俗話說打天下容易守天下難,渤海國都學(xué)習(xí)了唐朝哪些體質(zhì)

俗話說打天下容易守天下難,渤海國都學(xué)習(xí)了唐朝哪些體質(zhì)

對渤海國很感興趣的小伙伴們，小編帶來詳細(xì)的文章供大家參考。

渤海國的誕生與中央帝國在隋唐時期遠(yuǎn)征高句麗的歷史有關(guān)。

公元7世紀(jì)初，隋唐兩朝統(tǒng)治者接連對東北地區(qū)的高句麗用兵。通過幾代人的努力，到公元668年，唐高宗時期遠(yuǎn)征才告終結(jié)，隨后唐朝將高句麗故土分屬各都督府、州、縣，并設(shè)安東都護(hù)府統(tǒng)領(lǐng)。

后來創(chuàng)建了渤海國的靺鞨人也在唐朝管轄范圍之內(nèi)。

為了穩(wěn)固對當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治，唐朝大量遷徙高句麗人、靺鞨人、契丹人、奚人到營州安置，但唐朝委任的營州都督殘虐凌辱，營州地區(qū)的少數(shù)民族對此頗為不滿，由契丹人率先發(fā)難于公元7世紀(jì)掀起了叛亂。

亂世一起，高句麗遺民以及不少靺鞨人也參加了反唐活動。

然而當(dāng)時的少數(shù)民族聯(lián)軍還不是王朝軍隊的對手，唐軍節(jié)節(jié)勝利。靺鞨人看到契丹人大勢已去，為了尋找自己的出路，決定東奔。唐朝派遣契丹降將李楷固為帥率軍東征，卻于天門嶺敗于靺鞨人之手。

靺鞨人的領(lǐng)袖大祚榮趁此機(jī)會，至東牟山筑城以居，于公元698年正式獨立建國，后來又接受了唐廷的“渤?？ね酢敝?，才改名為“渤海國”。

靺鞨人建國后，以統(tǒng)一靺鞨各部作為基本國策。但由于安史之亂之前的唐朝雄視東亞，對邊緣地區(qū)的控制力仍然很強(qiáng)，渤海國在這段期間內(nèi)擴(kuò)展很緩慢，并且多次和唐朝發(fā)生沖突。但在靺鞨人的傳統(tǒng)勢力范圍內(nèi)，他們基本實現(xiàn)了對周邊部族的整合。

然而打天下容易守天下難，龐大的國土同樣也帶來了行政困難的副作用，原始的行政結(jié)構(gòu)無法滿足控制國家的需求。因此渤海國學(xué)習(xí)唐王朝的體制，在中央設(shè)置了三省六部十二司，地方上劃分為府(京)、州、縣三級結(jié)構(gòu)，共五京十五府六十二州多達(dá)兩百個縣。

值得一提的是五京，指渤海統(tǒng)治者后來效仿唐王朝建立的五個京城：上京龍泉府(位于今黑龍江省寧安市)、中京顯德府(位于今吉林省和龍市)、東京龍原府(位于今吉林省琿春市)、南京南海府、西京鴨綠府，此五京制還被后來的遼代所沿襲。

渤海國這些都城的布局、規(guī)格、形制大都模仿唐長安進(jìn)行規(guī)劃，由郭城、皇城、宮城三部分組成，頗為宏偉。

作為主要都城的上京城最具有代表性，是我國東北規(guī)模最大、保存最好的中世紀(jì)古城。由皇城正南門至郭城正南門，有一條類似唐長安朱雀大街、寬達(dá)110米的中軸大街，將郭城劃分為東西兩部分。

唐朝時都有哪些國家派遣留學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)先進(jìn)文化?并起到什么推動作用?

日本派遣學(xué)生到唐朝學(xué)習(xí)先進(jìn)文化 稱之為 譴唐使.
譴唐使的文化交流活動 推動了日本的生產(chǎn)生活和社會發(fā)展.

