蝗災(zāi)是古代三大自然災(zāi)害之一，中國是何時控制住大規(guī)?；葹?zāi)的

蝗災(zāi)是古代三大自然災(zāi)害之一，中國是何時控制住大規(guī)?；葹?zāi)的

中國古代有三大自然災(zāi)害，對三大自然災(zāi)害對國家的影響是非常大的，嚴(yán)重的還會引發(fā)大規(guī)模的農(nóng)民起義，讓社會處于崩潰的邊沿。在古代三大災(zāi)害中，就包括蝗災(zāi)。就算是在現(xiàn)代都還在發(fā)威，例如正在肆虐印度和巴勒斯坦的蝗災(zāi)。
“國家不務(wù)畜積，不備兇饑人事之失也。兇饑之因有三、曰水、曰旱、曰蝗?！薄冻仁琛坊葹?zāi)示意圖“（46年）春三月，蝗螟大起，被害者九十郡國；二十八年（52年），大蝗，被害者八十郡國?！薄逗鬂h書·五行志》“夏，蝗，東自海，西盡河隴，群飛蔽天，旬日不息；所至，草木葉及畜毛靡有孑遺，餓殍枕道?！薄杜f唐書·五行志》“嘉靖三十九年蝗食禾苗殆盡；萬歷十四年飛蝗蔽空；清朝康熙三十四年蝗起寶武界，饑民相食。”——天津市《寶坻縣志》蝗災(zāi)在我國的《詩經(jīng)》中就最先有提到，日本的《日本后紀(jì)》一書中也有提到蝗災(zāi)，可見蝗災(zāi)在古代也是頻繁發(fā)生過。中國在歷史上發(fā)生蝗災(zāi)的次數(shù)是比較多的，主要發(fā)生地主要集中在河北、河南和山東這三省，其他省份也有分布。根據(jù)資料記載，蝗災(zāi)嚴(yán)重時，遍及整個黃土高原?；认x根據(jù)《中國救荒史》里的統(tǒng)計，在秦漢時期蝗災(zāi)在將近9年發(fā)生一次；到了宋代的時候則縮短為3.5年就發(fā)生一次；到了元代蝗災(zāi)就更頻繁了，平均1.6年發(fā)生一次；到了明清兩朝稍微比元朝好點，平均2.8年發(fā)生一次?；认x《新唐書》記載道：“開元二十五年（公元737年），貝州蝗，有白鳥數(shù)千萬，群飛食之，一夕而盡，禾稼不傷?！被葹?zāi)預(yù)防主要是有三種方式:飛機噴灑藥劑?我國早在上世紀(jì)60年代的時候，蝗災(zāi)就被基本上控制住了，主要是當(dāng)時藥劑預(yù)防各類害蟲的意識得到了加強。當(dāng)有大規(guī)?；认x聚集時，就會使用飛機噴灑藥劑及時殺死蝗群，把蝗災(zāi)扼殺在萌芽狀態(tài)中。1986年我國還從美國引進(jìn)了蝗蟲微孢子，這是一種能夠大量削減蝗蟲繁衍、聚集能力的微生物，讓蝗蟲不能形成大規(guī)模產(chǎn)卵，從而達(dá)到有效預(yù)防蝗災(zāi)。當(dāng)然，我們不能說蝗蟲就被徹底消滅了，例如在2014年湖南張家界的寨峪村，當(dāng)時這里就發(fā)生了一場蝗災(zāi)。村民及時上報，最后通過人工噴藥以及飛機噴灑藥劑等手段，將蝗宰扼殺在爆發(fā)前。油炸蝗蟲有很多人認(rèn)為，蝗蟲就是餐桌上的一美味，來多少我們就抓多少，但是光靠人工去抓蝗蟲，就能消滅大面積爆發(fā)蝗災(zāi)，這是不現(xiàn)實的。想要徹底的消滅蝗災(zāi)，我們一定要從自我做起，保護好生態(tài)環(huán)境，讓蝗蟲無機可乘。搜索

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蝗災(zāi)被列為三大天災(zāi)之一，用什么辦法可以抗擊蝗災(zāi)？

