古代真的有抓鬮做官嗎,這種荒誕不經(jīng)的事情是不是真的存在

古代真的有抓鬮做官嗎,這種荒誕不經(jīng)的事情是不是真的存在

對(duì)古代選官制度很感興趣的小伙伴們，小編帶來(lái)詳細(xì)的文章供大家參考。

古代官員

官吏是權(quán)利的象征，雖或大或小，或多或少，但他們掌握著相關(guān)的國(guó)家權(quán)利，也代表著國(guó)家來(lái)行使相關(guān)職能，從而高人一等。而作為接受統(tǒng)治和管理的平頭百姓，大家都更喜歡包青天那般公私分明、懲惡揚(yáng)善、一心為民的清官;而憎惡和珅一樣的魚(yú)肉百姓、搜刮民脂民膏的貪官。同樣為官為何會(huì)有如此大的差距呢?這與為官者自身密不可分，但更與中國(guó)古代的選官制度脫不了干系。

對(duì)于古代選官制度，我們通過(guò)各種途徑也略知一二，其中最聞名的便是科舉制，它不僅延續(xù)千年，更是對(duì)現(xiàn)代中西方社會(huì)選拔人才的方式有著啟蒙的作用，可謂影響深遠(yuǎn)!但我國(guó)古代還存在過(guò)“抓鬮做官”這種令人難以置信的選官方式，這特殊的制度，恰恰也順應(yīng)了歷史發(fā)展需求。

抓鬮做官，是真是假

大多數(shù)歷史愛(ài)好者聽(tīng)聞“抓鬮做官”就覺(jué)得是一種戲謔的說(shuō)法罷了，不可信!但究竟“抓鬮做官”這種近乎荒誕不經(jīng)的事情是否真的存在呢?答案確實(shí)肯定的，而且還延續(xù)了很久，并演化出了多種形式和說(shuō)法，常常用于一些特殊的選官場(chǎng)合，來(lái)解決一些難以抉擇的官吏任免之時(shí)所用。

抽簽做官

1、枚卜功臣，惟吉之從

《尚書(shū)·大禹謨》記載：“枚卜功臣，惟吉之從?！?/p>

這里的“枚卜”便是最初的抓鬮做官的一種方式，當(dāng)時(shí)舜想將自己的位置傳給大禹，結(jié)果大禹就以此話(huà)推辭，意思是用“枚卜”的方式從功臣中選取一個(gè)順從天意的，這里的“枚卜”就是通過(guò)占卜的方式來(lái)選官的意思，后世也常常用到此法，如明代“枚卜”專(zhuān)指選大臣為大學(xué)士，入內(nèi)閣主事。

2、掣簽探籌，一大變矣

而“掣簽”即為抽簽之意，這也是一種選官方式，從明末沿襲至清朝，特指吏部選拔官吏的方式，《明史·孫丕揚(yáng)傳》中記載：“丕揚(yáng) 挺勁不撓，百僚無(wú)敢以私干者，獨(dú)患中貴請(qǐng)謁，乃創(chuàng)為掣籤法，大選急選，悉聽(tīng)其人自掣，請(qǐng)寄無(wú)所容，一時(shí)選人盛稱(chēng)無(wú)私，然銓政自是一大變矣?！边@是“掣簽”法的由來(lái)，在當(dāng)時(shí)極大地緩和了朋黨所帶來(lái)的隱患。

“探籌”其實(shí)也是抽簽的一種方式，一般和投鉤連用，《荀子·君道》中記載：“探籌投鉤者，所以為公也?！?就是為了追求公平而選擇的一種抽簽方式，后世也常用于抓鬮做官的文雅說(shuō)法。

總而言之，無(wú)論是“枚卜”、“掣簽”、“探籌”都是古代抓鬮做官的文雅說(shuō)法，這類(lèi)方式是在面對(duì)特殊情況，又難以抉擇時(shí)，采用一種順應(yīng)天意的“方法”，從而達(dá)到相對(duì)的公平的方法，當(dāng)并不是古代的主流選官制度，那何為主流的選官方式?

追古溯史，選官之變

1、原始社會(huì)，天下為公

《禮記》的《禮運(yùn)》篇曾經(jīng)提到：“大道之行，天下為公?！敝v述的就是在原始社會(huì)，人們將權(quán)利傳給有能力的賢者，而并非自己的親人，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的更好發(fā)展，可稱(chēng)之為“選賢任能”，這與后世儒家所追崇的為官之道相近。

禪讓制

而到了原始社會(huì)末期，在推舉聯(lián)盟的首領(lǐng)時(shí)，采用的便是人們所熟知的禪讓制，如堯舜禹就是通過(guò)此方法，適應(yīng)于當(dāng)時(shí)較為落后的原始社會(huì)，才讓社會(huì)逐漸趨于安定。所以在那個(gè)十分落后的原始氏族社會(huì)里，采用這一任官制度，是十分契合當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況的，同時(shí)也對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展有積極意義。

2、家之天下，世卿世祿

從歷史課本中，大家都能知曉，禪讓制自大禹傳位給自己的兒子啟之后，就進(jìn)入了“家天下”的時(shí)代，而官吏的選拔制度也由此變成了世卿世祿制。

《禮記》的《禮運(yùn)》篇記載：“天下為家，各親其親，各子其子。”通俗意義上說(shuō)就是“世襲制”，子承父業(yè)，兄終弟及，官位大多由皇室或者貴族世代擔(dān)任無(wú)論賢能與否，這也標(biāo)志著奴隸社會(huì)的階級(jí)制度達(dá)到了頂峰，從而固化了社會(huì)的各個(gè)階級(jí)。

所以通過(guò)這一選官制度可以看出世卿世祿制極大的維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的利益，當(dāng)時(shí)使得社會(huì)的階級(jí)流動(dòng)性過(guò)低，各階級(jí)產(chǎn)生固化形態(tài)，也直接導(dǎo)致了諸多弊端，利于統(tǒng)治，卻不利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

3、唯才是舉，獎(jiǎng)勵(lì)軍功

歷史的車(chē)輪奔騰至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在那樣一個(gè)百家爭(zhēng)鳴，諸侯爭(zhēng)霸的紛亂時(shí)代，官吏的選舉任用制度有了極大的變化和發(fā)展。主要有兩種，一是招攬人才作為賓客，一是獎(jiǎng)勵(lì)軍功。

