人神交接”。有神的幫助才寫出了千古流傳的“天下第一行書”——《蘭亭序》。

王羲之就是“書圣”，古今行書無出其右了，那么，與他交接的“神”是誰呢？我似乎從沒聽說過一個寫字比王羲之還好的“神”。

真實(shí)社會中，真的“扶乩術(shù)”少，假的反而比比皆是。

紫微斗數(shù)泰斗王亭之先生說過，他見到一個自稱會“扶乩術(shù)”的人，還是個畫家，說是被呂洞賓附體，拿著筆揮灑如意，不一會，就畫成一幅葫蘆畫，畫得還真的不壞。

只是王亭之卻有一個疑問，呂洞賓是唐代人，那時的人，只識畫工筆畫，而如今那幅葫蘆，卻是大寫意的風(fēng)格，是則莫非呂洞賓后來又拜吳昌碩為師，學(xué)寫意筆耶？仙人好學(xué)如此，王亭之不勝惶恐。

該怎樣面對術(shù)法

由此可見，各種民間術(shù)法，早期多半是原始部落巫術(shù)的殘留，或者宗教儀式的變體、對自然現(xiàn)象的模仿。

比如“招魂”（《楚辭》里即有《招魂》），早期的招魂儀式只是為了叫那些客死他鄉(xiāng)的亡魂能夠回到故鄉(xiāng)，到了后來，人們的想象力越來越豐富，將簡單的儀式變的復(fù)雜，又賦予各種玄幻的意義，使得招魂的儀式變得越來越具有迷信色彩。

那么，我們該如何看待術(shù)法呢？

傳聞在牧野之戰(zhàn)前夕，突然大風(fēng)吹斷了旗桿，占卜結(jié)果為大兇，周營的指揮官們嚇得面如土色，持重的周公旦主張撤兵。

但姜子牙卻說：“枯草朽骨，安可知乎？”又用他的寬大袖袍把占卜的枯草朽骨掃到地上，斷然對姬發(fā)說：“請您立即持鉞（yuè）誓師，周邦成敗，在此一舉，不可遲疑！”姬發(fā)聽了他的話，終于取得了牧野之戰(zhàn)的勝利。

看來，事在人為，別人眼里，占卜的蓍草和烏龜殼，是聯(lián)接人與神的橋梁，是非常神圣的靈物，可是姜子牙眼里，不過是枯草朽骨?？梢娝麅?nèi)心里具有極為自信，不信鬼神，不信靈異，看事看物大大高出同時代人，人家不成功才怪。

所以，術(shù)法雖然存在于生活中，但不代表就有作用，姜子牙的例子告訴我們，遇到人生的抉擇關(guān)口，還是靠自己努力實(shí)在！

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