遣唐使
1.遣唐使概述
所謂遺唐使，即日本皇家為汲取中國先進(jìn)的政治、文化、科學(xué)、藝術(shù)，而多次派遣的官方外交及留學(xué)使團(tuán)。其實，在遣唐使之前，日本也曾經(jīng)向隋朝派遣過遣隋使，但不久即因隋未大起義的動亂而斷絕。在唐建立后十二年，隨著中國再度恢復(fù)和平與統(tǒng)一，日本于唐太宗貞觀三年，舒明天皇二年（西元630年），派遣了首批遣唐使。自此，至寬平四年（西元894年），前后260余年，共任命遣唐使十九次，其中成行并到達(dá)長安的有十三次。

2.遣唐使組成

遣唐使團(tuán)的主要官員分為大使、副使、判官、錄事四等，如負(fù)有重大使命，尚在大使之上增設(shè)節(jié)使或押使（首席談判代表）。選拔條件為通曉經(jīng)史、長于文墨、對唐文化和政治有一定了解或有一技之長者。其他成員有知乘船事（船長）、造船督將（船舶設(shè)計總工程師）、船師（船舶設(shè)計工程師）、船匠（造船工人）、 柂師、傔人（高官的仆從）、水手長、水手、射手、雜使、譯語、主神（神官）、醫(yī)師、陰陽師、史生、卜部、音樂長、玉生、鍛生、鑄生、細(xì)工生以及專修各門學(xué)問的留學(xué)生等。因此，人員眾多，最初在250人左右，后期多達(dá)500以上，最盛時有600人。其規(guī)模之龐大，保持時間之長，在世界古代史上是不多見的。

3.遣唐路線

最初的船隊為兩艘百人大船，后來擴(kuò)展到四艘，從近畿難波的三津浦（今大阪府南區(qū)三津町附近）出發(fā)，向西過瀨戶內(nèi)海至九州筑紫的大浦津（博多）。以這里出遠(yuǎn)洋赴唐，一般有南北兩條路線。北路自經(jīng)壹岐、對馬，沿朝鮮半島西海岸北上，或從仁川附近向西橫渡黃海，或繼續(xù)北上至鴨綠江口后再沿遼東半島東海岸南下，最后皆橫渡渤海灣口，在山東半島在登州港上岸。這條航線雖然曲折費時，但由于靠海岸線近，少有風(fēng)浪襲擊，較為安全；南路又分為兩條：其一是從大浦港起航后沿九州西海岸南下，繞行夜久（屋久島）、俺美（大島），橫渡東中國海，直達(dá)揚(yáng)子江口。此路線純因701年后日本與已經(jīng)統(tǒng)一朝鮮半島的新羅之間關(guān)系緊張而不得以為之；其二，是于8世紀(jì)70年代后開辟的從大浦至值嘉島（今五島列島和平戶島），從此橫越東海直航揚(yáng)子江口。此時的唐帝國北方由于安史之亂后出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面，陸路安全沒有保障。且經(jīng)由南島的航路不僅路遠(yuǎn)費時，更要冒橫穿東海的風(fēng)險，與其同樣冒險并費時，不如從筑紫直穿東海，反而可以縮短航程，節(jié)省時間。

南方航路相較比方航路而言，在造航術(shù)與航海術(shù)均不發(fā)達(dá)，且不具備海洋氣象知識的當(dāng)時，風(fēng)險性極大。遣唐使在往返徒中常遭遇風(fēng)暴海潮，船破人亡的事件屢有發(fā)生。

4.遣唐使之責(zé)

遣唐使在唐時間，基本上以一年為準(zhǔn)，主要任務(wù)為學(xué)習(xí)唐的科學(xué)文化知識。如：押使多治比縣守從四門助教趙玄默習(xí)經(jīng)史；準(zhǔn)判官藤原貞敏從劉二郎學(xué)琵琶；醫(yī)師菅原梶成入太醫(yī)院學(xué)習(xí)等。當(dāng)時的長安不僅是漢文化的中心，也是世界文化的中心，來自波斯、印度、拜占庭、突厥斯坦、河中、阿拉伯、中南半島等地的東西文化盡皆薈萃于此，使留學(xué)生們大開了眼界，增長了見聞，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也更豐富了。這些學(xué)成歸國的人員中，如吉備真?zhèn)?、玄昉、最澄、空海等人回國后，都成為了各方面的棟梁，為日本文化的進(jìn)步做出了巨大的供獻(xiàn)。

