徐福為什么二次東渡 日本人是他的后人嗎

徐福為什么二次東渡 日本人是他的后人嗎

這一切還要從秦始皇求仙藥，也就是長(zhǎng)生不老藥開(kāi)始。

徐福像

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，國(guó)家安定繁榮，看著自己打下的江山，建立的基業(yè)，自然也就想世世代代統(tǒng)治下去。可前提是自己得一直活下去，于是尋求長(zhǎng)生不老便成為一件重要的事情。

秦始皇像

徐福作為秦始皇的御醫(yī)，同是也是當(dāng)時(shí)有名的方士。（方士，就是古代從事醫(yī)學(xué)、占卜、星相等職業(yè)的人。）對(duì)于求仙藥這件事，徐福顯然是合適的人選。

徐福對(duì)秦始皇說(shuō)，東方有三座仙山，山里住著神仙，神仙自然有仙藥，徐福的第一次東渡就這樣開(kāi)始了。據(jù)說(shuō)這次東渡只是到達(dá)了現(xiàn)在的朝鮮半島和北海附近，耗資在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)顯然是相當(dāng)巨大的，仙藥自然也是沒(méi)有求來(lái)。

徐福怕秦始皇怪罪，只好謊稱(chēng)是因?yàn)楹Ｖ杏写篝~(yú)的阻擋，才沒(méi)有成功。大話既然已經(jīng)說(shuō)出去了，只能硬著頭皮，第二次向秦始皇要求東渡。此時(shí)的徐?；蛟S心中已經(jīng)做好了不復(fù)歸來(lái)的打算，他也知道自己不可能求來(lái)仙藥，回來(lái)的話怕是只有死路一條了。

在徐福第一次東渡期間，正好發(fā)生了“坑儒”事件，徐福如果不離開(kāi)的話，恐怕也是兇多吉少，所以徐福也是為了躲避自己免于“坑儒”，只能要求再次東渡。第二次的東渡，顯然是一個(gè)政治避難的行為。

徐福的第二次東渡到達(dá)了日本，當(dāng)時(shí)的日本是有原住民的，只是相對(duì)原始和落后。徐福自此以后便再也沒(méi)有離開(kāi)日本，他帶去了先進(jìn)的文化和技術(shù)，使得日本在航海、天文、地理、醫(yī)藥、農(nóng)耕、語(yǔ)言、民俗等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展迅速，之后便是對(duì)日本影響深遠(yuǎn)的“彌生文化”。日本史學(xué)界也承認(rèn)彌生文化是一種外來(lái)民族的文化，即中國(guó)秦漢人的文化。對(duì)于我們最直觀的感受表示日語(yǔ)里面的漢字。

現(xiàn)在的日本還保存著不少徐福的遺跡，有徐福墓、徐福宮、徐福祠等，把徐福奉為“農(nóng)神”和“醫(yī)神”，還有一些習(xí)俗是專(zhuān)門(mén)祭司徐福的活動(dòng)。

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為什么有傳說(shuō)認(rèn)為日本人是徐福的后代？

關(guān)于這個(gè)傳說(shuō)，?我總會(huì)想到日本人說(shuō)的另外一個(gè)傳說(shuō)。說(shuō)是其實(shí)「源義經(jīng)」這位悲劇英雄美男子沒(méi)死，逃去蒙古了，后來(lái)成為了偉大的「成吉思汗」。如果你去日本的東北地區(qū)，晚上喝酒吃一種叫做成吉思汗的烤羊肉的時(shí)候，在座的日本人總會(huì)跟你提這個(gè)傳說(shuō)當(dāng)做喝酒的談資。于是我回來(lái)特別好奇搜了搜網(wǎng)上中國(guó)人怎么看，結(jié)果好多人義憤填膺說(shuō)這是軍/國(guó)/主/義/復(fù)/辟。

恩，那么，你信嗎？覺(jué)得在中國(guó)「源義經(jīng)=成吉思汗」這種說(shuō)法有影響力嗎？

作為中國(guó)人，如何看待「源義經(jīng)=成吉思汗」這個(gè)傳說(shuō)呢？

我覺(jué)得，作為一個(gè)中國(guó)人，在思考上述三個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，可能也就能將心比心地稍微體會(huì)一點(diǎn)日本人的想法了。