由于國(guó)家的強(qiáng)大必須通過(guò)人才的任用，所以很多諸侯紛紛選拔人才，或者在府上養(yǎng)起賓客，招攬人才，如當(dāng)時(shí)的四君子正是賓客盈門(mén)，人才眾多，而聞名于世，同時(shí)也正是知人善任才使得眾多諸侯取得了成功。

“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！薄抉R遷《管晏列傳》

齊桓公、管仲二人

齊桓公正是重用管夷吾才得以稱(chēng)霸，但管仲曾是齊桓公爭(zhēng)奪儲(chǔ)君路上的絆腳石，還參與刺殺齊桓公，但齊桓公盡釋前嫌，唯才是舉，才得以稱(chēng)霸天下。而后來(lái)秦國(guó)的崛起與商鞅的變法密不可分，廢井田、開(kāi)阡陌，實(shí)行縣制，獎(jiǎng)勵(lì)耕織和戰(zhàn)斗，以殺敵數(shù)量來(lái)論軍功，大大激勵(lì)了秦國(guó)將士的求勝心，提升了秦軍的士氣，最終一統(tǒng)天下。

由此看來(lái)，在那樣一個(gè)極度開(kāi)放和包容的時(shí)代，唯才是舉的選官制度是各個(gè)諸侯國(guó)強(qiáng)大的利器，最終秦王一掃六合，統(tǒng)一中國(guó)，功過(guò)三皇，名蓋五帝，很大一部分原因就是由于唯才是舉和獎(jiǎng)勵(lì)軍功，始皇帝才能千古留名!

4、察舉征辟，九品中正

到了秦漢之際，封建王朝初步建立，帝王想要牢牢將權(quán)利攥在自己手中，就必須打破各地的宗族勢(shì)力過(guò)大的局面，就必須采用新的選拔官吏的制度，以此來(lái)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，并實(shí)行中央集權(quán)?？汕爻蓝?，所以改革官吏選拔制度的剛需就交付給了漢朝。

到了漢朝，察舉制和征辟制盛行，前者是一種自下而上的選拔方式，由中央和地方高級(jí)官員將經(jīng)過(guò)考察的優(yōu)秀人士推薦給朝廷，后者是一種自上而下的選拔方式，由朝廷或三公以下召舉布衣之士授以官職，皇帝征聘社會(huì)知名人士叫“征”，三公以下高級(jí)官吏聘布衣為自己幕僚屬官叫“辟”。

漢朝的察舉征辟制尤為注重孝廉，即選拔者的品德，這在當(dāng)時(shí)大受推崇，使得很多布衣寒門(mén)也可以入朝為官，大大推動(dòng)了底層階級(jí)和中上層階級(jí)之間的流動(dòng)。這一制度在當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)的安定起著很很大作用，也讓官場(chǎng)的一些不良風(fēng)氣得到了很好地稀釋。

察舉制下名門(mén)望族

“舉秀才，不知書(shū)。舉孝廉，父別居?！边@也很好地諷刺了察舉征辟制的弊端，太過(guò)于注重形式上的孝廉，致使很多被舉薦的官員并不能很好的勝任自己的官職，因?yàn)樗麄兛赡苁且粋€(gè)好兒子，但不一定是一個(gè)好官，缺乏做官所需要的才能，過(guò)于注重形式這一點(diǎn)注定了察舉征辟制無(wú)法長(zhǎng)遠(yuǎn)!

而后到了魏晉南北朝時(shí)期，推行九品中正制來(lái)選拔官吏，實(shí)際上也是換湯不換藥，以有名望的人擔(dān)任“中正”官來(lái)評(píng)選人物，將人物分為九等：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下，按品級(jí)上下決定官階大小，看似是察舉征辟制的改良，但實(shí)際則不然。

“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”是對(duì)九品中正制最好的表述，盡管最初該制度帶來(lái)了一定的效益，但最終淪為世族地主操縱政權(quán)、發(fā)展權(quán)勢(shì)的工具，使得階級(jí)矛盾更加尖銳。

5、科舉成型，延用千年

“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高?！蓖翡ǖ摹渡裢?shī)》很好地闡述了當(dāng)時(shí)科舉制在底層人民心中迫切讀書(shū)為官的思想?？婆e制自隋朝創(chuàng)立，唐朝得以完善，到清朝廢除，延續(xù)千年之久，是我國(guó)古代選官制度的巔峰之作。

“朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！边@是當(dāng)時(shí)諸多學(xué)子的夢(mèng)想—通過(guò)科舉考試入朝為官，在唐朝科舉主要分為進(jìn)士、明經(jīng)兩科，當(dāng)時(shí)流行“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”這樣一句話(huà)，可見(jiàn)很多學(xué)子一生都花在了讀書(shū)和科舉考試上，白了少年頭卻只能空悲切。

隨堂科舉

唐太宗李世民曾言：“天下英雄盡入吾彀中”，這一句不由得讓人印象深刻，諸多的英雄好漢此刻正端坐家中，一心讀書(shū)，不得不感嘆科舉制實(shí)在是統(tǒng)治者的治國(guó)利器，即使得社會(huì)趨于安定，又選拔了棟梁之才，為國(guó)家的建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用，可謂一石二鳥(niǎo)。

而為何科舉制最終又遭到廢除呢?主要是由于其過(guò)于形式化，到了明清之際，科舉以八股文取士，內(nèi)容過(guò)于局限，使得民眾思想被嚴(yán)重束縛，這也最終導(dǎo)致清朝光緒三十一年歷經(jīng)千年的科舉制被最終廢除。

科舉制實(shí)際上是一種先進(jìn)的選拔制度，只是由于考察內(nèi)容錯(cuò)誤，不應(yīng)該被廢除，這也引發(fā)后來(lái)梁?jiǎn)⒊暮蠡谥裕骸胺蚩婆e非惡制也，所惡乎疇昔之科舉者，徒以其所試之科不足致用耳?！彼€說(shuō)到西方大國(guó)的選拔制度類(lèi)似于科舉制的本意，但我們卻做了因噎廢食之舉實(shí)在可惜。

總的來(lái)說(shuō)，科舉制是中華文化的一部分，雖有糟粕之處，但制度本身的核心思想是如今諸多國(guó)家選拔人才的前身思想，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)同，并學(xué)習(xí)其精華部分，將其合理運(yùn)用方是正道。