使節(jié)團(tuán)的另一主要任務(wù)就是拓展中日貿(mào)易。至唐后，使團(tuán)向皇帝進(jìn)獻(xiàn)了日本政府的禮物，主要有銀、絁、絲、綿、布等本國特產(chǎn)，歸國時帶回了唐回贈的彩帛、香藥、三彩工藝品等禮品。其意義近似于今天的官方易貨貿(mào)易。當(dāng)然，這些贈品首先是要滿足天皇和貴族公卿們的需求，于是宮廷內(nèi)部的唐物交易。據(jù)《續(xù)日本后紀(jì)》承和六年十月條記載："建禮門前，張立三幃，雜置唐物。內(nèi)藏寮官人與內(nèi)侍等交易，名曰宮市。"那些購入唐物的公卿貴族，一旦在日后的政治漩渦中失足、失勢，賣物度日的情況就會發(fā)生，于是這些宮廷專有物品，也就流入民間商賈的手中，精美的唐物自然大受歡迎，而為滿足市場缺口的依樣仿制的唐樣物品，也就從此流行起來了。

與此同時，日本朝廷也向使團(tuán)成員按官階地位頒發(fā)數(shù)量不等的財帛做為旅費和學(xué)費，又對大使和副使額外賜予大量的砂金。因此，他們也就有了對唐物的購買力，說不清是哪個有商業(yè)頭腦的人第一個帶頭搞倒賣，反正一個遣唐官商集團(tuán)就這樣形成了，日唐貿(mào)易籍使團(tuán)的來往而誕生了。

5.著名遣唐留學(xué)生

在遣唐留學(xué)生中，一般分為兩類，即留學(xué)生和學(xué)問僧。留學(xué)生進(jìn)入國子監(jiān)所屬的六學(xué)館之一修習(xí)各自的專業(yè)，而學(xué)問僧則匯集于長安和洛陽的各大寺院里鉆研佛法。根據(jù)木宮彥泰的《日中文化交流史》記載，200多年間，留唐學(xué)生144名，其中學(xué)問僧占大多數(shù)，其他留學(xué)生只有14名。其中許多人留唐時間超過了20年，甚至還在唐朝娶妻生子，從生活起居到言談舉止，全與唐人無異。其中翹楚，更在唐朝宮廷仕官。這些深得唐文化三昧的留學(xué)生，在回國后，對唐日文化交流和日本文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。下面著重介紹其中最為著名的幾位：

阿倍仲麻呂（698-770）717年入唐，取華名晁衡。學(xué)成后出仕唐朝，歷任司經(jīng)局校書（正九品下）、左拾遺（從八品上）、左補(bǔ)闋（從七品上）、儀王（玄宗12子李璲）友（從五品下）、衛(wèi)尉下卿（從四品）、衛(wèi)尉卿（從三品）、秘書監(jiān)（從三品）等職。工詩文，遂與李白、王維、褚光羲等同代詩人過從甚密。753年回國時，王維贈臨別詩："鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，引信若為通。"途中，遇風(fēng)浪漂流安南，被李白誤為覆舟遇難，做下著名的悲悼詩："日本晁衡辭帝都，孤帆一片繞澎湖。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧"。實乃中日之間那段蜜月時代的最佳印證。755年返唐，先后任左散騎常侍（正三品下）、鎮(zhèn)南都護(hù)、鎮(zhèn)南節(jié)度使（皆正三品）等職。770年卒于長安，唐朝追贈潞州大都督（從二品），日方追贈正二位。其墓至今仍保存于西安市興慶公園內(nèi)。

吉備真?zhèn)洌?93-775），阿倍的同學(xué)。717年-735年留唐。在唐17年，于經(jīng)史、軍事、天文，藝術(shù)等方面均獲真?zhèn)?。歸國時帶回了包括禮儀、典章、歷法、樂譜、樂器、武器等多種書籍和物品。歸國后成為宮廷教師（大學(xué)助），專門向天皇以及貴族們傳授五經(jīng)、三史、明法、算術(shù)、音韻、篆刻六道。經(jīng)他帶回的《唐禮》和《大衍歷》，前者成為了平安朝宮廷禮儀范本，后者則于天平寶字七年（763）代替鳳翔歷使用。