對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，「徐福傳說(shuō)」的影響力與上面這種說(shuō)法在中國(guó)的影響力也差不多。不那么普及，但也不能說(shuō)完全沒(méi)人知道。知道的人吧，是少數(shù)。知道了還研究這個(gè)的人吧，可以算是OTAKU。啊，OTAKU在我們這兒都是褒義的，只要有人對(duì)某一件事特別感興趣特別鉆研的，都值得尊敬。

日本這群OTAKU呢在各地都成立「徐福會(huì)」，認(rèn)認(rèn)真真的總結(jié)整理了徐福在各地的蛛絲馬跡。比如，徐福是在哪里上岸的，徐福曾經(jīng)住過(guò)哪里，在什么地方保存著徐福的畫(huà)卷，徐福的墓在哪里，哪里有徐福的立碑說(shuō)是在青森縣，徐福是當(dāng)?shù)貪O民關(guān)于航海與漁業(yè)方面的神；在山梨縣，徐福被尊為紡織的神；在秋田縣，有傳說(shuō)中的蓬萊島；在佐賀縣，有一種名為「不老不死」的植物，日本只有這個(gè)地方的方言稱(chēng)呼這種植物是「不老不死」，于是他們猜測(cè)徐福曾經(jīng)居住于此不過(guò)，他們都沒(méi)有提到「日本人是徐福后代」這種說(shuō)法，只是饒有興趣的像研究變形金剛一樣研究這個(gè)傳說(shuō)，將它看作是諾亞方舟式的中國(guó)人的一次民族大遷移。這群徐福會(huì)的人大多算是親中派，本來(lái)就對(duì)研究中國(guó)文化感興趣的，所以大家湊在一起研究這個(gè)，還能順便促進(jìn)中日交流，加強(qiáng)中日友誼。

佐賀縣的徐福會(huì)好像是規(guī)模最大的，曾經(jīng)發(fā)起過(guò)「學(xué)術(shù)論壇」，從人類(lèi)學(xué)、農(nóng)學(xué)、民俗學(xué)的角度來(lái)證實(shí)與分析徐福傳說(shuō)。人類(lèi)學(xué)的學(xué)者從頭蓋骨來(lái)分析相似度，農(nóng)學(xué)的學(xué)者呢說(shuō)是徐福渡日的時(shí)間與日本開(kāi)始農(nóng)耕文明的時(shí)間很接近，猜測(cè)有可能是徐福帶來(lái)了農(nóng)耕文化。但是，說(shuō)不上是主流研究，太小眾了，給「學(xué)術(shù)論壇」打了引號(hào)，也是因?yàn)閷?shí)在有民科之嫌。

畢竟，根據(jù)中國(guó)文獻(xiàn)的記載，徐福渡日是公元前210年的事情了。那個(gè)時(shí)候日本還沒(méi)有文獻(xiàn)這回事兒，最古老的文書(shū)也是徐福渡日之后900年才出現(xiàn)。日本關(guān)于徐福渡日最早的文獻(xiàn)，是公元920年的時(shí)候，在『義楚六帖』中提及了日本僧侶談到徐福去過(guò)蓬萊山也就是富士山。但是從徐福渡日到公元920年，這期間1100多年是沒(méi)有任何歷史記錄的，也沒(méi)有任何證據(jù)證明徐福這個(gè)人真的到達(dá)過(guò)日本。

日本人的祖先與徐福東渡有關(guān)嗎？

日本與中國(guó)的關(guān)系一直非常密切，不僅文化與我國(guó)相似，而且他們連長(zhǎng)相幾乎都跟中國(guó)人一模一樣。在中日雙方的專(zhuān)家看來(lái)，他們都認(rèn)為日本人的祖先很有可能是中國(guó)人。而日本人的祖先到底是不是中國(guó)人呢？終于有答案了！

有民間傳說(shuō)，秦始皇在完成統(tǒng)一大業(yè)后，非?？释L(zhǎng)生不老，他甚至還給自己取了“萬(wàn)歲”的雅號(hào)，他也因此派人四處求討長(zhǎng)生不老藥。當(dāng)時(shí)一位叫做徐福的“方士”很有名氣，在秦始皇的一再要求下，徐福就向秦始皇要了3000童男童女，帶著他們東渡尋藥了。但后來(lái)徐福最終并沒(méi)有找到長(zhǎng)生藥，他害怕秦始皇的怪罪，因此就到日本安下身來(lái)。而這3000童男童女就成為了日本最早的祖先。至今日本仍然流傳關(guān)于徐福的傳說(shuō)，而很多日本人也因此認(rèn)為自己的祖先就是徐福。

