南北朝奇聞：這個(gè)一妻多夫的女兒國(guó)，曾經(jīng)一度稱霸西域

南北朝奇聞：這個(gè)一妻多夫的女兒國(guó)，曾經(jīng)一度稱霸西域

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南北朝時(shí)期，中國(guó)北方有一個(gè)實(shí)行“一妻多夫”的嚈噠國(guó)，其民風(fēng)強(qiáng)悍、兇猛善戰(zhàn)，曾經(jīng)一度稱霸西域，撼動(dòng)北朝，國(guó)力盛極一時(shí)。

“一妻多夫”，就是一個(gè)女子同時(shí)與幾個(gè)男子結(jié)為夫妻的婚姻形式，主要是兄弟共妻的形式。當(dāng)時(shí)嚈噠國(guó)是以女性為主宰的母系氏族體系，男性處于從屬地位，是地地道道的“女兒國(guó)”。

有關(guān)嚈噠國(guó)的情況，中國(guó)史書上略有記載，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》是這樣記載的：“十月之初，至嚈噠國(guó)。土田庶衍，山澤彌望。居無(wú)城郭，游軍而治。以氈為屋，隨逐水草，夏則隨涼，冬則就溫。鄉(xiāng)土不識(shí)文字，禮教俱闕。嚈噠國(guó)去京師二萬(wàn)余里”這是中土人士到訪嚈噠國(guó)所見(jiàn)到的情形。

《北史·西域傳》中說(shuō)：“其俗，兄弟共一妻，夫無(wú)兄弟者，妻戴一角帽，若有兄弟者，依其多少之?dāng)?shù)更加帽角焉。其人兇悍，能斗戰(zhàn)，西域康居、于闐、沙勒、安息及諸小國(guó)三十許，皆役屬之，號(hào)為大國(guó)。與蠕蠕婚姻”。蠕蠕即柔然，是北魏對(duì)柔然侮辱性的稱謂。

《周書·異域傳》中也有類似的記述：“囐噠國(guó)，在于闐之西，東去長(zhǎng)安一萬(wàn)百里。其俗又兄弟共娶一妻。夫無(wú)兄弟者，其妻戴一角帽。若有兄弟者，依其多少之?dāng)?shù)，更加帽角焉。其人兇悍，能戰(zhàn)斗。于闐、安息等大小二十余國(guó)，皆役屬之”。

從以上資料看，最少可以得到有關(guān)嚈噠國(guó)的五方面的信息：一，嚈噠人是游牧民族。“居無(wú)城郭，游軍而治。以氈為屋，隨逐水草，夏則隨涼，冬則就溫”。可見(jiàn)，他們是追逐水草而生，隨著四季溫度變化而遷徙，居住之所類似于蒙古包。二，盛行一妻多夫、兄弟共妻的風(fēng)俗?！耙榔涠嗌僦?dāng)?shù)，更加帽角焉”。有幾個(gè)丈夫，頭上的帽子就有幾個(gè)角。從女人頭上的帽角數(shù)就可以知道她有幾個(gè)丈夫，倒也一目了然方便得很。三，這里的國(guó)民文明程度不高。“鄉(xiāng)土不識(shí)文字，禮教俱闕”，足見(jiàn)他們所處地方偏遠(yuǎn)，與發(fā)達(dá)地區(qū)交流甚少。四，嚈噠國(guó)民風(fēng)非常兇悍，打仗很厲害?！捌淙藘春?，能戰(zhàn)斗”，這也是游牧民族的共性。五，該國(guó)曾經(jīng)非常強(qiáng)盛。西域諸國(guó)“皆役屬之，號(hào)為大國(guó)”，可以想見(jiàn)。

嚈噠國(guó)在公元五世紀(jì)，也就是中國(guó)南北朝時(shí)期，進(jìn)入全盛。領(lǐng)土疆域西至波斯，東至天山南路，南達(dá)印度，可以說(shuō)，幾乎控制了整個(gè)西域地區(qū)，不愧是強(qiáng)貫東西名噪一時(shí)的“女兒國(guó)”。

