三國(guó)英雄誰(shuí)最杰出南宋洪邁唯獨(dú)喜歡東吳太史慈！

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通常，當(dāng)提起《三國(guó)演義》里的英勇人物時(shí)，首先會(huì)想到的是一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開(kāi)的呂溫侯，或溫酒斬華雄的關(guān)云長(zhǎng)，或喝退百萬(wàn)曹兵的張翼德，或是長(zhǎng)坂坡七進(jìn)七出、單騎救主的常山趙子龍，想要從中指出誰(shuí)是最杰出的豪杰，并非易事。而南宋的洪邁卻旗幟鮮明的點(diǎn)出了首屈一指的俊杰，東吳太史慈。

他是否言過(guò)其實(shí)，或者是一種謬論，不能輕率的做出定論，試從各個(gè)方面綜合來(lái)分析洪邁的觀點(diǎn)。

首先，簡(jiǎn)略的審視洪邁個(gè)人的資歷

歷史上不乏口出狂言之人，夸夸其談，即使當(dāng)時(shí)也沒(méi)有多少人相信，如紙上談兵的趙括;或是善于言辭，能夠迷惑一時(shí)，卻不能盛行一世，如楊國(guó)忠，號(hào)稱自己早預(yù)知安祿山會(huì)反，又說(shuō)“叛軍必生內(nèi)變，不過(guò)十天，安祿山定為部下所殺”。

倘若洪邁留下了類似的名聲，當(dāng)然不可相信他的言論。實(shí)際上洪邁是一位史學(xué)名家，他的作品《容齋隨筆》 歷來(lái)被認(rèn)為是一部史學(xué)名著，也奠定了他在文學(xué) 、史學(xué)、考據(jù)學(xué)領(lǐng)域的重要地位，被歷代名人譽(yù)為“垂范后世”的佳作。

《容齋隨筆》內(nèi)容博大精深，涉及領(lǐng)域極為廣泛，歷代治亂興衰、縱橫韜略、為人處世、文壇趣事、歷史珍聞等無(wú)不有所論說(shuō)，而且其考證辨析之確切、議論評(píng)價(jià)之精當(dāng)備受稱道。

《容齋隨筆》也得到后人極高評(píng)價(jià)，如宋朝何異說(shuō)，“可以稽典故，可以廣見(jiàn)聞，可以證訛謬，可以膏筆端”。明朝李翰稱贊它：“可勸可戒，可喜可愕，可以廣見(jiàn)聞，可以證訛謬，可以砝疑貳?！薄端膸?kù)全書總目提要》寫道：“辯證考據(jù)，頗為精確…南宋說(shuō)部，終當(dāng)以此為首?！痹S多歷史學(xué)家一致認(rèn)為《容齋隨筆》與沈括的《夢(mèng)溪筆談》、王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》，是宋代三大最有學(xué)術(shù)價(jià)值的筆記;甚至有人贊譽(yù)此書是補(bǔ)《資治通鑒》之不足、集中國(guó)數(shù)千年歷史文化之精粹的珍品。

由此可見(jiàn)，雖然洪邁沒(méi)有在歷史上留下善于識(shí)人的名聲，比不上主持“月旦評(píng)”的東漢許劭——連曹操都欲求之片語(yǔ)以定身價(jià)，但洪邁的見(jiàn)識(shí)也值得參考，他對(duì)太史慈的評(píng)價(jià)需重視與思考。

其次，從原文來(lái)理解洪邁對(duì)太史慈的評(píng)價(jià)

在《容齋續(xù)筆》卷三里有一篇關(guān)于太史慈的文章，開(kāi)篇即是對(duì)他的贊美之辭。

三國(guó)當(dāng)漢、魏之際，英雄虎爭(zhēng)，一時(shí)豪杰志義之士，礌礌落落，皆非后人所能冀，然太史慈者尤為可稱。

洪邁承認(rèn)三國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了不少人杰，但他毫不掩飾對(duì)太史慈的稱贊。

而讓洪邁偏愛(ài)太史慈的原因，是由于太史慈的信義和壯烈。在宋孝宗乾道年間，封太史慈為靈惠侯，在文書中總結(jié)了他主要的事跡，洪邁也認(rèn)同其中對(duì)他的溢美之詞。

《容齋續(xù)筆》：太史慈早年赴孔融之難，可稱是青州的烈士。晚年跟隨孫策，于是成為吳國(guó)的信義之臣。立廟至今，是老百姓的司命星。鑒于你一貫的營(yíng)狀，用封侯建廟二件事來(lái)敬奉，這樣一來(lái)長(zhǎng)江流域一帶，都能記得神亭大戰(zhàn)的壯烈。