為官一任,造福一方

1、時(shí)勢(shì)不同，而官制異

縱觀歷史上的選官制度，從世卿世祿制到察舉征辟制再到最終的科舉制，無(wú)論是何種選官制度，無(wú)一不是歷史的必然結(jié)果，都是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所選擇的統(tǒng)治或者選拔人才的工具，所以無(wú)論何種制度都有利有弊，不過(guò)切合社會(huì)實(shí)際的為良好的選拔方法，反之則不然。

父母官

不管選官制度的如何變化，對(duì)于統(tǒng)治者而言都是為了更好地統(tǒng)治國(guó)家，對(duì)于人民而言也都想有“為官一任，造福一方”的好官、清官出現(xiàn)，兩者的訴求其實(shí)是固定的，但是選官制度卻不斷變化，因?yàn)樵谡乙环N較為恰當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)選拔官吏，而最終選擇了科舉制。

所以由于各個(gè)朝代的需求不同，對(duì)選官制度的要求也不同，但不可否認(rèn)選官制度是在一步一步趨于完善的，所以歷朝歷代的官制才會(huì)有異同之處。

2、為官之要，服務(wù)于民

近年來(lái)大火的電視劇《人民的名義》講述的就是官場(chǎng)上的一些風(fēng)云，但拋開(kāi)故事看本質(zhì)，揭示的是為官者最重要的就是造福于民，做人民的“公仆”。走進(jìn)基層，為群眾建設(shè)做貢獻(xiàn)，一心為民是一個(gè)官員的首要任務(wù)，古往今來(lái)，無(wú)不如此。

所謂：“得民心者，得天下?！睔v史上每每有清官上任的地方，百姓無(wú)不簞食壺漿相迎，因?yàn)樗麄兊闹卫硐掳傩瞻簿訕?lè)業(yè)，盜賊銷(xiāo)聲匿跡，而任滿(mǎn)離開(kāi)時(shí)，百姓更會(huì)相送數(shù)里，依依不舍。所以為官一任，造福一方，是官吏的政績(jī)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

總結(jié)

法國(guó)思想家伏爾泰早年在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，聽(tīng)聞中國(guó)的選官制度是平民百姓可以通過(guò)努力學(xué)習(xí)來(lái)做官，而不是歐洲的那種世襲制時(shí)所表示的羨慕和傾佩之意。我們的祖先早在一千多年前就經(jīng)歷了選官制度的各種變化，最終選擇了科舉制，可能制度本身有所缺漏，但這種思想值得學(xué)習(xí)和實(shí)踐，除此之外的種種中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的精華部分也正等待我們?nèi)グl(fā)掘和革新，并以此來(lái)推動(dòng)文化的傳承，正迫不及待!

有哪些關(guān)于千古興亡，流傳甚廣的事，其實(shí)并不是真實(shí)事件？

歷史是歲月的痕跡，是人類(lèi)文明前進(jìn)留下的腳??；歷史是一面鏡子，以史為鑒知得失，照亮了人類(lèi)的前程，歷史也是證明一個(gè)文明存在和發(fā)展的最好例證，作為擁有五千年發(fā)展歷史的華夏文明來(lái)講，整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中發(fā)生過(guò)太多的事件，影響著華夏民族在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中繁衍生息。

同時(shí)，歷史也是用來(lái)訓(xùn)誡人們最好的實(shí)力，它帶給人們太多的警醒，讓人們能規(guī)避未來(lái)發(fā)展中的許多風(fēng)險(xiǎn)，前人們的錯(cuò)誤呈現(xiàn)在后人們的眼中，給了后人們更多選擇的方式；但很多時(shí)候，我們所認(rèn)為的一些歷史事件并不是真正發(fā)生過(guò)的，我們所看到的一些受到太多非議的人和事，也并非真正地阻礙了歷史的發(fā)展，這種情況的存在并不在少數(shù)。

比如說(shuō)秦始皇嬴政，比如說(shuō)東吳的大都督周瑜，他們都是被誤解很深的人，再比如我們現(xiàn)在家喻戶(hù)曉的三國(guó)歷史，像是草船借箭等等也并非符合真正的歷史，甚至于我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的神話(huà)故事，也不是人們口口相傳而傳承下來(lái)的原創(chuàng)，在神話(huà)故事上面也能夠看到人為更改的痕跡……。

歷史事件存誤解，很多事實(shí)被掩蓋那么，為什么在歷史流傳過(guò)程中會(huì)存在那么多誤解呢？為什么歷史的發(fā)展會(huì)有很多人為更改的痕跡呢？本篇文章重點(diǎn)分析一下這個(gè)問(wèn)題，看一看歷史的發(fā)展是不是完全自由的？分析一下到底是什么樣的原因，導(dǎo)致了歷史的真相被掩蓋？

王朝的發(fā)展和穩(wěn)固需要篡改歷史事件首先，我們要從王朝的發(fā)展和安全因素上進(jìn)行考慮；我國(guó)古代歷史是在王朝更替當(dāng)中進(jìn)行的，從表面上看，我們所看到的王朝更替是一個(gè)朝代沒(méi)落到極致時(shí)，農(nóng)業(yè)民族受到壓迫，然后在壓迫的基礎(chǔ)上進(jìn)行反抗，最終推翻前一個(gè)昏庸的王朝而建立一個(gè)比較開(kāi)明的朝代，從而讓農(nóng)業(yè)民族過(guò)上比較安穩(wěn)平定的生活。

但并不是所有的王朝更替都建立在這種基礎(chǔ)上，畢竟人是社會(huì)組成的主體，人與人之間的利益關(guān)系是非常復(fù)雜的，尤其是在人獲得權(quán)力之后，人對(duì)權(quán)力的追逐是沒(méi)有止境的，所以有些時(shí)候王朝更替是建立在權(quán)力爭(zhēng)奪之上的。

華夏文明有國(guó)家概念后，注重禮儀制度 自從華夏文明有了國(guó)家這個(gè)概念之后，統(tǒng)治的基礎(chǔ)就離不開(kāi)禮義，無(wú)論是夏、商、西周這種不是真正意義上的主權(quán)國(guó)家也好，還是秦王朝建立之后的封建王朝也好，等級(jí)觀念是比較森嚴(yán)的，在秦朝成立之前，人們奉行的是一種禮樂(lè)制度，在此基礎(chǔ)上要求人們對(duì)于天子或者貴族要服從。