西域是連接?xùn)|西方的紐帶。狹義上的西域，指的是天山南路至青海西藏交界處，后來(lái)，隨著絲綢之路交通的漸進(jìn)，就把蔥嶺以西，至里海一帶統(tǒng)稱西域，也就是現(xiàn)在的帕米爾高原以西的中亞和西亞地區(qū)。

嚈噠國(guó)崛起時(shí)，西域地區(qū)由貴霜和波斯兩個(gè)對(duì)立的大國(guó)控制，貴霜是月氏西遷后建立的帝國(guó)，中國(guó)史書習(xí)慣上仍稱其為月氏，“漢本其故號(hào)，稱之為大月氏”。后來(lái)，貴霜帝國(guó)逐漸壯大，成為中亞霸主，占有兩河流域、伊朗東部和阿富汗大部以及印度北部。

嚈噠國(guó)民風(fēng)兇悍，打仗勇猛，首先，滅掉了中亞稱雄的貴霜王國(guó)，開(kāi)始侵伐波斯，波斯抵擋不住，也被它懾服了，從此，開(kāi)始向嚈噠稱臣納貢。六世紀(jì)初，嚈噠人又北上，同高車（丁令部族的一支）爭(zhēng)奪準(zhǔn)噶爾盆地及其以西地區(qū)，并控制高昌（今吐魯番西40公里處），遏制柔然勢(shì)力的西進(jìn)。與此同時(shí)，嚈噠人又東進(jìn)，控制塔里木盆地西部，南邊攻破于闐（今塔里木盆地南沿），北邊控制焉耆（地處塔里木盆地以北天山南路）。這就與北朝的北魏領(lǐng)土相接了，于是，又不斷進(jìn)擾北魏，迫使北魏在公元516年不得不派遣使者南下與梁朝通好，以免腹背受敵。令同樣以彪悍著稱的北魏膽怯，嚈噠人的兇猛可見(jiàn)一斑。向南，嚈噠國(guó)還曾一度征服西北兩印度，大軍一直推進(jìn)至摩揭陀國(guó).

游牧民族的崛起，總是旋風(fēng)來(lái)臨般的迅速，但往往又只能是曇花一現(xiàn)，在歷史中轉(zhuǎn)瞬即逝.竊以為，這與他們文明程度低，只以?shī)Z財(cái)掠地為目的不無(wú)關(guān)系，僅僅靠野蠻的占領(lǐng)，其統(tǒng)治基礎(chǔ)必不牢靠。到了隋朝時(shí)，西域地區(qū)風(fēng)云又起。東西突厥分裂后，西突厥西進(jìn)西域并開(kāi)始?jí)汛?，二虎不能并立，于是，就和嚈噠國(guó)產(chǎn)生了爭(zhēng)伐，這也讓長(zhǎng)期受嚈噠壓迫的波斯看到了希望，急忙與西突厥建立了聯(lián)盟，造成東西夾擊嚈噠之勢(shì)，嚈噠國(guó)腹背受敵，終于滅亡。

關(guān)于嚈噠的種族和起源，一直也沒(méi)有定論。根據(jù)《南史》記載，他們?cè)瓉?lái)居住長(zhǎng)城以北，稱滑國(guó)，是“車師之別種也”。車師當(dāng)時(shí)活動(dòng)在吐魯番西北一帶?！侗笔贰贩Q其為“大月氏之種類也，亦曰高車之別種。其原出于塞北”。而高車為丁令部族之后。也有學(xué)者否定了這兩種說(shuō)法，考證其源出西藏，為藏族人，最早居住在后蔵湖水區(qū)域。嚈噠在西方歷史中被稱作“白匈奴”。