洪邁對(duì)三國(guó)時(shí)期太史慈的評(píng)價(jià)，值得一看。第一，他作為宋代人，對(duì)900年前的歷史人物和事件，有更深刻的見(jiàn)解;第二，相對(duì)現(xiàn)代人，同為飽受封建道德薰陶的古人，他更能體會(huì)三國(guó)時(shí)代的道德理念和思維方式，能從現(xiàn)代人無(wú)法觸及的另一角度去分析前朝人物。

第三，對(duì)太史慈的分析

雖然洪邁在史學(xué)領(lǐng)域聲名顯著，但不假思索的全盤接受他的觀點(diǎn)，也不是非常明智的做法。不能輕易相信權(quán)威，也不能隨意否定他人的見(jiàn)解;他人觀點(diǎn)可作為參考，當(dāng)作分析的基礎(chǔ)。

從其他史料對(duì)太史慈的記載全面分析太史慈，從而來(lái)考證洪邁的觀點(diǎn)是否可信，此外，《三國(guó)演義》雖然是小說(shuō)家之言，也有一定的參考意義。

1，太史慈重信義

《三國(guó)志邴原傳》講述了一些太史慈的故事，邴原曾藏匿劉政，后又把他托付給太史慈。

《三國(guó)志邴原傳》：原匿之月馀，時(shí)東萊太史慈當(dāng)歸，原因以政付之。

如果不是相信太史慈的為人和擔(dān)當(dāng)，邴原不會(huì)輕率的冒險(xiǎn)請(qǐng)他幫忙。

而邴原是漢末名士，他結(jié)交的朋友也是同道中人，太史慈同意救助劉政，一方面是太史慈勇于助人，另一方面也是對(duì)他們品德的欣賞，其實(shí)也側(cè)面反映了太史慈的品質(zhì)，為人仗義。

《三國(guó)志邴原傳》與同郡劉政俱有勇略雄氣

在《三國(guó)演義》第十五回，太史慈被孫策抓獲后感恩請(qǐng)降，并且主動(dòng)提出去招降劉繇舊部，和孫策約定第二天正午返回，諸將都認(rèn)定太史慈不會(huì)回來(lái);而第二天正午，太史慈準(zhǔn)時(shí)歸來(lái)。

《三國(guó)演義》對(duì)這一事件做了少許改動(dòng)，在《三國(guó)志》里，記載的是劉繇死后，孫策命太史慈去招降劉繇的部下，太史慈與孫策約定不超過(guò) 60 日返回，結(jié)果如期歸來(lái)，小的改動(dòng)沒(méi)有影響太史慈的守信形象。這一點(diǎn)讓陳壽也很敬佩，他在《三國(guó)志》里夸到：“太史慈信義篤烈，有古人之風(fēng)。”

2，太史慈孝順

因?yàn)槁?tīng)說(shuō)了太史慈的名聲，治理北海的孔融多次派人問(wèn)候太史慈的母親，并送去饋贈(zèng)的物品。即使是小恩小惠，也是孔融有知人的本領(lǐng)。當(dāng)孔融被黃巾軍圍困時(shí)，太史慈的母親希望他去報(bào)恩救人。

《三國(guó)志》在此處的細(xì)節(jié)處理非常好，“慈留三日，單步徑至都昌?！本缺缇然?，太史慈不是不知道這個(gè)道理，他停留幾日，不是遲疑膽怯，也不是猶豫不決。太史慈有智慧，看得清孔融照顧老母的用意;他也有孝心，不愿違背母親的意愿。太史慈知道黃巾軍勢(shì)大，戰(zhàn)場(chǎng)兇險(xiǎn)，單身前往，很可能一去不回;

所以，雖然形勢(shì)危急，他也要先在家里陪老母三天，盡盡孝心，可以說(shuō)他是抱著慷慨赴死的心態(tài)去救援孔融。

不為名，也不求利，太史慈不顧生死，單槍匹馬，于數(shù)萬(wàn)軍中一進(jìn)一出北海城，只為報(bào)答孔融善待自己母親的恩情。

三國(guó)里的英雄人物，像太史慈這樣孝順、淡薄名利的幾乎沒(méi)有，或許這也是他得到洪邁看重的原因。

3，太史慈武藝超群，才能出眾

在《三國(guó)演義》里出名，要么是智慧一流，要么是武力過(guò)人，太史慈在這兩方面都表現(xiàn)不俗。

論武藝和智謀，在太史慈救援北海時(shí)便展現(xiàn)無(wú)遺，為了迷惑敵人，他假裝練習(xí)射箭，多日只留在城門附近，等麻痹了黃巾軍后，再突然沖出，隨后用弓箭連射幾個(gè)追兵，使追兵退卻。