不過(guò)，近些年來(lái)興起的分子人類(lèi)學(xué)發(fā)現(xiàn)，日本人的祖先并不來(lái)自于中國(guó)。根據(jù)日本人的基因顯示，日本人的基因與我國(guó)西藏地區(qū)人種的基因最為相似，然后還有很大一部分基因來(lái)自于東南亞，與菲律賓群島的人種基因相似，而日本北部人口的很大一部分基因則是來(lái)自于西伯利亞。由此可見(jiàn)，日本人實(shí)際上是一個(gè)混合人種，是經(jīng)過(guò)不斷漫長(zhǎng)發(fā)展和融合而形成的一個(gè)民族。

值得一提的是，在關(guān)西地區(qū)日本人的基因里，還發(fā)現(xiàn)了少量云南人種的基因。因此，就有很多專(zhuān)家認(rèn)為徐福的確到過(guò)日本的關(guān)西地區(qū)，而根據(jù)專(zhuān)家的調(diào)查，這在我國(guó)的典籍里面是有根據(jù)的。根據(jù)史書(shū)記載，當(dāng)初徐福向秦始皇要求3000童男童女，可3000童男童女并不是少數(shù)人，秦始皇也需要時(shí)間去籌集。恰好當(dāng)時(shí)秦軍征服了西南夷，而秦始皇就借此讓西南夷的部落選取了3000童男童女給了徐福，西南夷就是如今云南地區(qū)少數(shù)民族共同的祖先。而根據(jù)日本專(zhuān)家的研究，在徐福到達(dá)日本后的一段時(shí)期，關(guān)西地區(qū)的日本人身高平均增長(zhǎng)了五厘米。這不僅讓專(zhuān)家紛紛表示猜想，徐福或許并不是日本人的祖先，但他的確是到過(guò)日本，而正是他的到來(lái)，改善了日本原始居民的基因。

日本人到底是從哪里來(lái)的？他們真是徐福的后代嗎？｜文史宴

文/陳路

日本人是不是徐福的后代？不太好說(shuō)，可能是也可能不是，但更可能的是一部分是，一部分不是。南島民族、北部騎馬民族、中國(guó)和朝鮮的渡來(lái)人都在日本史前留下了痕跡，日本人更可能是這幾者的復(fù)合民族。

有位日本人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在諸多的神話體系中，唯有日本神話是活著的神話。

無(wú)疑，無(wú)論在今日的流行文化或者藝術(shù)作品，乃至更為高深的學(xué)術(shù)層面，日本神話恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法與希臘神話，維京神話，日耳曼神話等等諸多神話體系相提并論。但是， 由于天皇與神道信仰的存在，使得日本是唯一一個(gè)未能與古老的神話體系徹底切割的發(fā)達(dá)文明， 卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

正是在這個(gè)意義上，這位日本人才認(rèn)為日本神話依舊還是活著的神話。

充滿神話色彩的天皇仍然活躍在日本人的觀念中

正因?yàn)槿绱耍谡劶叭毡救说钠鹪粗畷r(shí)，以《古事記》與《日本書(shū)紀(jì)》所構(gòu)建的記紀(jì)神話為依據(jù)，相信日本人的始祖來(lái)自神話中的高天原的，依舊大有人在。

此種怪力亂神之言雖不足道，但由于無(wú)論是日本皇室還是日本官方，乃至于整個(gè)日本 社會(huì) ，都無(wú)意與神話時(shí)代切割開(kāi)來(lái)，徹底否定記紀(jì)神話。所以要完全澄清日本人特別是日本皇室的起源，成為一件幾乎不可能的事情。

但另一方面，自十九世紀(jì)以來(lái)，便有一代又一代的日本學(xué)者試圖通過(guò)考古學(xué)，人類(lèi)學(xué)等等諸多科學(xué)方法，試圖澄清日本的起源問(wèn)題。