嚈噠國(guó)滅亡后，領(lǐng)土被瓜分，部眾散居于北亞、中亞及南亞各地，后漸漸與各地民族融合，在后來(lái)阿富汗民族的形成中起了重要的作用，阿富汗國(guó)的第一任國(guó)王就是出自普什圖人的核心阿布達(dá)里部落，也就是后來(lái)的杜蘭尼，而“阿布達(dá)里”正是古代的“嚈噠”。

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西梁女國(guó)(《西游記》中的女兒國(guó))詳細(xì)資料大全

在《西游記》中西梁女國(guó)的國(guó)王看上了唐僧，要和他成親，而電視劇加了一段兩人愛(ài)情的感人描繪，說(shuō)明唐僧也是凡人，這段情節(jié)一些人認(rèn)為塑造得相當(dāng)成功，但被另一些人批評(píng)不合邏輯：唐僧是個(gè)高僧，斷不會(huì)做此事。

基本介紹中文名 ：西梁女國(guó) 外文名 ：Girl country 別名 ：女兒國(guó) 所屬洲 ：西牛賀洲 國(guó)家元首 ：西梁女國(guó)國(guó)王 出處 ：《西游記》 西游記記述,傳說(shuō)根源,西游記記述《西游記》中說(shuō)到了女兒國(guó)，在第五十四回描寫唐僧師徒四人取經(jīng)時(shí)路過(guò)一個(gè)“西梁女國(guó)”，在這個(gè)王國(guó)里沒(méi)有男人，繁衍后代都是靠喝湖中的水而受孕。而在我國(guó)歷史上，唐玄奘曾親自寫了一部《大唐西域記》，記述了他到印度取經(jīng)的所見(jiàn)所聞，尤其是對(duì)中國(guó)西部諸少數(shù)民族部落王國(guó)的記載非常詳盡，成為研究當(dāng)時(shí)少數(shù)民族文化的重要資料。在這部書的第四卷，唐玄奘記錄了一個(gè)“大雪山中”的“東女國(guó)”，玄奘在書說(shuō)這個(gè)王國(guó)“世以女為王，因以女稱國(guó)”。那么歷史上是否真的有女兒國(guó)，女兒國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣是怎么樣的呢? 關(guān)于東女國(guó)，史書《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》確有記載：“東女國(guó)，西羌之別稱，以西海中復(fù)有女國(guó)，故稱東女焉，俗以女為王。東與茂州、黨項(xiàng)接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二日行。有大小八十余城?！币馑际菛|女國(guó)南北長(zhǎng)有二十二天的行程，東西長(zhǎng)有九天的行程，這是古代計(jì)畫距離的一種方法，猶如今天我們某某地長(zhǎng)多少車程一樣。根據(jù)《舊唐書》的這段描述計(jì)算下來(lái)，東女國(guó)應(yīng)該南北距離應(yīng)該有400至800公里，東西距離應(yīng)該有180公里到360公里。這段記載與《大唐西域記》中的記載大致是相同的。可見(jiàn)在唐代的確是存在一個(gè)東女國(guó)。 那么這個(gè)東女國(guó)是不是就是傳說(shuō)的女兒國(guó)，《西游記》中的女兒國(guó)是不是就是這個(gè)地方呢? 玄奘在《大唐西域記》中說(shuō)東女國(guó)“世以女為王，因以女稱國(guó)。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國(guó)，北接于闐國(guó)，西接三波訶國(guó)”，意思是在這個(gè)國(guó)家里以女性為王，女王掌握國(guó)家權(quán)力，她的丈夫也稱王，但只是名義上的，并不過(guò)問(wèn)政事，這個(gè)國(guó)家的男子只管種地、打仗，這個(gè)國(guó)家東接吐番國(guó)，北面是于闐，西接三波訶國(guó)?！