752年，他以遣唐副使的身份再度入唐學(xué)習(xí)，直至754年回國，任太宰大貳，筑怡土城。稱德天皇時，官至從二位右大臣。著有《私教類聚》一書。據(jù)說，他也是日本圍棋的啟蒙者（詳見拙文《陰陽界--淺談日本圍棋》）?？傊谙蛉毡窘榻B唐文化方面發(fā)揮了重要的作用。

空海（774-835），804年以學(xué)問僧的身份入唐，在長安的青龍寺從惠果學(xué)密宗。806年歸國，傳播真言密宗佛法。816年于高野山建金剛峰寺，開創(chuàng)了日本真言宗。828年在京都設(shè)立綜藝種智院，向平民普及教育?？蘸３ǚ鸱ㄍ猓ぴ娢?，著有《文鏡秘府論》、《文筆眼心抄》、《篡隸萬象名義》等書。圓寂后謚弘法大師。

最澄（766-822），空海的同學(xué)。于天臺山國清寺從遒邃、行滿學(xué)真言密宗。次年攜230部經(jīng)卷歸國，廣宣天臺極詣，建大乘戒壇，與南都諸宗對立。著有《顯戒論》、《守護(hù)國界章》。圓寂后謚傳教大師。

玄昉（？-746），717年與吉備真?zhèn)渫介L安，受唐玄宗賜予紫袈裟準(zhǔn)三品。735年攜5000余卷經(jīng)文回國，于興福寺傳法相宗。由于在唐期間學(xué)到了先進(jìn)的醫(yī)術(shù)，因此治好了圣武天皇母藤原宮子的病，得到寵信，任為僧正，得以入宮參與政事，一度與吉備真?zhèn)涔餐笥页?。后遭貴族反對，被流放筑紫觀音寺。

圓仁（794-864），838年入唐，兼學(xué)顯密二宗。回國后傳布天臺宗，建立常行三昧堂，是北嶺比睿山的創(chuàng)始人。他所著的《入唐求法巡禮行記》至今仍是研究唐代社會風(fēng)貌的重要資料。謚慈覺大師。

圓珍（814-891），853年入唐，學(xué)天臺宗。858年回國后，開創(chuàng)了日本天臺宗。著有《法華集論記》、《大日經(jīng)指歸》等。謚智證大師。

由以上諸人在唐以及歸國后的情況可見，當(dāng)時，日本在對留唐歸來者是相當(dāng)器重的，多數(shù)都得以施展其長才，為日本文化的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。而唐朝對這些遠(yuǎn)來的學(xué)子，則完全采取了開放接納的姿態(tài)，甚至對其中那些愿意為宮廷服務(wù)的人委以重任，恢弘開明的氣度可見一斑。

6.鑒真東渡

所謂來而不往非禮也，唐朝也有中國人東渡日本，傳播文化，促進(jìn)了中日友好交流。其中，揚(yáng)州名僧鑒真就是最具代表性，也是最著名的一位。他那6次東渡，歷盡千難萬險的傳奇性故事和百折不回，一心宏法的精神直到今天還民間廣為傳誦。

鑒真（688-763），江陽縣人，俗姓淳于。14歲在揚(yáng)州大云寺剃度，708年在長安實際寺由弘景禪師受具足戒，學(xué)律宗。733年，南律宗大師義威圓寂，遂成為南律宗的當(dāng)家人，先后為4萬多僧授戒，被尊為授戒大師。其時，日本律宗不振，朝廷聞鑒真之名，遂派遣奈良興福寺榮睿、大安寺普照二僧來唐禮聘其赴日傳戒。

鑒真從743年至748年間曾五次試圖東渡，然都因天災(zāi)或人禍而未能成功。而第五次，更是因遭遇大風(fēng)，漂流至海南島，從海南島繞行廣東、廣西、江西返回?fù)P州，途中由于勞累和瘴氣，導(dǎo)致雙目失明，榮睿則客死于端州（今廣東高要）。753年10月，遣唐大使藤原清河等人在歸國時再度往揚(yáng)州拜謁鑒真，邀其一同赴日。時已65歲的鑒真不顧年邁失明，毅然第六次東渡。經(jīng)過2個月的艱苦海途，終于在753年12月20日抵達(dá)薩摩的阿多郡秋妻屋浦（今川邊郡秋目），年底到達(dá)太宰府。次年2月入京都。

