你的名字是按輩分取的嗎 聊聊中國的宗族文化——皇權(quán)不下鄉(xiāng)

你的名字是按輩分取的嗎 聊聊中國的宗族文化——皇權(quán)不下鄉(xiāng)

明朝的開國皇帝朱元璋原名朱重八，我們都知道朱元璋是個乞丐皇帝，朱重八這個名字一聽就沒多少文化內(nèi)涵。但是當皇帝之后，朱元璋就得注意文化包裝起來。他不但給自己改了名字，還要求子孫后代按照他制定的規(guī)則起名。

第一條規(guī)則就是行輩詩。

起名的第二個字都是取自行輩詩，朱元璋的后代每一脈都有一首五言詩，輪流取字。朱棣上位之后，“高瞻祁見祐，厚載翊常由。慈和怡伯仲，簡靖迪先猷”成為帝脈。這種行輩詩也流傳到民間，一些大宗族里都有運用。筆者這一脈便是“春光榮會傳家盛,美錦(景)天開宜志昌”。

行輩詩是中國宗族文化里的重要元素，它對于起名文化和同姓排輩有重要意義。

朱元璋制定的第二條規(guī)則便是子孫名字第三個字按照金木水火土的五行來循環(huán)，所選的字必須帶有五行元素。從朱棣的兒子朱高熾、朱高煦開始，是火字邊。朱高熾的兒子朱瞻基，基是帶土字邊（火生土）。隨后土生金，朱祁鎮(zhèn)、朱祁鈺兄弟。由于朱氏皇族人越來越多，他們不得不造出很多字用來取名。后來清朝末期，化學家翻譯元素周期表時選擇了很多朱元璋后人造的生僻字，朱元璋也因此被戲稱為金屬元素的“專利人”。當然，這條規(guī)則沒有被民間選擇，否則可能會出現(xiàn)更多的生僻字。

從明朝開始，朱元璋制定了一條重要基本政策，就是“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”。朱元璋本身是底層人民出身，對于元朝官員對底層百姓的剝削行為深惡痛絕，因此制定了這項政策，他極度不信任基層官員，認為他們會曲解朝廷命令，歪曲事實。這項政策在古代社會有強烈的合理性，因為信息傳播效率低下的時代，每一個政權(quán)都不可避免地受到統(tǒng)治半徑的制約。

首先是地域上的統(tǒng)治半徑，越是擁有龐大疆域的國家，越難以解決這個難題。如果假設(shè)有效的地域統(tǒng)治半徑如果以方圓500公里的距離為限，那么政權(quán)的有效統(tǒng)治疆域面積大概是25萬平方公里。差不多也就是現(xiàn)在一個省的面積。在直接統(tǒng)治無法觸及的地方，就必須依靠委派官員進行管理。地方上的官員如何讓他保持和中央一致的政策，尊重中央集權(quán)呢？歐洲一些國家采用了分封制，以血緣關(guān)系維護中央集權(quán)，保持中央跟地方的關(guān)系。但這種方式十分脆弱，分封的諸侯經(jīng)歷幾代人之后，在血緣上跟中央已經(jīng)很遙遠，如果中央沒有強大的武力，不可能有效制約地方。

中國自秦朝之后就排除了分封制（漢朝、明朝有部分分封制，最終都通過戰(zhàn)爭解決。晉朝分封制則導(dǎo)致帝國衰弱，一蹶不振）。不分封的話，如何選官呢？漢朝采用察舉制，但并不完整，也不規(guī)范，還包含外戚等非常規(guī)途徑。直到隋朝之后，科舉制度徹底解決選官的難題，統(tǒng)治疆域得以擴大，中央集權(quán)則反而加深。

第二個統(tǒng)治半徑是階層上的，即金字塔頂尖的統(tǒng)治者，如何把政策傳遞到最底層（政策下延）?，F(xiàn)在這個資訊發(fā)達的時代，我們可以做到上情下達（個人定義是全民政治時代），在古代則很難做到。朱元璋采用了另外一種解決方式，禁止中央統(tǒng)治深入縣一級的行政單位，杜絕底層官員借機斂財。