洞筇莆饔蛴洝分羞€對(duì)女兒國(guó)作過(guò)這樣的描述：“拂驚國(guó)(即東羅馬帝國(guó))西南海島有西女國(guó)，皆是女人;略無(wú)男子，多諸珍寶貨，附拂逢國(guó)，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產(chǎn)男皆不舉也?！边@與《西游記》中的“女兒國(guó)”是比較相似的。而在史書《新唐書·西域傳》中則記載了這個(gè)國(guó)家的人是羌族，而且這個(gè)國(guó)家的西邊還有以女性為王的國(guó)家，這樣看來(lái)東女國(guó)確實(shí)是存在過(guò)的，它是古代西藏西北部山區(qū)靠近印度的一個(gè)小國(guó)家。 《西游記》是吳承恩根據(jù)民間傳說(shuō)加上自己的藝術(shù)加工而成的神話小說(shuō)，其中大量參考了《大唐西域記》的相關(guān)內(nèi)容，從《西游記》中的“女兒國(guó)”的地理位置、風(fēng)俗民情來(lái)看，它的原型就是史書上記載的東女國(guó)，但是這個(gè)東女國(guó)并非沒(méi)有男人，只是男人的社會(huì)地位比較低，處處從屬于女性，以種地和打仗為主要任務(wù)，家庭和國(guó)家的權(quán)力則掌握在女性手里。在朝廷中國(guó)王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。女王去世后，在族群中推選有威望的女性接任女王。在一般的家庭事務(wù)中也是以女性為主，男女之間不存在夫妻關(guān)系，家庭中以母親為尊，掌管家庭財(cái)產(chǎn)的分配，主導(dǎo)一切家中事務(wù)。 在《舊唐書》和《新唐書》中，關(guān)于東女國(guó)的記載是十分詳細(xì)的，中唐以后，隨著邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁增加，民族之間的對(duì)立隔離越來(lái)越嚴(yán)重，民族遷徙和融合加速，從而導(dǎo)致東女逐漸縮小甚至消失，史書中關(guān)于它的記載也就越來(lái)越少了，但東女國(guó)的一些部落仍得以保存和流傳下來(lái)。 據(jù)史學(xué)家研究考證，在南北朝至唐，青藏高原上有兩個(gè)以女性為中心的女權(quán)國(guó)家，西部的稱西女國(guó)，東部的稱東女國(guó)。東女國(guó)的中心就在今天的四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，其中瀘沽湖的扎壩地區(qū)則是中心，當(dāng)?shù)氐哪λ笕酥两袢匀槐Ａ糁赶瞪鐣?huì)的風(fēng)俗特征?！芭畠簢?guó)”的傳說(shuō)在今天聽(tīng)來(lái)似乎不可思議，但事實(shí)上它不過(guò)是母系氏族社會(huì)的遺留特征而已，也就是說(shuō)史書中的東女國(guó)是一直繼承著母系氏社會(huì)的傳統(tǒng)，女人當(dāng)家，男人耕種。 至于東女國(guó)的婚姻習(xí)俗，并非象傳說(shuō)的那樣是一妻多夫，而是約定俗成的走婚制。走婚的形式是“男不娶、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”，男性和女性的一生都在自己的母系家庭中生活，有意相好的男女雙方是通過(guò)男子的“走”而實(shí)現(xiàn)婚姻過(guò)程：男方晚上到女方家過(guò)夜，次日早晨回到自己的家中，雙方都不是對(duì)方家庭的成員。有走婚關(guān)系的男女彼此稱“阿肖”或稱“肖波”。這種走婚關(guān)系沒(méi)有嚴(yán)格的法律約束，也不注重門第，但并不是 *** ，根據(jù)習(xí)俗，姨表、叔伯、弟兄、姊妹間嚴(yán)禁結(jié)交阿肖，男女雙方也不能同時(shí)結(jié)交多個(gè)阿肖，但由于距離時(shí)間等原因，可以同時(shí)結(jié)交幾個(gè)臨時(shí)阿肖。