舊時蝗災(zāi)在我國與水災(zāi)、旱災(zāi)并列為三大天災(zāi)，而且災(zāi)害往往禍不單行，旱災(zāi)過后，大面積的蝗災(zāi)就會接踵而至，幾乎每隔三年就發(fā)生一次蝗災(zāi)，導(dǎo)致農(nóng)作物顆粒無收，災(zāi)民只好背井離鄉(xiāng)乞討為生，去年，巴基斯坦曾經(jīng)因為蝗災(zāi)宣布全國進(jìn)入緊急，由此可見蝗蟲多么厲害，蝗蟲的個頭一般都比較小，嚴(yán)重時候，每平方米的農(nóng)田大概存有1.5億只蝗蟲，數(shù)量十分驚人，而且蝗蟲群還會向各個方向移動，移動速度每天約100~150公里，凡是有蝗蟲經(jīng)過的地方寸草不生，導(dǎo)致農(nóng)作物顆粒無收，給農(nóng)業(yè)造成毀滅性的打擊從而發(fā)生饑荒。

蝗蟲具有有極強的生命力和繁殖能力，一只雌蝗蟲的排卵數(shù)量是80個，如果不人為加以影響，讓其全部孵化成功，那么每平方米的土地上將會產(chǎn)生40萬只小蝗蟲，數(shù)量呈千萬倍增長，速度十分驚人，所到之處遮天蔽日，所有植物葉子全被啃光，聯(lián)合國糧農(nóng)組織專家表示，如果不采取有效措施進(jìn)行消滅，將造成大面積糧食絕收，各國對糧食安全造成巨大威脅。

爆發(fā)蝗災(zāi)后，如果僅憑噴灑藥方式進(jìn)行滅蝗，這種方式治標(biāo)不治本，一般農(nóng)藥都有毒性，噴灑藥對生態(tài)的破壞較大，有可能會傷害到其它野生動物，我國在與蝗蟲斗智斗勇的過程中，積累了不少寶貴的經(jīng)驗，除了農(nóng)藥外，對抗蝗災(zāi)有三招：一是珍珠"戰(zhàn)斗雞"，此雞不是非凡雞，珍珠雞體質(zhì)強壯，肌肉發(fā)達(dá)，戰(zhàn)斗力強悍，經(jīng)過短暫訓(xùn)練之后，消滅蝗蟲的能力將大幅提高。

訓(xùn)練戰(zhàn)斗雞的方法是：讓其挨餓，然后將食物吊在高處，讓它跳躍啄食，這樣能很好鍛煉它的肌肉，增強其撲捉蝗蟲的能力，一只戰(zhàn)斗雞每天可以消滅數(shù)百只蝗蟲，將其群養(yǎng)然后派遣團隊作戰(zhàn)，群雞起舞士氣大增，數(shù)天內(nèi)可將農(nóng)田里面的蝗蟲清除干凈。

二是“掃蝗鴨”，很多人可能不知道，鴨子是蝗蟲的天敵，與戰(zhàn)斗雞相比，掃蝗鴨體形稍大，食量也大，在滅蝗戰(zhàn)斗中，鴨子與雞相互策應(yīng)形成互補，鴨子有自己的絕招，在草叢較高的戰(zhàn)場，它可以靈活地伸縮脖頸來完成戰(zhàn)斗動作，在2000年的新疆滅蝗戰(zhàn)斗中，10萬只鴨子成功將新疆100萬畝優(yōu)質(zhì)草原上的蝗蟲全部殲滅，戰(zhàn)役取得輝煌勝利，充分顯示了掃蝗鴨的戰(zhàn)斗力。

三是改造土地，從源頭遏制蝗災(zāi)，把土地改造成不適合蝗蟲生存繁殖的狀態(tài)，做法是保護好植被，一般蝗蟲在植被較少的裸露土地上容易繁殖，植被覆蓋率在百分之五十以下為蝗蟲繁殖的條件，如果沒有裸露的土地它也就不能繁殖了，還可以筑高堤壩，讓水淹沒蝗蟲生存的土地，還可以開墾耕種進(jìn)行荒地，這樣蝗蟲也沒辦法生存。

有網(wǎng)友開玩笑說，蝗蟲來了將它炸吃，從前物資匱乏，在農(nóng)村的確吃過蝗蟲，在南方，在竹竿頂端開一個口，將其當(dāng)作拐杖在田間一邊薅秧一邊捉蝗蟲，把捉到的蝗蟲放進(jìn)竹拐杖頂端的筒里，用樹葉把口塞住，回家后將蝗蟲倒出來放進(jìn)水里面煮，完了撈起來去掉水后用油炸直至發(fā)黃放鹽，黃橙橙的味道不錯，至于是否有營養(yǎng)、對人體有害沒有就不得而知了。