那么縣一級的基層行政事務(wù)靠誰完成呢？就是宗族，也就是士紳。總結(jié)地說就是“縣下唯宗族,宗族皆自治,自治靠倫理,倫理造鄉(xiāng)紳”。宗族在這種統(tǒng)治思想的主導(dǎo)下，得到了巨大的權(quán)力，也發(fā)展出了獨特的宗族文化。這種宗族文化主要以“孝悌”的道德為核心紐帶，與士大夫階層的儒學道德高度吻合。所謂士紳，實際上也是士大夫里的一員，通常都是落第秀才，或辭官退休的官員，同樣也經(jīng)歷過四書五經(jīng)的洗禮。所以這種統(tǒng)治邏輯是合理的，也是順暢的。

宗族運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)是土地，在土地生產(chǎn)的時期，絕大多數(shù)人都不能脫離土地生產(chǎn)。而中國歷來不重視商業(yè)發(fā)現(xiàn)，并且有意壓制。由于地理限制，不同的地方出現(xiàn)了迥異的風俗習慣，單一的政策難以滿足多樣性的需求，在具體操作時需要靈活變通，因地制宜。這種以地域宗族為基礎(chǔ)的治理形式，能充分結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況，是一種創(chuàng)造性的底層自治。

另一方面，宗族具有強烈的親緣紐帶，在處理紛爭的過程中有著外來者不可比擬的優(yōu)勢。這就是親緣關(guān)系上的認同感，我們更容易向長輩親人妥協(xié)，而不愿意向陌生人妥協(xié)。很多時候，宗族長者的話語權(quán)遠勝當?shù)氐母改腹佟＿@些宗老士紳，是道德信仰和長者的雙重代名詞。

宗族權(quán)力一方面是朝廷賦予的，一方面是客觀需要的。對于古人而言，除了生存以外，最重要的事情就是讀書。讀書是一條階級上升之路，是飛黃騰達之路。宗族作為比單個家庭更大一級的集體，更容易集中富余勞動力，使得子孫獲得讀書的物資基礎(chǔ)。一個科舉成功的士人，背后往往是宗族的支持，而后續(xù)也會反饋給宗族，使得宗族后人再發(fā)展，出現(xiàn)更多的士人。這是宗族強大的基本路徑，也是宗族能獲得話語權(quán)的客觀基礎(chǔ)！

這套體制雖然割裂底層與中央的直接關(guān)系，但更有操作性，它結(jié)合血緣關(guān)系，融合道德信仰，把階級統(tǒng)治半徑下延，充分發(fā)揮了士紳的主觀能量，是基層自治的基本雛形。直到今天，這種宗族文化依然影響著我們。而基層自治文化，也在很多現(xiàn)代化國家均有實踐。

尊老的道德邏輯承襲自儒家文化里的“孝”，宗族里年齡越大，輩分越高，話語權(quán)也會越大。當然，年齡不是宗族權(quán)力的唯一標尺，還得看文化水平，以及處事的人格魅力。

明白了祠堂文化，也就明白了宗族文化。祠堂在如今很多地方依然有遺跡，是一項文化遺產(chǎn)。祠堂代表了宗族的法祖道德，它既是供奉祖先的地方，也是處理家務(wù)糾紛地方，同時也是各家族開會的地方，還可能是子孫讀書學習的地方。它正是宗族發(fā)揮權(quán)力及功用的地方，也是基層自治的“社區(qū)辦公室”。

宗族文化組成形式是親緣關(guān)系，是同姓人構(gòu)成的集體。雖然人的基本生活單位是小家庭，但對外的社會關(guān)系必須是宗族。宗族對外是一個集體，宗族利益也是集體利益，先有集體利益，后有個人利益。宗族文化里也包含了深刻的集體主義思維，是中國人重集體輕個人的文化習慣的重要來源！

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“按輩分取名”在農(nóng)村非常流行，現(xiàn)在逐漸消失，是過時了嗎？