男女生育的后代一律跟母親居住在一起，跟隨母姓，由家庭中的母親，舅舅和姨母等共同撫養(yǎng)。男女雙方若出現(xiàn)品性不端、感情不合等因素?zé)o法調(diào)和時(shí)，可解除關(guān)系，這種解除也比較簡(jiǎn)單，一般沒(méi)有固定形式和手續(xù)，只需兩個(gè)人說(shuō)明即可，然后雙方可以繼續(xù)尋找新的正式阿肖，建立走婚關(guān)系。 今天，在扎壩地區(qū)仍然以女性為中心，家庭主要事務(wù)由女性掌管，與東女國(guó)的“以女為王”比較相似。而且依然實(shí)行走婚制，男女雙方相好時(shí)建立走婚關(guān)系，這種關(guān)系叫做“甲依”，由男方在夜晚爬上女方所居住的碉樓，與之相會(huì)，第二天早上就離去，以后可以保持這種固定的婚姻關(guān)系，也可以隨時(shí)解除，別外尋找自己的對(duì)象，一般一個(gè)姑娘一生要結(jié)交很多個(gè)“甲依”，他們所生的孩子則由女方撫養(yǎng)，跟隨母姓，與男方?jīng)]有任何關(guān)系。 由此可見(jiàn)，歷史上的確存在著“女兒國(guó)”，但這個(gè)“女兒國(guó)”并不像我們?cè)凇段饔斡洝返刃≌f(shuō)中所看到的那樣全是由女人組成，而只是由女人主宰的一種社會(huì)形態(tài)，它比較完整的保留了母系氏族社會(huì)的特征，是一種比較淳樸古老的社會(huì)機(jī)制，由于其地理位置偏僻閉塞，社會(huì)生產(chǎn)的嚴(yán)重落后，其部落民族的原始社會(huì)的形態(tài)得以延續(xù)下來(lái)。傳說(shuō)根源在我國(guó)古籍中最早記載女國(guó)的是《山海經(jīng)》 ,《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》 曰:“女子國(guó)在巫咸北, 兩女子居,水周之?！?古書中還記載了一個(gè)女國(guó)是在扶桑國(guó)以東,《后漢書卷八十五東夷列傳第七十五》“又說(shuō)海中有女人國(guó), 無(wú)男人。 或傳其國(guó)有神井, 窺之則生子云”。 又詳見(jiàn)于《梁書· 卷五十四》 , 書中記錄了南北朝人慧深游歷之后的言談:“ 扶桑東千余里有女國(guó), 容貌端正, 色甚潔白, 身體有毛, 發(fā)長(zhǎng)委地。 至二、三月, 競(jìng)?cè)胨畡t任娠, 六七月產(chǎn)子。 女人胸前無(wú)乳, 項(xiàng)后生毛, 根白, 毛中有汁, 以乳子, 一百日能行, 三四年則成人矣。見(jiàn)人驚避, 偏畏丈夫。食咸草如禽獸。咸草葉似邪蒿, 而氣香味咸?！?（《 南史》 卷七十九,《太平御覽·卷七百八十四女國(guó)》 , 北宋樂(lè)史《太平環(huán)宇記》卷一百七十五的記載從此處轉(zhuǎn)抄。） 南宋隆興癸未進(jìn)士周去非撰《嶺外代答》也談起海上女國(guó):爪哇國(guó)古本阇婆國(guó), 東扺古女人國(guó), 西扺三佛齊國(guó), 南扺古大食國(guó), 北界占城國(guó)。 ……阇婆之東, 東大洋海也, 水勢(shì)漸低女人國(guó)在焉, 愈東則尾閭之所泄, 非復(fù)人世。 南宋趙汝適也撰《諸蕃志》, 據(jù)《四庫(kù)全書》 館臣所云:趙汝適乃“宋歧王仲忽之元孫, 是其提舉福建路市舶時(shí)所作, 宋已南渡, 諸蕃惟市舶僅通, 故所言皆海國(guó)之事” 。 其所言女國(guó)與《嶺外代答》相似。 元至正己丑冬汪大淵《島夷志略》 言“他如女人國(guó), 視井而生育;茶弼沙國(guó), 日入其地, 聲震雷霆。”《元史》卷十四《本紀(jì)第十四世祖十一》記有“丁亥……女人國(guó)貢海人?！?從這些傳說(shuō)記載里可見(jiàn)東海女國(guó)無(wú)論是入水而孕、視井而生、感風(fēng)生女都是無(wú)男性而育, 可以對(duì)應(yīng)西梁女國(guó)喝子母河水懷胎怪異。