短暫的秦王朝覆滅之后漢朝成立，漢武帝又推崇儒家學(xué)說(shuō)，漢王朝對(duì)禮儀制度也是非常崇尚的，因?yàn)橹挥腥藗儗⒍Y儀當(dāng)成是一種習(xí)慣，才會(huì)營(yíng)造出一種良好的社會(huì)氛圍，才會(huì)將積極入世的觀念深入人心，讓人們對(duì)地位崇高的人產(chǎn)生尊重感。

在那樣的時(shí)代里，如果兀自的發(fā)生反叛是不得民心的，沒(méi)有辦法獲得數(shù)量龐大的農(nóng)業(yè)民族的支持，那么一個(gè)新的勢(shì)力就沒(méi)有辦法站穩(wěn)腳跟，更沒(méi)有辦法與原先的王朝相提并論，當(dāng)這種勢(shì)力想要與已經(jīng)存在的王朝一爭(zhēng)高下的時(shí)候，他們首先要做的是拉攏民心，而拉攏民心最好的方式就是詆毀。

周朝詆毀商朝，是為了建立道德的制高點(diǎn) 比如說(shuō)周朝對(duì)于商朝的詆毀；事實(shí)上，我們對(duì)于商周時(shí)期的一些歷史的了解，大多數(shù)來(lái)自于《封神演義》，而在《封神演義》中所描繪的商王朝是殘忍暴虐的，尤其是妲己和紂王這兩個(gè)人的暴力程度可以說(shuō)世所罕見(jiàn)，但真實(shí)的歷史是這個(gè)樣子的嗎？其實(shí)并不是。

周朝本身是商朝的一個(gè)諸侯，周文王姬昌本是商朝的西伯侯，按理來(lái)講屬于商朝的臣子，可是他作為一個(gè)臣子如果想要推翻商朝統(tǒng)治，那屬于大逆不道，周文王也就沒(méi)有了良好的聲名，更加不得人心，所以他沒(méi)有辦法直截了當(dāng)?shù)貫榱藱?quán)力而起兵征討商朝，只能是通過(guò)詆毀商從而打起為民請(qǐng)命的旗號(hào)。

這么做，一方面是拉開(kāi)了自己與原本王朝之間的民心差距，另一方面則是將自己推向了道德的制高點(diǎn)，將自己打造成為民請(qǐng)命，愛(ài)民的人設(shè)，然后讓人們認(rèn)為歸附于自己將能夠獲得更好的生活，將能夠得到更高的尊重，從而穩(wěn)固自身王朝的發(fā)展；其實(shí)這樣的事情在后世也是數(shù)不勝數(shù)。

漢朝詆毀秦朝，為了鞏固自身統(tǒng)治 比如大漢王朝對(duì)于秦王朝的污蔑，說(shuō)秦王朝建立阿房宮勞民傷財(cái)窮兇極奢，但事實(shí)上，阿房宮并沒(méi)有建成，反而是項(xiàng)羽曾經(jīng)火燒咸陽(yáng)；說(shuō)秦始皇嬴政殘忍暴虐，但秦始皇卻從來(lái)沒(méi)有殘害過(guò)任何一位臣子，為大秦帝國(guó)立下過(guò)汗馬功勞的人一直是高官厚祿。

可是漢朝成立之后，劉邦實(shí)施的卻是狡兔死走狗烹；因?yàn)榍爻堑谝粋€(gè)大一統(tǒng)的王朝，它對(duì)華夏文明的貢獻(xiàn)太大，漢王朝如果想要鞏固自身的統(tǒng)治，那么就必須獲得更多人的支持，所以詆毀對(duì)手是再合適不過(guò)的，也是必須要去做的。

唐朝對(duì)隋煬帝的批判，很多是站不住腳的

又比如說(shuō)唐朝對(duì)于隋朝的批判，關(guān)于隋煬帝這個(gè)人是不是真的殘忍暴虐，我們現(xiàn)在的其實(shí)是無(wú)從考證的，關(guān)于他修建大運(yùn)河是不是為了貪圖享樂(lè)，我們也不得而知，但大運(yùn)河修建之后拉動(dòng)了整個(gè)中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)重心的南移，提高了整個(gè)中原地區(qū)的財(cái)政收入這一點(diǎn)我們確實(shí)可以明確的看到的。

所以，是不是對(duì)于隋煬帝的種種猜測(cè)也是錯(cuò)誤的呢，是不是唐建立之后為了鞏固自己統(tǒng)治，籠絡(luò)人心，為了鞏固自身的發(fā)展故意散播的謊話(huà)呢？這點(diǎn)我相信是很多人心中的疑問(wèn)。

其實(shí)很多時(shí)候一些所謂的批判是站不住腳跟的，但我們卻不能說(shuō)這些都是錯(cuò)的，因?yàn)闊o(wú)論是哪一個(gè)文明弱肉強(qiáng)食和物競(jìng)天擇都是真實(shí)存在的，也是必須要遵守，或許這就是所謂的兵不厭詐，只不過(guò)這樣的較量是存在著兩個(gè)王朝之間而已。

對(duì)臣民思想進(jìn)行把控其次，是出于對(duì)于思想上的把控；漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家學(xué)說(shuō)成為了整個(gè)中原地區(qū)最正統(tǒng)的學(xué)術(shù)，也是整個(gè)封建時(shí)代的主流學(xué)說(shuō)。

其實(shí)這就是一種對(duì)于百姓思想上的控制，因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)推崇三綱五常，將君主的地位認(rèn)為是崇高的，要求人們積極入世，要求人們盡心竭力的輔佐君主，同時(shí)要求人們?yōu)樯鐣?huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)，這其實(shí)很符合君主的觀點(diǎn)和要求，所以漢武帝與儒家之間其實(shí)是一種利用關(guān)系。

既然漢武帝需要推行儒家的學(xué)說(shuō)，來(lái)達(dá)到對(duì)于平民百姓思想上的統(tǒng)一，來(lái)達(dá)到一種讓天下歸附于皇帝統(tǒng)治的局面，那么與儒家學(xué)說(shuō)相悖的其他觀點(diǎn)自然得不到支持，為了排除另外那些觀點(diǎn)的影響，批判的聲音自然會(huì)油然而生。