名字是一個人的象征，每個人從出生開始，父母就會給自己取一個新的名字，并且將伴隨自己的一生。
名字也代表了父母對自己的期望以及祝福，父母大多數(shù)都會給自己取一個有特別意義的名字。
一般來說很少有人會給自己改名字，即使是不太滿意也不會輕易地改變自己的名字。
不管是城市還是農(nóng)村，父母對于孩子的名字都是非常重視的。
在農(nóng)村地區(qū)，除了對于名字有一個美好的期待，還有一個特殊的內(nèi)涵，那就是大家都會按照輩分起名字，這也代表了農(nóng)村人獨有的傳統(tǒng)，大家都希望自己的孩子將祖輩的祝愿傳承下去。
這也是中國獨有的特色，屬于中國人獨特的浪漫。
其實這和人們思想當中的血緣關(guān)系和宗族關(guān)系是非常相關(guān)的，可能生活在一個村的人們他們的祖輩都是同一個人，因此大家姓氏相同，所用的名字也都會具有相同的字，這也就是人們所說的輩分。
一、“按輩分取名”逐漸消失
這個傳統(tǒng)目前依舊保留，在某一些村落還是會使用。
一般來說，與輩分相關(guān)的就是族譜，族譜一般是在村上德高望重的長輩手中，他們會將新出生的孩子記錄在族譜當中。
族譜也象征著血脈的傳承，這也是代表了對于祖先的尊重和敬意。
其實不同地區(qū)的習慣也不一樣，有一些地區(qū)會把新生兒第二個字固定，第三個字取一個字，而有的地區(qū)會把第三個字固定，第二個字取一個字，這都是不同地區(qū)傳承下來的不同習慣，但是都象征著對于小輩的期望。
但是隨著時代的發(fā)展和變化，這種取名字的方式已經(jīng)漸漸消失，主要是因為大多數(shù)人從農(nóng)村搬遷到城市，因而一些舊的習慣也被漸漸摒棄。
還有一點就是許多年輕人學歷越來越高，接受的思想也越來越先進，對于這種過時的取名字的方法不愿意采用。
所以在自己孩子出生的時候，都會給他們起一個自己想到的獨特的名字，而不愿意按照輩分來進行取名，所以這種取名字的方式也越來越少見。
還有許多年輕人愿意在孩子出生之后根據(jù)他們的出生時間等等取名。
而輩分取名有一定的限制，無法適應(yīng)新的思想，也隨著時間而漸漸淘汰了。
更何況，即使生活在農(nóng)村，與城市之間的差距也越來越小。
現(xiàn)如今是互聯(lián)網(wǎng)時代的信息，流通十分迅速。
農(nóng)村地區(qū)的人們也能夠接收到新鮮事物，他們的思想也在逐漸變化，追求新的潮流。
所以即使是老人堅持還在用輩分取名字，孩子的父母也不太喜歡。
因此，在農(nóng)村出生的孩子使用輩分取名字的現(xiàn)象也越來越少。
而且農(nóng)村的老人慢慢地也都在減少，即使他們還生活在此，也無法干預(yù)自己兒女的思想，所以會尊重他們自己的意愿，這也代表了思想的進步。
其實無論是否按照輩分取名字，對于孩子以后的人生并沒有什么影響，最關(guān)鍵的還是要看他們自己。
名字只是一個人的代稱，無法決定他們的命運，只有自身的努力才是最重要的。
二、受到時間的影響
除此之外，使用輩分取名字還有一點影響，那就是出現(xiàn)重名的概率太高了。
如果其中一個字相同，那么最后一個字也就幾種選擇，所以在農(nóng)村重名的人是非常多的。
這會讓孩子覺得自己不是獨特的，從而產(chǎn)生一定的心理影響，實在是得不償失。
用輩分取名字無非就是老人希望孩子們將祖輩的血脈傳承下去，但是畢竟過去大家都生活在同一個村落，互相之間的聯(lián)系更為緊密，而現(xiàn)如今許多人在上大學或者工作之后都紛紛遠走他鄉(xiāng)，就算名字相同，聯(lián)系也沒有那么緊密。
所以按照輩分取名字，其實也沒有必要太過于堅持了。
中國人其實都非常注重血緣關(guān)系，只要小輩們心中對于家鄉(xiāng)有一個念想，那么就足夠了。
自從計劃生育以來，大多數(shù)家庭都只養(yǎng)一個孩子，這對于輩分其實是非常有影響的。
總結(jié)：
只有一個孩子就更無所謂按照輩分取名字了，大家都想要更加獨特，那么這種取名的方式被淘汰自然也在情理之中。
但是不管怎么說，這也代表了中國人對于血緣關(guān)系的重視，即使已經(jīng)漸漸沒落，每個人也都應(yīng)該尊重這種起名方式。

