古代生孩子為何有添丁添口的說(shuō)法,其實(shí)這是一種古人歧視的表現(xiàn)

你真的了解古代生孩子說(shuō)法嗎?小編給大家提供詳細(xì)的相關(guān)內(nèi)容。

前言

在古裝影視劇的耳濡目染下，我們對(duì)“壯丁”“人丁興旺”諸如此類(lèi)的詞匯并不陌生，傳宗接代、繁衍子嗣在古代家家戶(hù)戶(hù)都是頭等大事。

即使是生活在思想開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，不過(guò)就算是八零后九零后，我們?cè)谛r(shí)候還是或多或少有感受到自古以來(lái)“重男輕女”的風(fēng)氣。

比如說(shuō)家中老人長(zhǎng)輩會(huì)強(qiáng)調(diào)自己不像別人家那樣“重男輕女”，未免有種“此地?zé)o銀”的感覺(jué)，在偏僻鄉(xiāng)村地區(qū)更有甚者會(huì)把剛出世的女娃偷偷扔掉，越不發(fā)達(dá)的地區(qū)越是如此，這樣“性別歧視”的文化糟粕自古以來(lái)流傳至今。

在落后封建的古代社會(huì)，甚至對(duì)于家中生男生女都有不同的稱(chēng)謂，生男孩叫“添丁”，生女孩叫“添口”，其實(shí)這種“男丁女口”的說(shuō)法也是男尊女卑性別歧視的一種體現(xiàn)。

一、“添丁”、“添口”

事實(shí)上在遙遠(yuǎn)的封建社會(huì)，主要的生產(chǎn)方式是男人耕地女人織布，即“男耕女織”。因?yàn)樯斫Y(jié)構(gòu)的不同，女性生來(lái)力量就比較小，甚至成年女性也比成年男性弱，然而，男人生來(lái)就有良好的體力，承擔(dān)著務(wù)農(nóng)的任務(wù)。

在古代，生男孩被稱(chēng)為“添丁”，但是那些被稱(chēng)為“丁”的人必須是成年人，因?yàn)橹挥性诔赡曛?，他們才能承?dān)家庭的體力勞動(dòng)，因此在古代，十六歲到六十歲之間的男人被稱(chēng)為“丁”。

由于婦女在古代生產(chǎn)中從事紡織、烹飪和家務(wù)勞動(dòng)，她們就不能勝任繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，也就是因?yàn)椴荒芨N農(nóng)活，卻多了一張吃飯的“嘴”，所以古時(shí)候出生的女孩被稱(chēng)為“添口”。

眾所周知古代重男輕女，這是由于他們認(rèn)為男孩的出生可以增加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力，而氣力不足的女孩被認(rèn)為只是多了個(gè)吃飯的“口”，而不能耕種土地，在古代家庭，生女孩被認(rèn)為是“虧本買(mǎi)賣(mài)”。

二、與賦稅徭役有關(guān)

“丁”與“口”的稱(chēng)謂與古代社會(huì)的賦役制度有著密切的關(guān)系。

秦漢以來(lái)，對(duì)土地、人口、戶(hù)籍等征收賦稅，包括實(shí)物、貨幣、勞力等，關(guān)于這一方面，秦始皇頒布了“使黔首自實(shí)田”的法令，命令地主和土地所有者按照法令中的規(guī)定申報(bào)土地持有并納稅。

到了漢代，政府不僅收田租，還輸出賦，也就是說(shuō)，政府以戶(hù)口為標(biāo)準(zhǔn)，按人口數(shù)量計(jì)算人口稅，按土地?cái)?shù)量征收土地稅，如果成年婦女沒(méi)有土地，人口稅收就會(huì)被征收，而不征收土地稅。

除此之外，在漢代，除口賦外，還征另一種人口賦稅，提供口賦的錢(qián)并不是人口賦稅，自唐代以來(lái)，繼承了魏晉南北朝的稅收算法，有田的男丁需要按時(shí)納稅。

在后期，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)得到了極大的發(fā)展，在這一時(shí)期，食物不再主要是通過(guò)采集，而是種植和狩獵，因此，體力較強(qiáng)的男性成為勞動(dòng)力的主體，逐漸形成了以男性為主導(dǎo)的宗法社會(huì)。在這一時(shí)期，男性的地位逐漸高于女性，相關(guān)男性可以娶一個(gè)以上的女性。