秦朝法家思想與漢武帝推崇儒家思想相悖，遭批判

比如說(shuō)，對(duì)于秦王朝推行法治的批判；無(wú)論是身為諸侯國(guó)的秦國(guó)也好，還是身為大一統(tǒng)王朝的秦朝也好，所推行的都是一種法治政策，不講究儒家所說(shuō)的仁政和道德，講究的是一種規(guī)則，認(rèn)為沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，只有用硬性的規(guī)則約束人們的行為才能夠達(dá)到一種良好的社會(huì)秩序。

可是這種強(qiáng)制性的約束在儒家人看來(lái)是苛刻的，儒家所推崇的學(xué)說(shuō)是背道而馳的，所以當(dāng)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，與儒家學(xué)說(shuō)相反的法家學(xué)說(shuō)，自然會(huì)被大多數(shù)人批判，這其實(shí)是與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展歷史有關(guān)，因?yàn)槲覀儚默F(xiàn)代人的角度上來(lái)看，儒家學(xué)說(shuō)，很多東西是不切實(shí)際的，它的最主要的作用在于鞏固君臣關(guān)系。

君主利用儒家學(xué)說(shuō)主要目的是統(tǒng)一思想，鞏固權(quán)力 其實(shí)孔子和孟子，雖然說(shuō)是儒家學(xué)說(shuō)最著名的代表人物，儒家也是封建時(shí)代最受推崇的學(xué)說(shuō)，但人們所推崇的儒家學(xué)說(shuō)，與孔子和孟子所說(shuō)的觀點(diǎn)并沒(méi)有太大的類(lèi)似，我們看到的儒家學(xué)說(shuō)主要的作用點(diǎn)是在于鞏固君主的權(quán)力，在于統(tǒng)一人們的思想，在于通過(guò)統(tǒng)治思想來(lái)達(dá)到一種讓平民百姓為君主服務(wù)的狀態(tài)，這才是君主的主要目。

他們并不是就要實(shí)施仁政，也不是真心地希望每個(gè)人都能達(dá)到仁、義、禮、智、信的地步，對(duì)于他們而言，只要接受儒家學(xué)說(shuō)的君臣關(guān)系，只要臣服于自己的統(tǒng)治，那么平民百姓到底能夠生存到一種什么地步與他們關(guān)系并不大。

儒家學(xué)說(shuō)雖然備受推崇，但盛世多來(lái)自道家學(xué)說(shuō) 雖然，儒家學(xué)說(shuō)備受推崇，但我國(guó)古代歷史上的很多盛世，也并不是在儒家學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)下才出現(xiàn)的，反而是沒(méi)有備受推崇的道家學(xué)說(shuō)所影響的；所以，很多時(shí)候人們對(duì)于一種學(xué)說(shuō)的推崇，并不在于這個(gè)學(xué)說(shuō)本身到底有多么輝煌，而是在于這種學(xué)說(shuō)在思想上能達(dá)到的控制程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他學(xué)說(shuō)。

所以，為了能夠達(dá)到所謂的天下歸一，這種學(xué)說(shuō)變成為了君主手中的手段，而與這種學(xué)說(shuō)背道而馳的其他學(xué)說(shuō)，自然也就慢慢地消失在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，甚至背負(fù)上了罵名。但是我們能說(shuō)其他的學(xué)說(shuō)就沒(méi)有自身的作用嗎？當(dāng)然不是。

事實(shí)上就現(xiàn)實(shí)意義而言，道家的觀點(diǎn)和法家的學(xué)說(shuō)比儒家學(xué)說(shuō)更加有用，比如我們現(xiàn)在社會(huì)的依法治國(guó)就是來(lái)源于法家的觀念，比如我們現(xiàn)在的可持續(xù)發(fā)展，就是來(lái)源于道家的無(wú)為而治。所以，人們對(duì)于一些學(xué)說(shuō)上的偏見(jiàn)，更多的來(lái)源于思想把控而實(shí)施的一些政策。

因?yàn)榕c儒家學(xué)說(shuō)相悖，神話(huà)體系被更改除此之外，還有一個(gè)例子也能更好地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，那就是人們熟知的神話(huà)體系的更改，我們現(xiàn)在所了解的神話(huà)故事，其實(shí)并不是最初的樣子，我們從最早的神話(huà)記載中，可以看到華夏最初的神話(huà)體系當(dāng)中是以帝俊為中心的。

現(xiàn)在我們能夠輕而易舉地說(shuō)出嫦娥奔月、后羿射日等等，卻很少有人在知道帝俊這個(gè)人，甚至當(dāng)我們?nèi)シ治鋈饰宓鄣臅r(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)，五帝當(dāng)中的帝嚳就是以帝俊為原型的，在最初的神話(huà)體系當(dāng)中，帝俊的妻子是生育了十個(gè)太陽(yáng)的羲和，因?yàn)檫@十個(gè)太陽(yáng)延伸出了后面一系列的神話(huà)故事。

可是帝俊的神話(huà)體系并不符合儒家學(xué)說(shuō)，無(wú)論是從起源上來(lái)講，還是從帝俊在神話(huà)體系當(dāng)中的影響來(lái)講，帝俊的存在對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)的君臣關(guān)系，都是一個(gè)極大的影響，因此，帝君的神話(huà)體系就被拆解開(kāi)來(lái)。

射日成了后羿的功勞，甚至他的妻子羲和也搖身一變成了常曦，從太陽(yáng)女神變成了掌管太陽(yáng)歷法的人，他的另一位妻子娥皇走進(jìn)了舜的宮中，從此這一神話(huà)體系漸漸地被人遺忘。其實(shí)這也是在思想上的控制所帶來(lái)的影響，因?yàn)橛幸粋€(gè)人而延伸出一個(gè)體系的神話(huà)與儒家的倫理綱常相悖，所以當(dāng)儒家學(xué)說(shuō)成為主流學(xué)說(shuō)之后，這樣的體系自然不再被允許存在。