我國治蝗的奠基人是生態(tài)學(xué)專家馬士俊院士，上世紀(jì)五十年代學(xué)成歸國，研究東亞飛蝗生理生態(tài)學(xué)，他在經(jīng)濟生態(tài)學(xué)方面成果豐碩，提出了"改治結(jié)合、根除蝗蟲"等理論，為我國防治蝗災(zāi)打下了堅實的基礎(chǔ)，之所以我們現(xiàn)在對蝗災(zāi)沒有感覺，是因為有前人的努力，將蝗災(zāi)消滅在萌芽狀態(tài)，沒有形成大面積的災(zāi)害。

中國歷史上的幾次大蝗災(zāi)

由于蝗災(zāi)發(fā)生的自然環(huán)境條件，古今基本上差不多，所以我國的蝗災(zāi)并沒有因農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展而消失，反之，只要是條件合適，蝗災(zāi)便會卷土重來。

如2002年入夏以來，我國河北、河南、山東、天津、新疆等13個省區(qū)市100多個縣不同程度地發(fā)生了蝗蟲。

截至6月底，農(nóng)牧區(qū)發(fā)生蝗蟲面積達(dá)9000萬畝。

蝗災(zāi)的歷史回顧

先秦古籍如《詩經(jīng)》等多稱蝗為螽（螽是蝗類的總名，還包括螽斯）或蝝，蝝是蝗的若蟲（不完全變態(tài)的昆蟲幼蟲稱若蟲）。

戰(zhàn)國后多稱蝗。

蝗和蝝都為害莊稼。

古籍上最早記載蝗災(zāi)的是《春秋》記魯宣公十五年（公元前594年）："初稅畝，冬，蝝生。

"最早記載蝗蟲的是《呂氏春秋·孟夏紀(jì)第四》："行春令……則蟲蝗為敗。

"及同書《審時篇》："……得時之麻……如此者，不蝗。

"《禮記·月令》也有"蟲蝗為災(zāi)"的記載，不俱引。

約在宋以后，蝝改稱"蝻"，合稱蝗蝻，沿用至今。

明朝徐光啟的《農(nóng)政全書·除蝗疏》統(tǒng)計了春秋時期（公元前770～476年）蝗災(zāi)的次數(shù)，指出春秋294年 *** 發(fā)生蝝災(zāi)111次，按月分布如下：

月份（農(nóng)歷）2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

發(fā)生次數(shù) 2 3 19 20 31 20 12 1 0 0 3

以上的數(shù)字分布，非常合乎統(tǒng)計學(xué)上的常態(tài)分布規(guī)律。

表明蝗蟲是在4至9月（農(nóng)歷）間最猖獗，徐光啟說："最盛于夏秋之間，與百谷長養(yǎng)成熟之時，正相值也，故為害最廣。

"

徐光啟的這個統(tǒng)計與1920年江蘇省及浙江省昆蟲局研究全國各地蝗蟲的發(fā)生季節(jié)非常吻合，就飛蝗而言，各地以5～8月（陽歷）為蝗患最緊要時期。

夏蝗以5月中至7月上旬最盛，秋蝗以8月上中旬為最盛。

6、7兩月是夏秋蝗災(zāi)并發(fā)的時期。

筆者對周堯《中國昆蟲學(xué)史》附錄歷代蝗蟲災(zāi)害登記表的重新統(tǒng)計結(jié)果，從公元前707年（魯桓公十三年）至公元1907年（清光緒三十三年）止的2614年中，共發(fā)生蝗災(zāi)508次（該書印刷有誤，統(tǒng)計為2618年，538次）。

《除蝗疏》對于蝗蟲的發(fā)生與環(huán)境氣候條件的關(guān)系有很科學(xué)的見解：聞之老農(nóng)言，蝗初生如粟米，數(shù)日旋大如蠅。

能跳躍群行，是名為蝻。

又?jǐn)?shù)日，即群飛，是名為蝗。

所止之處，喙不停嚙……又?jǐn)?shù)日，孕子于地矣。

地下之子，十八日復(fù)為蝻，蝻復(fù)為蝗，如是傳生，禍之所以廣也……蝗之所生，必于大澤之涯……必也驟涸之處……故涸澤者，蝗之原本也，欲除蝗，圖之此其地矣。