在太史慈偶遇孫策時(shí)，雖然敵眾我寡，他仍然毫不畏縮，和孫策單挑，勢(shì)均力敵。在《三國(guó)演義》里，孫策勇猛英武，綽號(hào)“小霸王”，正史《三國(guó)志》沒(méi)有著重描寫孫策的勇武，但也足以表明太史慈的武藝不凡。

《三國(guó)志》：時(shí)獨(dú)與一騎卒遇策。策從騎十三，皆韓當(dāng)、宋謙、黃蓋輩也。

論箭術(shù)，太史慈也很擅長(zhǎng)。《三國(guó)志》中列舉了這樣一個(gè)例子，太史慈跟隨孫策征戰(zhàn)，城樓上一名敵將用手托定護(hù)梁大罵吳軍，太史慈一箭射去，將其手牢牢固定在護(hù)梁上。

《三國(guó)志》：慈長(zhǎng)七尺七寸，美須髯，猿臂善射，弦不虛發(fā)。

太史慈不但有計(jì)謀，而且做事不拘泥。在他當(dāng)郡使和州使?fàn)幭冉o朝廷送公文時(shí)，太史慈使計(jì)騙州使幫他檢查奏章，然后馬上把將奏章砍壞，再勸州使一起逃跑，隨后再獨(dú)自返回遞交奏章，從而以郡勝出而告終。

太史慈智送公文雖然顯得他有點(diǎn)狡詐，但他做事仍有底線，更表現(xiàn)出太史慈膽子大、敢擔(dān)當(dāng)、頭腦靈活，還有一些蔑視規(guī)則的感覺(jué)，為人不拘泥。

所以，太史慈是一位智勇兼?zhèn)?、信義雙全的英雄好漢，即使與眾所周知的關(guān)張趙等相比，他也毫不遜色。從《三國(guó)演義》中太史慈的形象來(lái)看，他有關(guān)羽的忠義、張飛的勇猛、趙云的膽氣、黃忠百步穿楊的箭術(shù)。

結(jié)語(yǔ)

根據(jù)正史《三國(guó)志》，小說(shuō)沒(méi)有過(guò)分夸大太史慈的形象，反而略寫了一些事跡?？紤]到《三國(guó)演義》的主題思想，對(duì)于作者的意圖也容易理解?！度龂?guó)演義》描寫的重點(diǎn)是蜀漢，太史慈雖然信義可風(fēng)、勇猛威武，但是他活動(dòng)范圍有限，僅是在東吳一隅，沒(méi)有在大的戰(zhàn)役中“一戰(zhàn)成名天下知”，相對(duì)來(lái)說(shuō)，他是游離于小說(shuō)主題之外的人物，因而，即使太史慈人物形象飽滿，作者也會(huì)加以削弱，以致用筆不夠。所以太史慈雖然形象高大卻沒(méi)有被寫成典型，故而在《三國(guó)演義》名聲不大。

如果拋開(kāi)時(shí)勢(shì)造英雄觀點(diǎn)的束縛，太史慈形象完全可以刻畫成忠義的化身、勇武的象征。

在《三國(guó)演義》中，編纂了太史慈歿于東吳攻打合肥一戰(zhàn)中，臨死之前，仍然大叫“大丈夫生于亂世，當(dāng)帶三尺劍，立不世之功。今所志未遂，奈何死乎!”。故事為假，但臨終之言卻是真實(shí)的。戰(zhàn)士的歸宿終將是沙場(chǎng)，為太史慈塑造出戰(zhàn)場(chǎng)埋骨的形象，未嘗不是作者表達(dá)對(duì)太史慈的惋惜之意。

吳書曰：慈臨亡，嘆息曰：“丈夫生世，當(dāng)帶七尺之劍，以升天子之階。今所志未從，奈何而死乎!”

所以，凡舉三國(guó)英雄人物，洪邁對(duì)太史慈的推崇并不為過(guò)，太史慈的信義、智謀和武勇，無(wú)愧對(duì)他的贊美。

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