數(shù)百年之后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)為主要方式，逐步產(chǎn)生和發(fā)展的男性主導(dǎo)地位繼續(xù)和加強(qiáng)，男尊女卑的觀念在中國(guó)開(kāi)始了悠久的歷史。

早在先秦時(shí)期，中國(guó)的一些古籍中就有類(lèi)似的記載。到了秦漢時(shí)期，男尊女卑的思想得到了極大的發(fā)展，甚至對(duì)女性的行為產(chǎn)生了明確的限制，其中有一個(gè)關(guān)鍵人物——董仲舒。

董仲舒是西漢著名的思想家、教育家，董仲舒用陰陽(yáng)來(lái)聯(lián)系和對(duì)應(yīng)男女關(guān)系，董仲舒提出“丈夫雖賤，皆陽(yáng);女人雖貴，皆陰”，就這樣，在男人和女人之間建立了不可逾越的地位差距，不僅如此，董仲舒也明確分工的層次結(jié)構(gòu)，并添加丈夫和妻子之間的關(guān)系。

同樣在西漢時(shí)期，《禮記》中就明確規(guī)定，女人應(yīng)該處于卑微的地位，像對(duì)待國(guó)王或大臣一樣對(duì)待丈夫。對(duì)女人的行為有具體的要求，而這些要求都體現(xiàn)了女人的卑微地位，帶來(lái)的影響是嚴(yán)重的，可以說(shuō)是完全切斷了女性獨(dú)立的人格和經(jīng)濟(jì)自由的可能性，使女性想要生活在當(dāng)時(shí)社會(huì)，必須依靠男人。

除了對(duì)丈夫的愛(ài)，女人在丈夫死后也要保持貞潔，特別是在西漢后期，貞潔和女強(qiáng)人得到了高度的贊揚(yáng)，漢宣帝命令貞女服從等級(jí)制度，漢平皇帝命令所有的村莊提拔貞女，并免除她們的賦稅和賦役。

在古代法律中，甚至有“男女有別”的規(guī)定。例如，明清時(shí)期的法律規(guī)定，丈夫毆打妻子，如果妻子沒(méi)有受到嚴(yán)重傷害，就不應(yīng)該受到調(diào)查;而妻子毆打丈夫，直接棍百，造成重傷以上的人加常人三級(jí)犯罪。由此可見(jiàn)，古代男女社會(huì)地位的差距不僅存在于家庭中，還存在于整個(gè)社會(huì)的“共識(shí)”中，滲透到生活的方方面面。

隨著古代社會(huì)的發(fā)展，這種男尊女卑的觀念不斷被強(qiáng)化和制度化，越來(lái)越難以擺脫。在中國(guó)古代，婦女受到不公正的待遇而不自知，甚至成為男尊女卑觀念的積極傳播者和捍衛(wèi)者，這種無(wú)知和自卑與古代婦女沒(méi)有接受教育的權(quán)利有關(guān)。

隨著教育水平的加深和教育的普及，男尊女卑的土壤將逐漸消失，男尊女卑最終將成為歷史，“丁”“口”的說(shuō)法也逐漸湮沒(méi)在歷史中。

結(jié)語(yǔ)

中華民族傳統(tǒng)從封建帝制代代相傳至今，雖說(shuō)我們要敬畏歷史，但歷史未必都是正確的，不管是“添丁添口”、“男丁女口”還是“裹小腳”、“一夫多妻”之類(lèi)的思想文化和政策制度，都是一種男尊女卑的錯(cuò)誤思想，換句話(huà)說(shuō)就是性別歧視。

古代生男孩被稱(chēng)為“添丁”，甚至還有各種祭祀之類(lèi)的傳統(tǒng)活動(dòng)來(lái)宣告家族“添丁”了，生女孩的“添口”就不會(huì)有這樣的待遇，一是與封建社會(huì)的賦稅徭役制度有關(guān)，二是與男尊女卑的封建思想密不可分。

慶幸自己生在思想開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，“添丁添口”的說(shuō)法早已已經(jīng)不復(fù)存在，現(xiàn)代女性不再是社會(huì)地位低下的一方，而是比男性擁有更高的地位。因?yàn)楝F(xiàn)代人類(lèi)不再僅僅把農(nóng)業(yè)作為一種生產(chǎn)手段，女性可以撐起半邊天而不依賴(lài)于男性。

我們要用正確態(tài)度對(duì)待歷史，歷史既然已經(jīng)發(fā)生我們就要承認(rèn)，取其精華棄其糟粕。

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