唐宋以后，紙張及印刷條件改善，蝗災(zāi)的記載便較詳細(xì)，下面略舉數(shù)例，以見一斑：

"（唐）貞元元年（785年），夏蝗，東自海，西盡河隴，蔽天，旬日不息。

所至草木及畜毛靡有孑遺，餓殍枕道。

秋，關(guān)輔大蝗，田稼食盡，百姓饑，捕蝗為食。

"

"（宋）淳化三年（992年），六月甲申，飛蝗自東北來，蔽天，經(jīng)西南而去。

是夕大雨，蝗盡死。

秋七月，許、汝、袞、單、滄、蔡、齊、貝八州蝗。

""有蝗起東北，趨至西南，蔽空如云翳日……"

"（元）至正十九年（1353年），五月，山東、河?xùn)|、河南、關(guān)中等處，蝗飛蔽天，人馬不能行，所落溝塹盡平。

""（蝗）食禾稼草木俱盡。

所至蔽日，礙人馬不能行。

填坑塹皆盈。

饑民捕蝗以為食，或曝干而積之……"

"（明）成化二十一年，大旱，飛蝗兼至，人皆相食。

流亡者大半，時饑民嘯聚山林。

太平縣蝗蟲飛，飛蔽天，禾穗樹葉食之殆盡，民悉轉(zhuǎn)壑。

是年垣曲民流亡大半，聚嘯山林。

三月，平陽蝗。

四月，河南蝗。

七月順天蝗。

"

"（清）咸豐七年（1857年），春，昌平、唐山、望都、樂亭、平鄉(xiāng)蝗，平谷蝻生，春無麥。

青縣蝻子生，撫寧、曲陽、元氏、清苑、無極大旱，蝗……武昌飛蝗蔽天。

房縣、枝江、松滋旱蝗，宜都有蝗長三寸余。

秋，黃安、蘄水、黃岡、隨州蝗；應(yīng)山蝗，落地厚尺許，鐘祥飛蝗蔽天，亙數(shù)十里……"

蝗災(zāi)的地理分布

上引公元前707年（魯桓公五年）至公元1907年（清光緒三十三年）止的2614年中，共發(fā)生蝗災(zāi)508次，按其發(fā)生次數(shù)的地理分布，為：

黃河流域：436次，占85．82％；長江流域：69次，占13．57％；華南西南：3次，占0．58％。

這個分布情況與陳正祥研究的"蝗神廟之分布"基本一致。

地理學(xué)者陳正祥查閱國內(nèi)外收藏的中國方志3000余種，找出其中記載有蝗神廟地點的，即在地圖上標(biāo)明，最后制成中國"蝗神廟之分布"的歷史地理圖（蝗神是總稱，包括叭蠟、蟲王、劉猛將軍等）。

利用蝗神廟分布繪成的蝗災(zāi)分布地圖，有一種超過文字記載的優(yōu)點，因為凡是有蝗神廟的地方，反映當(dāng)?shù)氐幕葹?zāi)必有反復(fù)發(fā)作的歷史，故農(nóng)民不得不立廟祭祀。

陳正祥歸納蝗神廟分布圖的特點有四：（1）蝗災(zāi)的分布以黃河下游為最多，尤其是河北、山東、河南三省。

（2）華中以南，蝗災(zāi)漸少，到了東南沿海，幾乎沒有。

（3）蝗神廟分布的南限，大致同春季及年平均80％的相對濕度等值線符合。

（4）云南高原中部和太湖流域相似，故蝗災(zāi)也較普遍。

這圖的不足之處是未能反映蝗災(zāi)偶然發(fā)作的地點，因為蝗災(zāi)偶發(fā)地區(qū)，往往沒有建立蝗神廟，便無法在地圖上反映出來。

歷史上的蝗蟲是沒有分類的，郭郛等研究現(xiàn)代中國蝗蟲的生物學(xué)分類，指出有三大類，即東亞飛蝗、亞洲飛蝗和 *** 飛蝗。

郭郛等也將中國蝗災(zāi)的分布繪制成"中國飛蝗三亞種的分布"圖。

從圖中可以看出，黃河和長江流域的蝗蟲主要都是東亞飛蝗，亞洲飛蝗主要分布在西北及內(nèi)蒙古一帶， *** 飛蝗主要分布在 *** 青海一帶。

其中東亞飛蝗的分布情況，同陳正祥的"蝗神廟之分布"圖非常一致，并且彌補了"蝗神廟之分布"中因不是多發(fā)性地區(qū)故沒有蝗神廟的缺點，以及西北內(nèi)蒙古和 *** 地區(qū)因缺乏方志記載故蝗神廟極為稀少的缺點。