經(jīng)過(guò)一百多年的考證，大體而言人們都認(rèn)為日本人的先祖是從外部遷入日本列島的。但是在遷移路線與遷移方法上，卻有著諸多的說(shuō)法。甚至連作為日本先祖的繩紋人與彌生人的來(lái)歷，又各有不同的說(shuō)法。

繩紋人的來(lái)歷

關(guān)于繩紋人的來(lái)歷，目前最為流行的是陸橋遷徒說(shuō)。 距今18000年前的最后一季冰川期，由于當(dāng)時(shí)的海平面比現(xiàn)在低40米左右，所以日本列島實(shí)際上通過(guò)陸橋與亞歐大陸相連，而日本海在當(dāng)時(shí)還是一片內(nèi)海。原始人在捕獵動(dòng)物的過(guò)程中，不經(jīng)意間遷徒到了日本列島。

大約18000年前，沖繩島上已經(jīng)有被稱(chēng)為“港川人”的原始人居住。這批人便是日本列島的第一批人類(lèi)居民。

12000年前，由于海平面上升，這些人雖然被與大陸隔斷，但是他們已經(jīng)能夠發(fā)展了漁獵 社會(huì) ，并且能夠制作比較復(fù)雜的石器， 還是世界上最早的陶器制造者之一。 由于他們所制作的陶器上都有草繩花紋，故這些人被稱(chēng)為繩紋人。

這便是目前最為通行的陸橋遷移說(shuō)。

但是這種說(shuō)法有一個(gè)問(wèn)題，即通常認(rèn)為繩紋人與包括臺(tái)灣島、東南亞在內(nèi)的長(zhǎng)江以南人群有親緣關(guān)系，甚至有人認(rèn)為繩紋人與臺(tái)灣原住民的祖先都是現(xiàn)在廣泛分布與南太平洋諸島的南島語(yǔ)族使用者。

甚至三品彰英在研究記紀(jì)神話之時(shí)，將大國(guó)主神話與南島諸文明的各種儀式進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為大國(guó)主受難的神話故事，與南島原始部落所舉行的成人式非常類(lèi)似。

就此而言，如果繩紋人與南島文明之間的聯(lián)系的更為密切，那么除非能夠考證出在當(dāng)時(shí)存在著一個(gè)能夠聯(lián)通日本列島與南太平洋諸島的龐大陸橋通行網(wǎng)絡(luò)，否則陸橋遷徒說(shuō)便很難成立。（大司馬按：三品彰英1971年過(guò)世，可能不知道東南亞島嶼與中南半島在距今8000年前都還有巽他古陸相連。）

8000年前巽他古陸才沉入海底

其實(shí)，隨著海洋史研究的深入，認(rèn)為原始人無(wú)法進(jìn)行跨洋遷徒的固有認(rèn)識(shí)早已被打破。最近有些日本學(xué)者開(kāi)始提出日本的先祖其實(shí)是通過(guò)海路，坐船來(lái)到日本的。

如海部陽(yáng)介便認(rèn)為，日本最早的訪客比陸橋遷徒說(shuō)要早20000年，即38000年前通過(guò)海路遷徒到日本列島的。因?yàn)檫^(guò)去以來(lái)日本學(xué)界都認(rèn)為沖繩存在著連接大陸與日本列島的陸橋。但是最近的研究，已經(jīng)否定了該時(shí)期存在這樣的陸橋。所以如果說(shuō)南島系居民通過(guò)沖繩遷徒到了日本列島，那么他們只可能通過(guò)海路坐船抵達(dá)日本列島。

不過(guò)雖然海部聲稱(chēng)在伊豆發(fā)現(xiàn)了37500年前的遺跡，并且開(kāi)始嘗試實(shí)驗(yàn)是否能夠通過(guò)草編的小船來(lái)實(shí)驗(yàn)是否能夠從沖繩抵達(dá)日本。但目前這種說(shuō)法尚未獲得學(xué)界公認(rèn)。

其實(shí)，相較于繩紋人的來(lái)歷，第二次遷徒到日本的彌生人的來(lái)歷，爭(zhēng)議更大，不僅讓日本人糾結(jié)不已，甚至還時(shí)不時(shí)的將中國(guó)人與猶太人都卷進(jìn)來(lái)。