演義類(lèi)型的小說(shuō)，對(duì)真實(shí)歷史影響巨大

再次，因?yàn)橐恍┭萘x類(lèi)型的小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)，讓人們忽略了真實(shí)的歷史；雖說(shuō)有時(shí)候小說(shuō)只是一本書(shū)，但在不經(jīng)意當(dāng)中，一本書(shū)的影響卻是巨大的，尤其是那些家喻戶(hù)曉的名著，比如說(shuō)《三國(guó)演義》和《封神演義》。這兩本書(shū)都是建立在真實(shí)歷史發(fā)生的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)作的，《三國(guó)演義》的創(chuàng)作背景是魏蜀吳三分天下的時(shí)代，通過(guò)對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和一些計(jì)策的描寫(xiě)，而將三國(guó)時(shí)代呈現(xiàn)在了人們眼中。

《三國(guó)演義》小說(shuō)，幾乎代替了三國(guó)歷史 劉備的仁義、曹操的狡詐、諸葛亮的鞠躬盡瘁、關(guān)羽的忠勇正直、趙子龍的英姿颯爽等都是人們心中揮之不去的印象，再加上對(duì)于一些規(guī)模宏大戰(zhàn)爭(zhēng)的細(xì)致描繪，讓人們對(duì)于三國(guó)時(shí)代的認(rèn)識(shí)幾乎停留在《三國(guó)演義》上面。

但事實(shí)上，《三國(guó)演義》當(dāng)中所書(shū)寫(xiě)的很多場(chǎng)景都與真實(shí)的歷史并不相符，周瑜并不是一個(gè)心思狹隘的人，相反他是一名難得的儒將，心胸寬廣英姿颯爽，同時(shí)，諸葛亮也沒(méi)有人們想象的那么足智多謀，所謂的草船借箭等等都不是諸葛亮所為，甚至有一些歷史上也并沒(méi)有發(fā)生過(guò)，在真實(shí)的歷史上，劉備的陣營(yíng)所做的很多決策都是由龐統(tǒng)提議的。

而《封神演義》也是如此，商并沒(méi)有當(dāng)中所描繪的那般不堪，商紂王也沒(méi)有那么殘忍暴虐，妲己更不是一個(gè)禍國(guó)殃民的紅顏禍水，但是為了劇情的需要，作者有的時(shí)候會(huì)做出一些與歷史不相符的改動(dòng)?？墒且?yàn)檫@些書(shū)籍影響力太大，導(dǎo)致人們忽略了真實(shí)的歷史，所以對(duì)于真實(shí)歷史上的很多人物出現(xiàn)了不少的誤解。

綜上所述，可以得知，我們現(xiàn)在所看到的歷史，并不是百分百正確的；我們對(duì)于歷史的很多認(rèn)知，或者說(shuō)猜測(cè)一大部分都是建立在主觀的思想上的；不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，或許歷史的魅力就在于此，正是因?yàn)槲覀儫o(wú)法百分之百地將歷史還原，使得歷史事件又增加了神秘性，才有更多的人燃起濃厚的興趣，為了揭開(kāi)歷史的面紗而努力，才會(huì)有更多的人被歷史的魅力所吸引，或許，或許這就是塞翁失馬焉知非福吧。

這真是：

千古興亡多少事，假作真時(shí)真亦假，歷史上流傳甚廣的事件并非真實(shí)發(fā)生，歷史不容褻瀆，背后仍有深思

歷史上真的有女捕快嗎？六扇門(mén)又是咋回事？

“捕快”這個(gè)東西，絕對(duì)是古裝劇里邊出現(xiàn)最高頻的職業(yè)，沒(méi)有之一。到了這些年，捕快的隊(duì)伍擴(kuò)張的厲害，甚至出現(xiàn)了女性從業(yè)者。

那我們今天就來(lái)聊聊，中國(guó)古代到底有沒(méi)有女捕快。

說(shuō)女捕快之前，我們先來(lái)把捕快這個(gè)職業(yè)理清楚。

首先，捕快是啥時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)的？

這事要細(xì)算，那可就久了，甚至最早可以追溯到大禹時(shí)期。

應(yīng)該這么說(shuō)，當(dāng)國(guó)家出現(xiàn)了最初的法律，甚至出現(xiàn)了最初的犯罪案件的時(shí)候，就有了搜集證據(jù)、抓捕罪犯的需求，捕快這一職能部門(mén)自然就應(yīng)運(yùn)而生了。

其實(shí)也不難理解，有人的地方就有紛爭(zhēng)，有了紛爭(zhēng)就有人拿起刀子犯罪，那自然就需要抓捕。這也是條產(chǎn)業(yè)鏈不是。

不過(guò)，真正出現(xiàn)“捕快”這個(gè)詞，是直到明清時(shí)期了。其他朝代自然也有干類(lèi)似活計(jì)的人，不過(guò)是叫法不同而已。

比如在唐朝，在衙門(mén)當(dāng)差的這些人被稱(chēng)為“皂隸”，負(fù)責(zé)的事情比較雜，比如衙門(mén)里聽(tīng)差、看守監(jiān)獄，官員出巡的時(shí)候，他們還要負(fù)責(zé)鳴鑼開(kāi)道、舉旗執(zhí)傘等活，當(dāng)然維持治安和捉拿盜賊更在份內(nèi)。

至于之前的熱播劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》中出現(xiàn)的“不良人”這個(gè)職業(yè)， 歷史 上倒也是真實(shí)存在的，而且是大唐的獨(dú)創(chuàng)。

不同于皂隸，不良人是專(zhuān)門(mén)從事偵緝逮捕；不過(guò)也只限于一些底端的刑偵工作，說(shuō)白了就是在街頭巷尾巡邏，管理治安問(wèn)題，類(lèi)似咱們現(xiàn)在的協(xié)警，是沒(méi)有正式編制的。

等到了宋代和元代，就不再讓這些人干禮儀工作，而是全心全意去維護(hù)治安。不過(guò)元代晚期，這些人還充當(dāng)征稅和繳糧的工作。

及至明朝朱元璋時(shí)期，開(kāi)始仿照中樞機(jī)構(gòu)，將地方衙門(mén)的勤雜人員分為三個(gè)部分：站班皂隸、捕班快手(簡(jiǎn)稱(chēng)就是捕快)、壯班民壯：

站班負(fù)責(zé)給長(zhǎng)官護(hù)衛(wèi)開(kāi)道、押送罪犯，還有在堂上打人屁股。我們?cè)陔娨晞≈锌吹降暮啊巴武~”的就是他們。