將兩圖合起來看，可以對中國蝗災(zāi)的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀分布有一個較為完整的概念和理解。

天人感應(yīng)面臨蝗災(zāi)的尷尬

子思、孟子等倡言"天人合一"的思想，主張?zhí)斓琅c人道合一，自然與人為合一。

漢代董仲舒更進(jìn)一步發(fā)展為"天人感應(yīng)"說，認(rèn)為天是萬神之君，天子是受天命而有天下。

這種君權(quán)神授的思想神化了皇權(quán)，但另一方面，天人感應(yīng)也有限制皇權(quán)的一面，使得人君不能為所欲為。

所謂"國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴責(zé)之。

不知自省，又出怪異以警懼之。

尚不知度，而傷敗乃至。

以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也。

"

在天人感應(yīng)說的倡導(dǎo)下，產(chǎn)生了"變復(fù)"論，所謂變復(fù)乃指一切的災(zāi)禍都是天意，只有通過祭祀祈禱，才可以轉(zhuǎn)"變"災(zāi)異而恢"復(fù)"正常。

在蝗災(zāi)猖獗，眼看禾稼被蝗蟲嚙食無收，百姓饑餓死亡，人君這時再深自譴責(zé)，下詔罪己，又何補于抗災(zāi)？所以東漢的王充便堅決反對，在《論衡》中反詰說：天地廣大，用一點點祭祀的食品，"天地安能飽？"但天人感應(yīng)的思想仍深入人心，當(dāng)政者和老百姓面臨蝗災(zāi)猖獗時，都陷于十分尷尬的境地。

如《貞觀政要》記載貞觀二年（628年）六月，京畿旱蝗時，唐太宗在皇苑中掇蝗祝之曰："人以谷為命，百姓有過，在予一人。

爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無害百姓"遂吞之，是歲蝗不為災(zāi)。

白居易在其《新樂府》之"捕蝗"中，一方面對蝗災(zāi)及捕蝗有客觀生動的描述，但最終仍陷于天人感應(yīng)的困惑中："捕蝗捕蝗竟何利？徒使饑人重勞費。

一蟲治死百蟲來，豈將人力競天災(zāi)。

"他還是認(rèn)為"吾聞古之良吏有善政，以政驅(qū)蝗蝗出境。

又聞貞觀之初道欲昌，文皇仰天吞一蝗，一人有慶萬民賴，是歲雖蝗不為傷。

"他相信唐太宗吞蝗后，蝗災(zāi)就消滅了。

但是，也有部分官員不相信天人感應(yīng)，主張蝗來即要捕蝗滅蝗，不能聽其猖獗。

如唐玄宗開元四年（716年）山東大蝗，官民只知道祭拜，坐視蝗蟲食苗，不敢捕殺。

玄宗則自責(zé)修德不夠，致遭天譴。

他詢問臣下們的意見，宰相姚崇力主利用蝗蟲的趨光習(xí)性，于"夜中設(shè)火，火邊掘坑，且焚且瘞，除之可盡。

"他派遣御史，分道殺蝗。

汴州刺史倪若水卻說："蝗是天災(zāi)，自宜修德……"拒絕御史執(zhí)行任務(wù)，姚崇大怒，牒報若水，如若聽任蝗蟲食苗，導(dǎo)致百姓饑餓，要對后果負(fù)責(zé)。

若水這才被動投入捕蝗，"獲蝗一十四萬石，投汴渠流下者，不可勝紀(jì)。

"

天人感應(yīng)說到宋代，被程朱理學(xué)所張揚，仍然很有威力。

宋代的朱熹奉旨去浙東一帶視察旱災(zāi)和蝗災(zāi)的情況，隨時報奏皇上，其中提到他在會稽縣廣孝鄉(xiāng)親自主持捕蝗、收買、焚埋蝗蟲，大蝗一斗，給錢一百文，小蝗每升給錢五十文。

但同時朱熹又舉行祈禱，專門寫了一本《乞修德政以弭天災(zāi)狀》，開頭報告沿途所見災(zāi)情之嚴(yán)重，接著說"臣竊不勝大懼，以為此實安危治亂之機，非尋常小小災(zāi)傷之比也。

為今之計，獨有斷自圣心，沛然發(fā)號，深以側(cè)身悔過之誠……然后君臣相戒，痛自省改……庶幾精神感通，轉(zhuǎn)禍為?！?

