古代雅樂(lè)與清樂(lè)為何會(huì)引起隋文帝的注意,隋文帝是如何結(jié)局這場(chǎng)爭(zhēng)論的

今天小編就給大家?guī)?lái)古代雅樂(lè)與清樂(lè)的文章，希望能對(duì)大家有所幫助。

音樂(lè)是聯(lián)系人與人之間最好的橋梁，哪怕語(yǔ)言不通，膚色不同，只要能共享同一首音樂(lè)，就可以在最短的時(shí)間內(nèi)建立信任。中國(guó)古代對(duì)于音樂(lè)的重視，可以說(shuō)是冠絕諸多藝術(shù)形式，只有文章能與之并列。

中國(guó)古代儒家所講究的“君子六藝”：“禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)”之中，就包含著音樂(lè)。將君子六藝拆開來(lái)看，其中只有禮、射、御、書、書都是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活的，只有“樂(lè)”是關(guān)注人們精神世界的，由此可見古人對(duì)音樂(lè)的重視。

這種重視還體現(xiàn)在古代王朝對(duì)于正音雅樂(lè)的追求上，所謂的正音雅樂(lè)，就是在國(guó)家祭祀之時(shí)奏響的音樂(lè)，他不僅關(guān)乎著一個(gè)國(guó)家的禮儀，從一定程度上來(lái)講，擁有純正的雅樂(lè)，更是成為王朝合法性建設(shè)的重要支柱，只有那些掌握著純正雅樂(lè)的王朝，才可以說(shuō)是得到了王位合法的傳承。

隋朝開皇年間的“開皇樂(lè)議”，就是關(guān)于雅樂(lè)的一場(chǎng)正統(tǒng)之爭(zhēng)。

一、 隋文帝結(jié)束南北朝分裂的局勢(shì)，急需一種能夠加強(qiáng)自己王朝合法性建設(shè)的雅樂(lè)，而當(dāng)時(shí)使用的雅樂(lè)又是傳承自少數(shù)民族建立的北周，不能滿足隋朝統(tǒng)治者的需求

楊堅(jiān)畫像

公元581年，隋文帝楊堅(jiān)定都長(zhǎng)安，建立大隋朝，其后八年，于589年平滅南方的陳國(guó)，中原大地總算結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)百年的南北分裂，重新歸于統(tǒng)一。

王朝建立以后，隋文帝積極回復(fù)民生，國(guó)內(nèi)統(tǒng)治逐漸安定下來(lái)以后，他開始加強(qiáng)政權(quán)的合法性建設(shè)，因?yàn)樗宄⒉皇寝r(nóng)民起義推翻之前的北周政權(quán)的，楊堅(jiān)本質(zhì)上是通過(guò)外戚擅權(quán)的方式坐上皇位的，所以政權(quán)的合法性建設(shè)，對(duì)于新生的隋朝來(lái)說(shuō)，是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。

而要加強(qiáng)政權(quán)的合法性建設(shè)，就必須在各方各面都讓大家認(rèn)可你這個(gè)政權(quán)的正統(tǒng)地位，這時(shí)候祭祀天地用的雅樂(lè)問(wèn)題，就顯示了出來(lái)。

隋朝建立的時(shí)候，剛好經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)達(dá)百年的戰(zhàn)亂，邊疆少數(shù)民族多次入侵，與中原文化的交流加速，在隋朝原本的雅樂(lè)之中，包含著大量外族音樂(lè)元素，這當(dāng)然不能讓人信服，你自稱自己的王朝是華夏正統(tǒng)，卻連祭祀天地祖先用的音樂(lè)都是外族人的，怎么能服眾呢?

在此基礎(chǔ)之上，大隋王朝的雅樂(lè)建設(shè)，就成為當(dāng)務(wù)之急的事情了，隋文帝命令當(dāng)時(shí)的太常卿牛宏等人休整雅樂(lè)，但一直不能成功，隋文帝為此非常生氣。

《隋書》之中記載，隋文帝曾生氣的對(duì)牛宏等人說(shuō)：

“朕受天命七年，樂(lè)府猶歌前代功德邪?”

我都當(dāng)皇帝七年了，國(guó)家祭祀音樂(lè)還用的是前朝的音樂(lè)，關(guān)鍵前朝音樂(lè)如果是漢族的就罷了，北周政權(quán)還是個(gè)少數(shù)民族建立的國(guó)家，這豈能忍受?