捕班類(lèi)似今天的刑事警察，負(fù)責(zé)傳喚被告、證人，偵緝罪犯、搜尋證據(jù)。這類(lèi)人便是捕快了。

壯班則負(fù)責(zé)把守城門(mén)、衙門(mén)、倉(cāng)庫(kù)、監(jiān)獄等要害部門(mén)。

有的小伙伴可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)“三班衙役”，指的就是這個(gè)東西了。

可以看到，不管是在哪朝哪代，捕快的主要工作都差不多，無(wú)非是抓捕罪犯、維護(hù) 社會(huì) 治安，聽(tīng)起來(lái)跟咱們現(xiàn)在的警察類(lèi)似，不過(guò)，地位上可差得遠(yuǎn)了。

在古代，捕快，屬于“賤業(yè)”。他們只是“吏”，不算官，壓根沒(méi)有品級(jí)，只屬于官員的輔助人員，自然也就不算國(guó)家編制；除此之外，還沒(méi)有固定的工資，每月只發(fā)一點(diǎn)伙食費(fèi)。

秦漢時(shí)，他們是屬于官員征召的民兵、戰(zhàn)場(chǎng)上的炮灰，戰(zhàn)場(chǎng)上最先赴死的就是他們。到了隋唐后，甚至被歸屬于“賤戶(hù)”，子孫三代以?xún)?nèi)都不許參加科舉，即使你本人辭職不干也沒(méi)用。

到了清朝，更是對(duì)捕快的行為進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，比如捕快不能從正門(mén)進(jìn)出衙門(mén)；不能坐在公堂上，違者“杖七十，徙一年半?！鄙踔粒賳T可以任意打罵、鞭笞衙役。

所以，只要是有穩(wěn)定收入的人家，是絕對(duì)不會(huì)有人去干捕快這活的；這也就直接造成了捕快是一個(gè)沒(méi)有門(mén)檻的職業(yè)。

在朝廷、 社會(huì) 的雙重施壓下，這就產(chǎn)生了一種很尷尬的現(xiàn)象：處于 社會(huì) 底層的捕快，卻承擔(dān)著基層執(zhí)法者的角色。兩者之間，很難找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)，導(dǎo)致封建 社會(huì) 的法制生態(tài)嚴(yán)重畸形，而這根本上，還是制度的缺陷。

我們以歷朝歷代里邊，官員俸祿最為豐厚的宋代為例。

“天下吏人，素?zé)o常祿，唯以受賕為生?！边@是宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》里的記載。

翻譯過(guò)來(lái)就是說(shuō)，因?yàn)椴犊斓墓べY太低，導(dǎo)致這些人亂用緝捕的權(quán)力，收受賄賂：出現(xiàn)場(chǎng)要收錢(qián)，寬限幾日要收錢(qián)，說(shuō)和當(dāng)事人雙方也要收錢(qián)，簡(jiǎn)直為非作歹。

更甚至，有的州縣長(zhǎng)官和捕快沆瀣一氣，包庇縱容。只要每年向衙門(mén)繳納一點(diǎn)手續(xù)費(fèi)，就能以“掛名衙役”的名義，撈取非法利益。

比如清朝，有一個(gè)四川巴縣的新任知縣劉衡到任后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)乜側(cè)丝谥挥袔兹f(wàn)人，其中衙役居然就有七千人。更可笑的是捕快這一身份，還可以繼承、出租、質(zhì)押和贖回。

紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中，對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行了總結(jié)：“其最為民害者：一曰吏，一曰役，一曰官之親屬，一曰官之仆隸。是四種人，無(wú)官之責(zé)，有官之權(quán)?！?，怙勢(shì)作威，足使人敲骨灑膏，吞聲泣血。四大洲內(nèi)，唯此四種，惡業(yè)至多?！?br>
紀(jì)曉嵐的總結(jié)和點(diǎn)評(píng)，在我們今天看來(lái)，依舊鞭辟入里，入木三分。

聊完 歷史 上真實(shí)的捕快，再來(lái)說(shuō)說(shuō)經(jīng)常在影視劇里邊看到的捕快這一職業(yè)的天花板——六扇門(mén)。最經(jīng)典的，應(yīng)該就是溫瑞安所著的小說(shuō)《四大名捕》系列，還有改編的影視劇里面諸葛神侯府下屬的部門(mén)了。

拜電視劇所賜，我們很容易覺(jué)得六扇門(mén)是個(gè)很牛逼的機(jī)構(gòu)，畢竟經(jīng)常能聽(tīng)到“好大的膽子竟敢跟六扇門(mén)作對(duì)”諸如此類(lèi)的臺(tái)詞。

但其實(shí)，這真是個(gè)誤會(huì)。

真實(shí)情況是，古代壓根就沒(méi)有六扇門(mén)這個(gè)部門(mén)存在過(guò)，完全是小說(shuō)作者和編劇們子虛烏有弄出來(lái)的。他們只是借用了古代的六扇門(mén)的概念，然后編造了一個(gè)他們想象中的不存在于 歷史 的職能部門(mén)。

在中國(guó)的古代 歷史 上，六扇門(mén)更多的是一種定義，用來(lái)代指真實(shí)存在的三法司部門(mén)。所謂的三法司，就是歷朝歷代負(fù)責(zé)司法執(zhí)行的三個(gè)部門(mén)，每個(gè)部門(mén)兩扇門(mén)，合計(jì)六扇門(mén)。

簡(jiǎn)而言之，真正的六扇門(mén)，是三個(gè)部門(mén)的合稱(chēng)。

最早出現(xiàn)的三法司體系，可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)，是商鞅搞秦國(guó)變法的時(shí)候給順手搞出來(lái)的。

根據(jù)秦書(shū)《商君書(shū)》的記載，當(dāng)時(shí)商鞅把秦的司法體系完全變了個(gè)樣，是"天子置三法官，殿中置一法官，御史置一法官及吏，丞相置一法官"。這是六扇門(mén)最早的由來(lái)，也由此拉開(kāi)了我國(guó)千年法制的序幕。

沿著 歷史 長(zhǎng)河順流而下，漢承秦制，甚至縱觀隋唐之前，都是秦漢制度的延伸。

一直到了隋唐，該求新求變了，便產(chǎn)生了三省六部。三司法的體系隨之分為了大理寺和刑部：大理寺負(fù)責(zé)審理，刑部要做復(fù)核；

而到了宋代，又增設(shè)了御史臺(tái)，負(fù)責(zé)檢查、彈劾百官。說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)就是嚼舌根，專(zhuān)門(mén)揪百官小辮子、給皇帝打小報(bào)告的煩人部門(mén)。