彌生人的來(lái)歷

公元前三到二世紀(jì)，日本原始 社會(huì) 發(fā)生劇變。陶器上的繩索圖案消失，人們一夜之間從追著動(dòng)物到處跑的原始人變成了熟練的水稻種植者，還鍛造出了青銅器和鐵器，而這個(gè)轉(zhuǎn)變?cè)诖蠖鄶?shù)文明中要花掉近千年時(shí)間。

在“技術(shù)爆炸”的同時(shí)，日本居民的外形也發(fā)生變化，他們身高增加了大約3厘米、臉變長(zhǎng)變扁、面部曲線較圓潤(rùn)。由于這個(gè)時(shí)代的陶器最早出土于東京彌生町，史學(xué)界稱(chēng)其為彌生時(shí)代（BC300~AD300）。

彌生人與繩文人相貌之別

雖然鈴木尚等少數(shù)學(xué)者相信彌生文化是完全由繩紋文化演化而來(lái)的，但是但考古研究顯示，此時(shí)在日本列島上從事大生產(chǎn)的，是一個(gè)來(lái)自大陸的新群體——“渡來(lái)人”。

正是這些“渡來(lái)人”的到來(lái)引發(fā)了日本列島的技術(shù)爆炸，使得日本文明進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。

關(guān)于彌生人的來(lái)歷，與中國(guó)關(guān)聯(lián)最深的，莫過(guò)于徐福東渡說(shuō)與吳人后裔說(shuō)兩種。前者認(rèn)為彌生人實(shí)際上就是徐福及他所帶領(lǐng)的童男童女。

而后一種說(shuō)法則認(rèn)為，吳國(guó)滅亡之后，吳國(guó)遺民逃亡到日本列島，甚至成為日本皇室的先祖。其證據(jù)之一便是日語(yǔ)中有吳語(yǔ)，吳服等詞匯，而且曹魏所派遣的使節(jié)對(duì)當(dāng)時(shí)日本 社會(huì) 的觀察，認(rèn)為日本 社會(huì) 存在斷發(fā)紋身的習(xí)俗，與太史公所記載的吳國(guó)習(xí)俗類(lèi)似，所以這些人可能是吳太伯之后。

實(shí)際上這兩種說(shuō)法都不一定能實(shí)錘，關(guān)于徐福說(shuō)，權(quán)且不論區(qū)區(qū)幾百人如何能夠蓋過(guò)繩紋 社會(huì) ，成為日本列島的主流文明。這個(gè)說(shuō)法最早出自于日本南北朝時(shí)期南朝公卿北田親房所寫(xiě)的《神正統(tǒng)記》，而此時(shí)《史記》早已傳入日本，故而該說(shuō)有可能是后來(lái)的附會(huì)之說(shuō)。

日本人是否徐福的后代

尚可存疑

至于吳太伯后裔說(shuō)看似更靠譜，但是吳語(yǔ)，吳服中的吳，其實(shí)并非是指春秋時(shí)期的吳國(guó)，而是南北朝之時(shí)劉宋所統(tǒng)治的吳地，大和朝廷正是在這一時(shí)期接受了劉宋的冊(cè)封，被正是納入中華朝貢體系之中。該說(shuō)實(shí)際上出現(xiàn)的更晚，乃江戶(hù)時(shí)代儒學(xué)者們搞出來(lái)的玩意兒。

除了以上兩種與中國(guó)密切相關(guān)的說(shuō)法之外，還有一種較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)被學(xué)界普遍認(rèn)可的說(shuō)法，即江上波夫所提出的騎馬民族說(shuō)。

江上波夫通過(guò)將皇室儀式與內(nèi)亞游牧民族的各種儀式進(jìn)行對(duì)比，并且結(jié)合對(duì)古墓的考古研究。認(rèn)為彌生人實(shí)際上是來(lái)自?xún)?nèi)亞的騎馬民族，他們征服了落后的繩紋人，成為了日本列島的新的主人。其主要依據(jù)是在該時(shí)期的墓葬中出現(xiàn)了大量的馬匹以及相關(guān)物品作為陪葬物品。而天皇即位儀式與內(nèi)亞草原的游牧部落首領(lǐng)的即位儀式非常類(lèi)似等等。

但是 江上波夫沒(méi)有解釋為何來(lái)自的征服者居然會(huì)給日本列島帶來(lái)稻作文化，而且彌生人很明顯有著極其濃厚的的谷靈信仰，這更與內(nèi)亞游牧民族完全不搭。