于是隋文帝下詔，在朝野內(nèi)外尋求懂音樂(lè)的人，就不信偌大一個(gè)國(guó)家，還找不到幾個(gè)能休整祭祀音樂(lè)的人才。

其后很多人上書言及此事，想要為隋文帝解決這個(gè)煩惱，然而大家眾口難調(diào)，各有各的說(shuō)法，還是不能達(dá)成統(tǒng)一，這也就是“開皇樂(lè)議”的由來(lái)。

二、 經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的僵持之后，隋文帝從自己喜好出發(fā)，確定了“黃鐘一宮”雅樂(lè)基礎(chǔ)，結(jié)束了這場(chǎng)關(guān)于雅樂(lè)的議論

只是一個(gè)祭祀用的音樂(lè)，為什么這么難以確定，非要一堆大臣討論好幾年還不得結(jié)果呢?

《隋書·音樂(lè)志》記載：

“開皇二年，齊黃門侍郎顏之推上言：‘禮崩樂(lè)壞，其來(lái)自久。今太常雅樂(lè)，并用胡聲，請(qǐng)馮梁國(guó)舊事，考尋古典?！咦娌粡?，曰：‘梁樂(lè)亡國(guó)之音，奈何遣我用耶!”

大概意思就是說(shuō)有個(gè)叫顏之推的大臣上書，說(shuō)咱們漢人的禮儀和音樂(lè)被破壞已經(jīng)很久了，現(xiàn)在重新建立了王朝，有專門的音樂(lè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)此事，應(yīng)該按照梁國(guó)的例子，在古典典籍之中尋找，確立祭祀用的雅樂(lè)。

隋文帝還是不高興，說(shuō)梁國(guó)用他們的祭祀音樂(lè)，最后都滅亡了，你怎么還讓我用他們的音樂(lè)了，還是再考慮考慮其他的吧。

顏之推畫像

顏之推在那時(shí)可是個(gè)名人，他是孔子的弟子顏回的后裔，就是那個(gè)“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”的顏回，連孔夫子都夸的弟子。

實(shí)際上人家顏之推說(shuō)的不是沒有道理，自從魏晉南北朝時(shí)期衣冠南渡之后，漢族純正的雅樂(lè)，確實(shí)是被梁國(guó)繼承了，奈何隋文帝嫌棄人家不吉利，不愛用，那也只能再繼續(xù)研究了。

由此你就能看出，所謂的“開皇樂(lè)議”遲遲定不下來(lái)，實(shí)際上是隋文帝這個(gè)門外漢胡指揮，完全憑借著自己的想法做事，說(shuō)是要漢族的雅樂(lè)，但他還得讓這個(gè)雅樂(lè)聽他的。這就好比前段時(shí)間網(wǎng)上那個(gè)讓“畫出五顏六色的黑”的段子一樣，黑色幾千年來(lái)就在那里放著，可是人家覺得不行啊，那你有什么辦法。

那么這個(gè)問(wèn)題最后怎么解決呢?說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)好笑，最后解決這個(gè)問(wèn)題的人叫何妥，他是個(gè)西域商人的后代，他給皇帝上了一道奏折，其中說(shuō)了這么一句：

“黃鐘者，以像人君之德也?！?/p>

隨文帝一聽，這說(shuō)的對(duì)啊，所謂黃鐘大呂，“鐘”自古以來(lái)就是天子的音樂(lè)，就它了。于是決定以黃鐘作為整個(gè)雅樂(lè)的核心，即后來(lái)的“黃鐘一宮”的說(shuō)法。最核心的樂(lè)器定下來(lái)了，糾纏了好幾年的開皇樂(lè)議，也就由此而結(jié)束了。

三、 “開皇樂(lè)議”最終以 “黃鐘一宮”作為雅樂(lè)的基礎(chǔ)，符合祭祀音樂(lè)的特質(zhì)，同時(shí)大討論加速了民族音樂(lè)的融合，增強(qiáng)了民族凝聚力

前文從統(tǒng)治者的角度說(shuō)了隋文帝楊堅(jiān)為什么要堅(jiān)持修正自己的雅樂(lè)了，接下來(lái)僅從音樂(lè)的角度，簡(jiǎn)單的聊聊為何隋朝必須要修改雅樂(lè)的意義。