在蝗災(zāi)猖獗面前，民間對蝗災(zāi)的態(tài)度也處于非常矛盾尷尬的境地。

周代臘月祭祀稱"八蠟"（蠟音zhà），指八種要祭祀的神，即"先嗇"（神農(nóng)）、"司嗇"（后稷）、"農(nóng)"（作物神）、"郵表□（田神）、"貓虎"（益蟲神）、"坊"（河堤神）、"水庸"及"昆蟲"。

先嗇和司嗇是豐收之神。

祭貓可除田鼠，祭虎可除野豬，故貓虎成為祭神。

昆蟲專指為害莊稼的害蟲。

"坊"、"水庸"和"郵表□"都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以順利進(jìn)行的保護神。

到后世，八蠟的內(nèi)容起了變化，先嗇和司嗇轉(zhuǎn)為神農(nóng)和后稷以后，從八蠟中分離出去，單獨祭祀；貓虎因其捕食對象減少也慢慢淡出了。

八蠟神在民間濃縮演變?yōu)轵?qū)除害蟲之神，特別是為害最厲害的蝗蟲，被提到了首位，稱之為"蟲王"。

所以八蠟廟或蟲王廟，在華北農(nóng)村實際上都是祭祀蝗神的廟。

劉猛將軍廟（簡稱猛將廟）發(fā)生于南宋的太湖地區(qū)，當(dāng)?shù)孛耖g認(rèn)為劉猛將軍的驅(qū)蝗威力遠(yuǎn)超過八蠟廟和蟲王廟。

清初的袁枚竟然把八蠟神降級為受劉猛將軍的支使："蟲魚皆八蠟神所管，只需向劉猛將軍處燒香求禱，便可無恙。

"

劉猛將軍即南宋抗金名將劉锜（1098～1162年），他和岳飛（1103～1142年）同是南宋抗金名將。

因受張俊、秦檜排擠，被剝奪軍權(quán)，改任地方官，受到人民愛戴。

劉锜曾于宋高宗紹光六年至三十一年間（1136～1161年）先后駐軍或轉(zhuǎn)戰(zhàn)于鎮(zhèn)江、揚州、金陵、平江、巢湖、合肥一帶，其戰(zhàn)功顯赫，深得這一帶民間人心。

而這一帶正是蝗蟲的滋生多發(fā)區(qū)，所以劉猛將軍廟獨起源于太湖地區(qū)，為紀(jì)念劉猛將軍舉行的廟會（猛將會）也特別多。

劉锜更被封為滅蝗之神："宋景定四年封劉錡為揚威侯天曹猛將，有敕書云：‘飛蝗入境，漸食嘉禾，賴爾神靈，剪滅無余。

‘"

劉猛將軍廟的威名還逐漸傳入黃河流域，與北方的八蠟廟或蟲王廟并存，河北徐水、武安縣還有八蠟廟、蟲王廟、劉猛將軍三廟并存的現(xiàn)象。

《山東·威海衛(wèi)志》說："八蠟廟，俗名蟲王廟，在東北門外，康熙末年建。

后改為劉猛將軍廟，劉能驅(qū)蝗，有求必應(yīng)，江、浙多祀之，雍正六年奉文捐建之。

"

蝗神廟的歷史演變表明，自古以來，人們對蔽天遮日而來的蝗蟲，缺乏有效的防治方法，先是祭祀八蠟神，以后發(fā)覺不靈驗了，直接改祀蟲王廟，蟲王廟也不見得靈驗了，聽說江浙一帶的劉猛將軍"有求必應(yīng)"，外來的和尚好念經(jīng)，乃又轉(zhuǎn)而建立劉猛將軍廟。

八蠟廟和蟲王廟的祭祀是賄賂性的，乞求蟲王手下留情；劉猛將軍廟則是打擊性的，不吃軟的就請劉將軍把你消滅掉。

軟硬兼施，蝗災(zāi)依然如故。

三廟林立，是歷史上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民飽受蝗災(zāi)苦難的印證。

歷史上治蝗的生態(tài)觀萌芽

盡管天人感應(yīng)的思想深入人心，但在治蝗問題上陷于困境時，實際上不論 *** 官員和老百姓在祭祀蟲神的同時，也投入積極的捕蝗滅蝗中去，并且摸索創(chuàng)造出許多滅蝗的經(jīng)驗。