更重要的是，如果彌生人是通過(guò)一系列的征服戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)日本列島控制的話，那么這一點(diǎn)在記紀(jì)神話中卻完全沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。雖然有神武東征的神話，但這場(chǎng)東征實(shí)際上一場(chǎng)敗仗接一場(chǎng)敗仗。完全是靠敵方首領(lǐng)的主動(dòng)投誠(chéng)，神武天皇才實(shí)現(xiàn)了對(duì)大和地區(qū)的支配。

實(shí)際上，雖然日本的天皇曾經(jīng)一度承擔(dān)有軍事職能，但至少?gòu)挠浖o(jì)神話的記載來(lái)看，日本天皇更多扮演的是一位祭司王或者說(shuō)巫王的角色，而極少承擔(dān)軍事職能。這在整個(gè)世界文明史上，都是極其罕見(jiàn)的。如果天皇是通過(guò)軍事征服才確立起統(tǒng)治權(quán)的話，又怎么可能幾乎沒(méi)有多少軍事職能呢？

最近還有一種更雷人的說(shuō)法，即彌生人實(shí)際上遺落的古希伯來(lái)部落。這種說(shuō)法的主張者認(rèn)為，在所羅門(mén)王的時(shí)代，古希伯來(lái)已經(jīng)具有高度發(fā)達(dá)的航海技術(shù)，使他們通過(guò)印度洋與德干半島有著密切的貿(mào)易往來(lái)。既然能夠橫跨印度洋搞貿(mào)易，那么遠(yuǎn)渡重洋抵達(dá)日本列島，似乎也并非什么不可思議的事情。而當(dāng)時(shí)的希伯來(lái)國(guó)家，在極盛期有幾十萬(wàn)人口，但是在巴比倫之囚事情，這些希伯來(lái)人僅僅只剩下幾千人，那么多余的人去哪里了呢？當(dāng)然是遠(yuǎn)渡重洋跑日本來(lái)避難了。

這種說(shuō)法，雖然是在海洋史發(fā)展的背景之下，對(duì)日猶同祖論的再度炒作，但是對(duì)于重新認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)日本列島與世界各地的海上交通，無(wú)疑是一個(gè)非常有趣的思路。

總之，雖然關(guān)于彌生人來(lái)歷的說(shuō)法可謂是五花八門(mén)，但在今日對(duì)于彌生人的來(lái)歷，其實(shí)也沒(méi)有一個(gè)很確切的答案。這在很大程度上，其實(shí)與之前提到的日本人不欲與記紀(jì)神話徹底切割不無(wú)關(guān)系。

現(xiàn)在唯一能夠比較確定的是，彌生人中有來(lái)自山東半島與朝鮮半島的栽培水稻的集團(tuán)。 正是他們帶來(lái)了水稻種植技術(shù)與谷靈崇拜。但是，這些從海外渡來(lái)的彌生人，并非單一的民族，而是存在復(fù)數(shù)的文明體系，所以要澄清彌生人的來(lái)歷與構(gòu)成，是一件極其困難而漫長(zhǎng)的事情。

結(jié)語(yǔ)

以上便是對(duì)于關(guān)于早期日本列島居民來(lái)歷的各種說(shuō)法的梳理，大致而言，關(guān)于這些人的來(lái)歷，可以說(shuō)時(shí)至今日也沒(méi)有一個(gè)很明確的答案，唯一所知道的，只是 他們應(yīng)該來(lái)自多個(gè)不同的文明系統(tǒng)，是復(fù)數(shù)的文明而不是單一的某個(gè)文明塑造了日本列島的早期人類(lèi)文明。

絕大部分早期人類(lèi)文明的形成，其實(shí)都是這樣的過(guò)程。只是對(duì)于這些早期日本列島居民的來(lái)歷與構(gòu)成，很難徹底澄清，目前所有的各種說(shuō)法，都只不過(guò)是各種的推論而已。或許，這真是日本人依舊得以部分的生活在神話時(shí)代的主要原因。

專(zhuān)業(yè)之中 最通俗 ，通俗之中 最專(zhuān)業(yè)

熟悉 歷史陌生化 ，陌生 歷史普及化

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