南北分裂以后，北方常年為邊疆少數(shù)民族所統(tǒng)治，傳統(tǒng)的王朝雅樂(lè)已經(jīng)被胡音所代替，而南方所在的陳王朝偏居一隅，其音樂(lè)雖然傳承自雅樂(lè)，但在江南煙雨的侵蝕下，已經(jīng)逐漸演變成清樂(lè)。

所謂的清樂(lè)和雅樂(lè)，說(shuō)起來(lái)很復(fù)雜，但是簡(jiǎn)單粗暴的理解一下，雅樂(lè)就是交響曲，國(guó)家大殿的時(shí)候所用的宏大音樂(lè)，清樂(lè)就是民間流行曲，雙方在音調(diào)音階上都有不同。

按照中國(guó)古代“宮、商、角、徵、羽”的五音劃分，雅樂(lè)主要以“宮”音為基礎(chǔ)，而清樂(lè)則以“角”音為基礎(chǔ)。換成現(xiàn)代樂(lè)譜中的名詞，就是雅樂(lè)以1(dao)為基礎(chǔ)，清樂(lè)以3(mi)為基礎(chǔ)。

對(duì)音樂(lè)不熟悉的人可能很難區(qū)分這兩者的差別，可以用兩首兒歌代表一下去理解。兒歌《小燕子》，就是那首“小燕子，穿花衣……”的兒歌，是宮調(diào)式音樂(lè)。而另一手兒歌《春天在哪里》，則是以“角”音為主調(diào)的音樂(lè)。

仔細(xì)聽這兩首歌曲，就能分辨出宮調(diào)音厚重大氣，和緩悠揚(yáng)，而角調(diào)音明快婉轉(zhuǎn)，變化豐富。作為一個(gè)國(guó)家的雅樂(lè)，是要在祭祀的時(shí)候用的，這個(gè)時(shí)候用清樂(lè)顯然不太合適，而改成宮樂(lè)，則要好很多。

所以從這個(gè)角度上將，雖然隋文帝和何妥這兩人一個(gè)任性，一個(gè)根本就是外族人，但在眾多其他大臣的調(diào)整下，也算是歪打正著，以“黃鐘一宮”作為基礎(chǔ)，就是以宮調(diào)音做基礎(chǔ)，是符合祭祀用樂(lè)的樂(lè)禮的。

雖然隋文帝辛苦一番也沒能讓隋王朝長(zhǎng)久下去，僅僅幾十年就被唐朝取代，但他關(guān)于雅樂(lè)的這種修正，無(wú)疑是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保存下繼承。

同時(shí)，在“開皇樂(lè)議”之中，各種胡樂(lè)、清樂(lè)等非正式場(chǎng)合所用的音樂(lè)，也被更多的人所理解，接受，最終加速了中國(guó)古代各民族音樂(lè)融合的過(guò)程。

正如前文所說(shuō)，音樂(lè)是溝通人與人之間關(guān)系的橋梁，各民族之間，上層的雅樂(lè)和下層的俗樂(lè)之間的這紅融合，無(wú)疑對(duì)加速民族團(tuán)結(jié)，是起到了重要的推動(dòng)作用的。

四、結(jié)語(yǔ)

“開皇樂(lè)議”是中國(guó)古代歷史上關(guān)于雅樂(lè)純正的一次罕見規(guī)模的大討論，其建立在南北朝分裂，多年的戰(zhàn)亂使秦漢文化與其后的唐宋文化出現(xiàn)斷層的基礎(chǔ)之上。

從本質(zhì)上來(lái)講，封建統(tǒng)治者代表隋煬帝重視音樂(lè)的問(wèn)題，實(shí)際上是重視自己王朝的合法性建設(shè)，并非是像后世的唐玄宗李隆基那樣真的喜歡音樂(lè)。但從效果上來(lái)講，隋文帝歪打正著，建立了“黃鐘一宮”的雅樂(lè)體系，實(shí)際上是在符合中國(guó)古代雅樂(lè)樂(lè)理之上的發(fā)展繼承。

同時(shí)，隨著“開皇樂(lè)議”而進(jìn)行的對(duì)于全國(guó)音樂(lè)的大討論，又促使當(dāng)時(shí)各民族，各階層的音樂(lè)融合，從而加速了中國(guó)古代民族文化融合的過(guò)程，增強(qiáng)了民族凝聚力，可謂是功在千秋。

參考文獻(xiàn)：

《禮記》

《隋書·音樂(lè)志》

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