徐光啟在《除蝗疏》中歸納歷代的除蝗方法，無非是治標(biāo)和治本兩大方面。

治標(biāo)包括北宋淳熙年間敕令，命官民及時上報蝗蟲情報，違者受杖責(zé)處分；對因穿掘、撲打捕蝗損傷苗稼的，給予免稅和賠償；實行以蝗易粟，鼓勵民眾捕捉蝗蟲；提倡食蝗等。

治本方面，在低洼積水和有水草生長的地方，發(fā)動農(nóng)民割草，曬干后既可作燃料，又清除了蝗蟲產(chǎn)卵的場所；春夏間發(fā)動捕捉蝗卵，捕卵一石，可減少蝗蟲百石；干卵一石，等于減蝗千石（筆者按：一斤卵塊約有蝗卵4至8萬粒，故一石卵絕不止百石蝗）。

對捕卵后殘存的初生蝻子，預(yù)掘長溝，每隔一定距離掘溝一條，發(fā)動農(nóng)民敲鑼，驅(qū)趕，蝗蝻受驚，跳入溝內(nèi)，即以泥土填入掩埋。

對漏網(wǎng)的成蟲飛蝗，用繩兜兜取，布袋盛貯，拿去換粟。

最后，在蝗災(zāi)過后，還要檢查冬月有蝗蟲產(chǎn)卵處。

再得除子，冬閑除子一石，可敵治蟲千石。

又鑒于蝗蟲不食芋、桑、菱芡、豌豆、綠豆、大麻、芝麻等，可以多種這類作物，有利于減輕蝗災(zāi)危害。

以上的方法可以說已經(jīng)相當(dāng)周詳，只因蝗災(zāi)之來，非常迅猛猖獗，所以收效也受到限制。

受到明朝徐光啟《除蝗疏》和董?《救荒活民書》等的影響，進(jìn)入清朝以后，有關(guān)治蝗的專書也多了起來，如湖廣布政使俞森的《捕蝗集要》、山東蒲松齡的《捕蝗蟲要法》、浙江陳方生的《捕蝗考》、陳僅的《捕蟲匯編》、江蘇顧彥的《治蝗全法》、陜西芷齡的《除蝻八要》、陳崇砥《治蝗書》等，反映了有知識、有科學(xué)頭腦的士人，緊跟徐光啟、董?之后，提倡人力治蝗。

當(dāng)然，明清治蝗書的增多，也不是好事，它反映蝗蟲問題到明清時期不見減輕，更見嚴(yán)重。

在祈禱神力驅(qū)蝗和主張人力捕蝗的歷史過程中，明末浙北嘉興、湖州地區(qū)，農(nóng)民發(fā)明了以蝗蟲飼鴨、山區(qū)貧民以蝗蟲飼豬等措施。

對于大量捕集、數(shù)以千百石計的蝗蟲，如只付出大量的人力物力，一概焚埋，不加利用，也確實是能量（蛋白質(zhì)）的很大損失。

唐太宗帶頭吞蝗的傳說影響很大，據(jù)說唐代民間因而形成了食蝗的風(fēng)俗，甚至于以蝗蟲為珍貴的食品，互相饋贈。

據(jù)分析，蝗蝻的粗蛋白質(zhì)含量為71．21％，粗脂肪為9．1％，碳水化合物為5．13％，灰分為5．24％。

其食味近似蝦干，營養(yǎng)價值和魚肉類相當(dāng)。

民國時期的北平、天津一帶餐館里，還有以蝗蟲為佳肴，供顧客點菜之需。

蘇北蝗區(qū)常年有蝗蟲產(chǎn)卵的地方，遇蝗蟲大發(fā)之年，居民打了蝗蟲，曬干后貯藏起來，做干糧或肥料用，荒年時還要預(yù)防曬場上的蝗干被人偷去。

歷史上自南京浦口至徐州一帶，處于洪澤湖和微山湖蝗蟲滋生地帶，蝗災(zāi)頻繁，形成了以蝗蝻飼鴨的傳統(tǒng)，有專業(yè)的鴨戶領(lǐng)導(dǎo)放鴨，猶如蒙古草原的放牧牛羊一樣。