趣經(jīng)女兒國(guó)故事情節(jié)概括

師徒們西行途中，唐僧（徐少華）、八戒（馬德華飾）誤飲子母河水，腹中有了胎氣。悟空（六小齡童飾）取來(lái)落胎泉水，醫(yī)好了師父、師弟的奇恙。

西梁女兒國(guó)王傾慕唐僧一表人才，甘愿以國(guó)相托，婚配這位御弟。女兒國(guó)王柔情綿綿，一再致意。唐僧雖為圣僧，卻非木石之人，內(nèi)心不免微泛波瀾。

但為取經(jīng)大業(yè)，他毅然割斷隱隱情絲，謝絕了女兒國(guó)王的一片好意。隱藏在女兒國(guó)王宮中的琵琶妖女，一直注意著唐僧，乘機(jī)作法把他擄入毒敵山琵琶洞，強(qiáng)迫他與自己做夫妻，唐僧執(zhí)意不肯。

悟空與八戒尋師，與妖女酣斗，卻被她暗施毒針刺傷。后經(jīng)昴日星君相助，才收伏了這個(gè)幻化成妖的蝎子精。

擴(kuò)展資料：

玄奘在《大唐西域記》中說(shuō)東女國(guó)“世以女為王，因以女稱國(guó)。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國(guó)，北接于闐國(guó)，西接三波訶國(guó)”。

意思是在這個(gè)國(guó)家里以女性為王，女王掌握國(guó)家權(quán)力，她的丈夫也稱王，但只是名義上的，并不過(guò)問(wèn)政事，這個(gè)國(guó)家的男子只管種地、打仗，這個(gè)國(guó)家東接吐番國(guó)，北面是于闐，西接三波訶國(guó)。

《大唐西域記》中還對(duì)女兒國(guó)作過(guò)這樣的描述：“拂驚國(guó)(即東羅馬帝國(guó))西南海島有西女國(guó)，皆是女人;略無(wú)男子，多諸珍寶貨，附拂逢國(guó)，故拂凜王歲遣丈夫配焉，其俗產(chǎn)男皆不舉也?！?/p>

這與《西游記》中的“女兒國(guó)”是比較相似的。而在史書《新唐書·西域傳》中則記載了這個(gè)國(guó)家的人是羌族，而且這個(gè)國(guó)家的西邊還有以女性為王的國(guó)家。

這樣看來(lái)東女國(guó)確實(shí)是存在過(guò)的，它是古代西藏西北部山區(qū)靠近印度的一個(gè)小國(guó)家?！段饔斡洝肥菂浅卸鞲鶕?jù)民間傳說(shuō)加上自己的藝術(shù)加工而成的神話小說(shuō)。

其中大量參考了《大唐西域記》的相關(guān)內(nèi)容，從《西游記》中的“女兒國(guó)”的地理位置、風(fēng)俗民情來(lái)看，它的原型就是史書上記載的東女國(guó)，但是這個(gè)東女國(guó)并非沒(méi)有男人。

只是男人的社會(huì)地位比較低，處處從屬于女性，以種地和打仗為主要任務(wù)，家庭和國(guó)家的權(quán)力則掌握在女性手里。在朝廷中國(guó)王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。