鑒真東渡前后凡11年，歷經(jīng)6次方告成功，可見其赴日傳教之決心與毅力。同鑒真一起到達(dá)日本的還有其弟子法進(jìn)、曇靜、思托、義靜、法載、法成等24人，帶到日本的物品計有：佛像8尊、佛具7類、佛經(jīng)34種、字帖3件。日本朝廷對鑒真的到來給予了盛大的歡迎，舉朝上下，無不對其尊敬有嘉，授予傳燈大師之號，對其他僧人也多有贈予。754年4月5日，鑒真在東大寺盧舍那大佛前筑壇親自授戒，首先對皇族授戒，然后又為澄修等440位僧人授戒。天平勝寶8年（756），鑒真被任命為大僧都，天平寶字3年（759），日本朝廷按照唐朝寺院布局，完成了唐招提寺的修建，鑒真遂從東大寺移居其內(nèi)，廣傳戒律，開創(chuàng)了日本律宗。

天平寶字7年（763）5月6日，鑒真在唐招提寺內(nèi)圓寂，享年76歲。其弟子忍基制作了一尊鑒真的干漆坐像，思托撰寫了一部《大唐傳戒師僧名記大和上鑒真?zhèn)鳌?，成為日本律宗的傳教之寶，被日本政府定為國寶，一直保存到今天?984年4月，鑒真塑像"回國探親"，先后在揚(yáng)州和北京展出，受到中國人民的歡迎。

諸葛亮北伐與孫權(quán)攻合肥都是久攻不勝，為何人們還是覺得諸葛亮更聰明？

拜托，諸葛亮的聰明和他的北伐戰(zhàn)爭沒有關(guān)系好么？同樣的，孫權(quán)攻不下合肥，和他聰不聰明也沒有關(guān)系。這兩個人之間就沒有可比性，不要再放在一起比較了。

諸葛亮是誰其實都不用過多介紹了，這三個字?jǐn)[出來那就是智慧的象征。身為三國時期蜀漢開國第一功臣，在自己輔佐的主公劉備去逝后還能鞠躬盡瘁，死而后已的，整個歷史上也沒幾個人能做到。

北伐戰(zhàn)爭發(fā)生在諸葛亮生命的最后幾年里，為了完成先主劉備的遺愿，諸葛亮不顧天下大勢不利于自己的條件，硬要以一己之力北伐中原，這份勇氣和魄力，同樣世間難找。至于說諸葛亮的聰明，并不能以北伐成功與否來判斷。

諸葛亮未出茅廬而知天下三分，出山之后更是按自己的規(guī)劃，一步步把劉備從一個落魄中年人給打造成了雄霸一方的西蜀皇帝，如果諸葛亮不聰明，他能辦到么？難道把當(dāng)時天下其他英雄都當(dāng)傻子了么？

再說下孫權(quán)，雖然孫權(quán)登場時他的老子孫堅和大哥孫策已經(jīng)幫他把東吳的基業(yè)都打好了，但俗話說的好，打天下容易守天下難。孫權(quán)繼承東吳時還是個孩子，手下人大部分人都是他的叔伯輩，如果孫權(quán)不聰明，怎么可能年紀(jì)輕輕就震懾住那群眼高于頂?shù)呐f臣？如果孫權(quán)不聰明，怎么對抗世之奸雄曹操和那個有著智絕諸葛亮輔佐的梟雄劉備？

孫策臨死時曾說過，孫權(quán)是善于守護(hù)疆土，而不善于攻城略地，東吳相比曹魏和蜀漢，本就缺少能爭慣戰(zhàn)的一流猛將。在虎視眈眈的敵人眼皮底下能保住地盤，孫權(quán)絕對可以稱為一代雄主了。

諸葛亮與孫權(quán)，都是聰明人，他們在自己的位置上，都做到了獨一無二，都達(dá)到了其他人無法達(dá)到的高度。不能因為某一件事，就否定他們的智商，如果連這一點都看不透，那才是真的智商堪憂了。

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