等到了明清，御史臺(tái)這個(gè)部門(mén)改名叫了都察院，干的事倒是沒(méi)啥變化，一如既往的討百官嫌；大理寺和刑部保留了下來(lái)，但是職責(zé)掉了個(gè)個(gè)兒：刑部做審理，大理寺做復(fù)核。

我們現(xiàn)在常在影視劇里見(jiàn)到的三司會(huì)審，基本都是指的明清時(shí)期的這三個(gè)機(jī)構(gòu)。

所以說(shuō)，所謂的六扇門(mén)如果要硬拉出來(lái)和現(xiàn)在對(duì)比的話(huà)，他們的職能更像是檢察院和法院的結(jié)合體；

而至于什么所謂的大神捕自然是不存在的，不然你見(jiàn)過(guò)哪個(gè)法院和檢察院撇開(kāi)警察叔叔自己跑去捉江洋大盜們的？

說(shuō)完六扇門(mén)，再來(lái)談?wù)劻硪粋€(gè)古裝劇里邊的高頻機(jī)構(gòu)——錦衣衛(wèi)。

不同于六扇門(mén)，錦衣衛(wèi)這個(gè)部門(mén)倒是真實(shí)存在的。它由明太祖朱元璋首創(chuàng)；一直到了清朝順治二年，才被永久裁撤掉。

這個(gè)部門(mén)的頭子叫錦衣衛(wèi)指揮使，一般都是皇帝的親信，主要干三件事：皇宮守衛(wèi)值班；偵查緝捕；不公開(kāi)的審訊，也就是令人聞之色變的詔獄。

同時(shí)，錦衣衛(wèi)偶爾還兼職干搜集軍情的活，比如萬(wàn)歷年間的朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，錦衣衛(wèi)就負(fù)責(zé)搜集了日軍的大量情報(bào)（沒(méi)錯(cuò)，明朝的時(shí)候就有了抗日援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，朝鮮一開(kāi)始差點(diǎn)被日本打到亡國(guó)，國(guó)王都被驅(qū)逐，多虧當(dāng)時(shí)的宗主國(guó)——大明爸爸才得以復(fù)國(guó)）。

朱元璋后來(lái)覺(jué)著錦衣衛(wèi)有濫用職權(quán)的嫌疑，一度廢除了這個(gè)制度，并將所有刑事案件交還給了三法司處理。而到了明成祖朱棣時(shí)期，錦衣衛(wèi)又得到了恢復(fù)。

此后，錦衣衛(wèi)和東廠這兩個(gè)機(jī)構(gòu)，就開(kāi)始了漫長(zhǎng)的撕扯期，不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)；當(dāng)然了，也有極少數(shù)的例外，兩方和平共處（狼狽為奸），共建和諧 社會(huì) 。

可能是因?yàn)殄\衣衛(wèi)的權(quán)力太大，干的又都是一些秘而不發(fā)的活，所以名聲一直不太好聽(tīng)，影視劇中的形象也多是狠辣為主。不過(guò) 歷史 上倒也不乏剛正不阿的指揮使存在過(guò)，不過(guò)結(jié)局都不太好就是了，容易被東廠大太監(jiān)給干掉。

前面扯了一堆有的沒(méi)的，現(xiàn)在說(shuō)回我們一開(kāi)始提到的問(wèn)題：古代真的有女捕快存在過(guò)嗎？

大伙可能覺(jué)得這個(gè)可以有，但是，這個(gè)真沒(méi)有。

在古代，不管你是富人還是窮人家的女兒，女子都是不允許輕易拋頭露面的；再加上捕快本身就是“下九流”的職業(yè)，更加不會(huì)有女性來(lái)從事這個(gè)職業(yè)。哪怕離現(xiàn)代最近的清朝，也不曾有任何女捕快出現(xiàn)過(guò)。

不過(guò)雖然沒(méi)有女捕快，但衙門(mén)里還是有女性的身影，即“女監(jiān)”，俗稱(chēng)女牢子，是專(zhuān)門(mén)看管女犯的獄卒。不過(guò)這種女監(jiān)大部分都是臨時(shí)工，或者是男性獄卒的家眷客串的。

這大概也是除了皇宮之外，古代官府里唯一擁有的吃公家飯的女性職業(yè)了。

----全文完。

古話(huà)都說(shuō)一吻定情，這種事情是真的嗎？

當(dāng)然不是真的，接吻其實(shí)是人類(lèi)一種判斷對(duì)方是否是合適伴侶的重要因素，這屬于一種本能，動(dòng)物嗅覺(jué)靈敏，可以通過(guò)氣味盤(pán)判斷對(duì)方是否合適自己，而人類(lèi)則需要通過(guò)唾液（接吻）來(lái)進(jìn)行協(xié)助判斷，而女性也會(huì)更喜歡和她們?cè)诨蛏洗嬖谳^大差異的男性。

在公共場(chǎng)合中接吻其實(shí)很難感到身心愉悅，而男女們選擇如此，大都是有炫耀的心理在作祟。所以下次再看到那些在公共場(chǎng)合接吻的情侶時(shí)，不要以為他們是情難自禁，其實(shí)只是刻意炫耀。

當(dāng)兩個(gè)人的面部貼的過(guò)近時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致兩眼無(wú)法對(duì)焦。而無(wú)法對(duì)焦的雙眼自然不會(huì)給大腦帶來(lái)更好的接吻體驗(yàn)，于是大腦下達(dá)指令：閉眼。所有的一切小動(dòng)作，都只是為了讓你更加舒適。影響一個(gè)人是否要接吻最重要的因素是什么”答案很簡(jiǎn)單，就是潔白整齊的牙齒，而好看的容顏和身材都要被放在后面，在牙齒之后排在第二位的就是清新的口氣。

情侶間接吻十秒，雙方的口腔中則交換了8億細(xì)菌，不管這些細(xì)菌大多都是無(wú)害的，這種接吻會(huì)讓彼此口腔中的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行呼喚，從而對(duì)雙方生理和體味上產(chǎn)生變化，這也就很好的解釋了，為什么結(jié)婚時(shí)間越久，越恩愛(ài)的人就越容易有夫妻臉。

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