女王去世后，在族群中推選有威望的女性接任女王。在一般的家庭事務(wù)中也是以女性為主，男女之間不存在夫妻關(guān)系，家庭中以母親為尊，掌管家庭財(cái)產(chǎn)的分配，主導(dǎo)一切家中事務(wù)。

在《舊唐書》和《新唐書》中，關(guān)于東女國(guó)的記載是十分詳細(xì)的，中唐以后，隨著邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁增加，民族之間的對(duì)立隔離越來(lái)越嚴(yán)重。

民族遷徙和融合加速，從而導(dǎo)致東女逐漸縮小甚至消失，史書中關(guān)于它的記載也就越來(lái)越少了，但東女國(guó)的一些部落仍得以保存和流傳下來(lái)。

據(jù)史學(xué)家研究考證，在南北朝至唐，青藏高原上有兩個(gè)以女性為中心的女權(quán)國(guó)家，西部的稱西女國(guó)，東部的稱東女國(guó)。

東女國(guó)的中心就在今天的四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，其中瀘沽湖的扎壩地區(qū)則是中心，當(dāng)?shù)氐哪λ笕酥两袢匀槐Ａ糁赶瞪鐣?huì)的風(fēng)俗特征。

“女兒國(guó)”的傳說(shuō)在今天聽(tīng)來(lái)似乎不可思議，但事實(shí)上它不過(guò)是母系氏族社會(huì)的遺留特征而已，也就是說(shuō)史書中的東女國(guó)是一直繼承著母系氏社會(huì)的傳統(tǒng)，女人當(dāng)家，男人耕種。

至于東女國(guó)的婚姻習(xí)俗，并非象傳說(shuō)的那樣是一妻多夫，而是約定俗成的走婚制。走婚的形式是“男不娶、女不嫁、結(jié)合自愿、離散自由”。

男性和女性的一生都在自己的母系家庭中生活，有意相好的男女雙方是通過(guò)男子的“走”而實(shí)現(xiàn)婚姻過(guò)程：男方晚上到女方家過(guò)夜，次日早晨回到自己的家中，雙方都不是對(duì)方家庭的成員。

有走婚關(guān)系的男女彼此稱“阿肖”或稱“肖波”。這種走婚關(guān)系沒(méi)有嚴(yán)格的法律約束，也不注重門第，但并不是亂交，根據(jù)習(xí)俗，姨表、叔伯、弟兄、姊妹間嚴(yán)禁結(jié)交阿肖。

男女雙方也不能同時(shí)結(jié)交多個(gè)阿肖，但由于距離時(shí)間等原因，可以同時(shí)結(jié)交幾個(gè)臨時(shí)阿肖。男女生育的后代一律跟母親居住在一起，跟隨母姓，由家庭中的母親，舅舅和姨母等共同撫養(yǎng)。

男女雙方若出現(xiàn)品性不端、感情不合等因素?zé)o法調(diào)和時(shí)，可解除關(guān)系，這種解除也比較簡(jiǎn)單，一般沒(méi)有固定形式和手續(xù)，只需兩個(gè)人說(shuō)明即可。

然后雙方可以繼續(xù)尋找新的正式阿肖，建立走婚關(guān)系。由此可見(jiàn)，歷史上的確存在著“女兒國(guó)”，但這個(gè)“女兒國(guó)”并不像我們?cè)凇段饔斡洝返刃≌f(shuō)中所看到的那樣全是由女人組成。

而只是由女人主宰的一種社會(huì)形態(tài)，它比較完整的保留了母系氏族社會(huì)的特征，是一種比較淳樸古老的社會(huì)機(jī)制，由于其地理位置偏僻閉塞，社會(huì)生產(chǎn)的嚴(yán)重落后，其部落民族的原始社會(huì)的形態(tài)得以延續(xù)下來(lái)。

-趣經(jīng)女兒國(guó)

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