據(jù)調(diào)查，一只大鴨一天中能吃掉蝗蝻兩斤，則一千只鴨每天的食蝗量達(dá)兩千斤之多，當(dāng)?shù)氐幕认x雖然年年滋生，也就難以成災(zāi)了。

從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的角度來看，天人感應(yīng)仍然有其科學(xué)的積極的意義。

生態(tài)學(xué)并不認(rèn)為人可以向自然無限制地索取。

人也是自然界的一分子，受自然界生物鏈規(guī)律的約束。

蝗蟲之所以猖獗，是因制約蝗蟲繁殖的客觀條件失控，如干旱缺水、天敵減少、植被單一化、越冬殘蟲量大等，給蝗蟲提供了快速繁殖、短期內(nèi)爆發(fā)成災(zāi)的可能。

氣候干旱化是亞洲大陸腹地的大趨勢，非人力短期內(nèi)所能扭轉(zhuǎn)，但其他人為的因素如河灘 *** ，湖庫脫水，退耕還湖、還草、還灘過程中沒有注意綜合措施，殘留蟲量太多等，都是導(dǎo)致蝗蟲爆發(fā)的條件。

蝗蟲的天敵包括菌類、螨類、昆蟲類、蜘蛛類，兩棲動物類、鳥類等，據(jù)統(tǒng)計，達(dá)68種之多，尤以鳥類的食蝗量為大，其次是捕食蝗蟲的昆蟲；天然的益鳥因人們捕捉不斷減少，只能依靠雞鴨等家禽實行突擊捕蝗。

由于自然的和人為的種種因素，蝗蟲問題雖然不可能徹底解決，卻完全可以科學(xué)地給予控制。

繼承歷史經(jīng)驗，在蝗蟲多發(fā)區(qū)和附近地區(qū)，有計劃地組織一定規(guī)模的養(yǎng)鴨養(yǎng)雞場，擴大推行生物治蝗、食蝗和制作蝗蟲飼料，無疑是值得提倡的一項措施。

中國古代發(fā)生過蝗災(zāi)嗎，最早能追溯到多久？

我國古代也是有發(fā)生過蝗災(zāi)的，最早能追溯到春秋時期，但當(dāng)時對蝗災(zāi)的記錄比較簡略，從春秋時期開始一直到我國1949年建國一共記錄了大概有800余次，在2000多年的歷史長河之中，蝗災(zāi)年就有800多個，這個概率真的是不小了，大概就是平均5-7年的時間里就要發(fā)生一次蝗災(zāi)，尤其是到了清朝時期蝗災(zāi)變得更加頻繁，尤其是在咸豐年間的時候，幾乎年年都有蝗災(zāi)，清朝總共經(jīng)歷了268年，據(jù)相關(guān)記載只有14年沒有發(fā)生過蝗災(zāi)，所以說我國古代不僅發(fā)生過蝗災(zāi)，還深受蝗災(zāi)的困擾。

即使到了民國時期我國也是有發(fā)生過3次蝗災(zāi)的，并且規(guī)模不小，給我國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟造成了非常嚴(yán)重的困擾，不過要說是最重大的蝗災(zāi)還得是發(fā)生于咸豐時期的，因此也被稱為了?我國近代十大災(zāi)荒之一?，提起蝗災(zāi)大部分人都不是很了解，因為現(xiàn)在已經(jīng)很少有蝗災(zāi)發(fā)生了，但即使這樣我們也不能忽略蝗災(zāi)的嚴(yán)重性，首先蝗災(zāi)破壞莊稼的速度是非?？斓?，用不了多長時間就會使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)變得顆粒無收。

我國古代對蝗災(zāi)的記載，記錄得越早就越簡單，但到了后期就有了非常詳細(xì)的記載了，剛開始發(fā)生蝗災(zāi)的時候人們不敢消滅它們，因為古代人們都是比較迷信的，他們認(rèn)為蝗蟲是上天派來懲罰他們的，是屬于神的代表，所以不敢侵犯，到唐代的時候就把蝗蟲列為了害蟲，那時候人們就會采取一些措施來治理蝗蟲了。

到了后期的時候政府也開始監(jiān)管對蝗蟲的治理，所以說蝗災(zāi)在當(dāng)時引起了高度重視，雖然現(xiàn)在蝗災(zāi)已經(jīng)很少發(fā)生了，但我們依然沒有放松警惕，我想也正是因為這樣我國才避免蝗災(zāi)一次又一次地侵害。

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