曾經(jīng)農(nóng)村里的"按輩分取名"，為什么現(xiàn)在卻不流行了？

家族，傳統(tǒng)觀念淡泊了是一部分，還有就是現(xiàn)在的年輕見識廣了，時髦了，給孩子起名字偏向年輕化，順時代。小巧，可愛，什么，軒，梓，逸，含等等，我認為給孩子起名，應(yīng)該大氣點，成熟點最好，畢竟孩子大半生都是成熟期，都五六十歲的人了。還子軒，逸軒。

傳統(tǒng)的輩分許多字輩害死了一輩子的人，引起的事情是不忠，不孝，不孕不育，叔伯兄弟姐妹們不團結(jié)，所以有文化的人都知道了，傳統(tǒng)的精神只能取其精華！

自從韓劇"入侵"，給孩子起名，就不再按"字輩"起名了。再者，現(xiàn)在生活節(jié)奏快，基本上每家都是一個孩(男或女)，頂多倆孩兒，所以都想取個有個性的名字，大部分人都去"專業(yè)"的起名館起名字，相對"字輩"來說，更顯得"洋氣"和"大氣"。

我小兒子2014年出生的，我老家農(nóng)村現(xiàn)一直在城市生活。還是給兒子按輩分取的名字。我是山東人菏澤人，對祖宗的觀念還非常深，每每回老家都會去祖宗的陵地去看看，不為別的只為心里踏實些。陵地里睡著我的祖宗，我的爺爺奶奶，我的伯父，我的宗族人。本人85年的，我也不知道為什么對老家的情懷那么重。

兒子的名字繼嘉，繼為字輩，嘉諧音家，我想讓他成人后不管走到哪里都記住自己的家。村里基本上都是一個家族王姓，忠厚傳家遠，詩書繼世長，我是書字輩，而我的身份證不是這個輩分取的，我的帶輩分的名字只有在宗族的石碑上有，在我結(jié)婚的時候用過。我是真切的希望輩分流傳下去，現(xiàn)在的世風、社會真的缺少了濃厚的輩分概念??！

我們家族今年續(xù)修族譜，族人議定：①，字輩按?再正通光昌勝秀?，七字輪流八字轉(zhuǎn)來。取單名的，在上譜上碑時自動地加上些輩序，不得有異議。 ②重修族譜，每30年一次；家族掛眾／大親（清明掃墓）每5年舉辦一次； ③家族曬譜（增補記錄近5年來族人的進／逝的情況及各項信息數(shù)據(jù)）。

如果一個大村落一個姓全都統(tǒng)一排班，會造成很多人同名，應(yīng)該每隔五代分支的可另續(xù)排班，這樣既可以避免太多重名，又方便尋根。

什么樣的事情都存在，現(xiàn)在的年輕父母有的不是不知道自己的輩份，而是覺得按輩份起名不高大尚，都是按照自己的想法去給孩子起名子，一來二去就背離了族譜。

許多地方按照家譜取名，按照輩分有一定的好處，即使到了很遠的地方，只要是一個姓，再問是什么輩。如果遇到輩分相近時，倍感親切！親人啊。通常這類姓氏的人家都有一個年長的而且有威望的老人，號召本家族每戶一個代表，開會討論本姓氏重續(xù)家譜，通過后打印成冊，本家族人遵照執(zhí)行。即使遠在他鄉(xiāng)，通過各種通訊方式，都會知道本族有續(xù)家譜之事。這也是中華民族的偉大文化傳承！

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