漢代法律規(guī)定丈夫死后沒(méi)葬改嫁是犯法,董仲舒又是怎么處理這場(chǎng)改嫁案的

漢代法律規(guī)定丈夫死后沒(méi)葬改嫁是犯法,董仲舒又是怎么處理這場(chǎng)改嫁案的

今天小編就給大家?guī)?lái)西漢改嫁案的文章，希望能對(duì)大家有所幫助。

西漢武帝時(shí)期，有女子某甲的丈夫駕船出海，遇風(fēng)暴溺水而亡，尸首漂失無(wú)法歸葬。四個(gè)月后，女子甲的母親將她改嫁他人。有人到官府狀告此事，一些官吏認(rèn)為，甲的丈夫死后未葬，而甲卻私為人妻，按律當(dāng)處以棄市(死刑)。名儒董仲舒斷語(yǔ)道：“依照《春秋》經(jīng)義，寡婦無(wú)子即可改嫁。婦人甲是被她的家長(zhǎng)(尊者)做主改嫁的，無(wú)淫行之心，不能算私為人妻，因此沒(méi)有犯罪，不應(yīng)受到懲處。”

依漢代法律，丈夫死后還沒(méi)有歸葬，妻子就私自改嫁他人的屬于犯罪行為，而非民事行為。筆者之所以將其作為民事案件，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的審案官員董仲舒最終是將此案作為民事案件處理的。

此案審斷的關(guān)鍵在于，如何認(rèn)定婦人甲的罪過(guò)和犯罪事實(shí)，即婦人甲主觀上是否有犯罪的故意，客觀上是否存在不葬丈夫和私為人妻的情形。如果主客觀要件都具備了，那么婦人甲也就構(gòu)成了犯罪，而且是死刑重犯。

喪葬禮儀古已有之，其成文的規(guī)定最早見(jiàn)于《禮儀●喪服》，其中規(guī)定：子為父母、妻為夫、臣為君守喪期限為三年(實(shí)際上是二十七個(gè)月)。此后，成書(shū)于西漢初期的《禮記》，又做出了更為詳細(xì)的規(guī)定，并出現(xiàn)了禮、法統(tǒng)一的趨向，喪葬禮儀逐漸上升為國(guó)家制度。

漢文帝時(shí)，將守喪期限縮短為三十六天，并一直延續(xù)到漢武帝時(shí)代。關(guān)于婚姻禮儀，按照《禮記●昏義》的要求，須在“父母之命、媒妁之言”的引領(lǐng)之下，通過(guò)納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎的“六禮”程序，男女雙方才能確立合乎禮、法的婚姻關(guān)系，也才能得到官方和公眾的認(rèn)可;否則，便是私為婚姻，民間稱(chēng)之為“私奔”。

西漢武帝時(shí)期，皇帝劉徹聽(tīng)從大儒董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，不但使儒家思想成為封建國(guó)家的統(tǒng)治思想和立法的指導(dǎo)思想，而且使儒家經(jīng)典直接成為官員斷案的依據(jù)，也就是歷史上著名的“春秋決獄”，或稱(chēng)“經(jīng)義決獄”。

董仲舒對(duì)寡婦改嫁案的處理，就充分體現(xiàn)了漢代司法實(shí)踐中的禮、法結(jié)合。在法律適用方面，首先，他對(duì)“夫死未葬”作了限制性解釋?zhuān)磧H限于夫死之后故意不葬的情形。

此案中，婦人甲的丈夫在意外事件中葬身大海，導(dǎo)致尸體無(wú)法找到，故婦人甲不是有意不葬，而是客觀上無(wú)法完成喪葬。其次，他明確了“私為人妻”的儒禮標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為合于儒家之禮的婚嫁，不構(gòu)成“私為人妻”。此案中，婦人甲是在服喪期滿(mǎn)后由母親做主改嫁的，符合儒家“親親尊尊、三從四德”的孝道主張以及儒家喪制，故不屬于“私為人妻”。

再次，他貫徹了漢代司法“原心定罪”的原則。原心定罪的含義是：如果犯罪者在主觀上無(wú)惡念，雖重罪亦可從輕論處;否則，雖輕犯亦當(dāng)嚴(yán)懲。此案中，婦人甲的改嫁實(shí)為生活所迫，本身并無(wú)淫行之心，故不宜以犯罪論處。

最后，董仲舒根據(jù)《春秋》中“丈夫死后，寡婦無(wú)子即可改嫁”的經(jīng)義，進(jìn)一步補(bǔ)強(qiáng)了其最后判決的理由。綜上所述，董仲舒通過(guò)對(duì)漢代法律的科學(xué)解釋?zhuān)ㄟ^(guò)對(duì)漢代司法原則的堅(jiān)定適用，通過(guò)對(duì)《春秋》經(jīng)義的準(zhǔn)確引用，否定了庸吏的生搬硬套和照本宣科，最終做出了合情、合理、合法的判決，不愧為一代名吏和大儒。

此案若在當(dāng)代，不僅不會(huì)構(gòu)成刑事犯罪，恐怕連民事?tīng)?zhēng)議都不會(huì)發(fā)生。因?yàn)樵诂F(xiàn)代，喪葬禮儀僅僅作為民間習(xí)俗而存在，其規(guī)范充其量屬于道德范疇，國(guó)家對(duì)死者親屬的守喪事宜不再以禮、法強(qiáng)制。而在婚姻問(wèn)題上，寡婦改嫁和婚姻自主已為國(guó)家法律所認(rèn)可，所謂“私為人妻”已成歷史遺跡。

在寡婦改嫁問(wèn)題上，如果不涉及夫妻財(cái)產(chǎn)分割及遺產(chǎn)繼承等，民事糾紛便無(wú)由發(fā)生。如今，人們?cè)诨閱适乱松汐@得了空前的解放和自由，我們不能不說(shuō)這是—種進(jìn)步;但由此而帶來(lái)的人們責(zé)任與義務(wù)觀念的淡薄，以及道德意識(shí)的缺失，也不能不說(shuō)是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

春秋決獄的內(nèi)容原則和歷史影響是什么

漢代的《春秋》決獄是法律儒家化在司法領(lǐng)域的反映.特點(diǎn)是依據(jù)儒家經(jīng)典——《春秋》等著作中提倡的精神原則審判案件,而不僅僅依據(jù)漢律審案.
《春秋》決獄實(shí)行"論心定罪"原則,如犯罪人主動(dòng)動(dòng)機(jī)符合儒家"忠""孝"精神,即使其行為構(gòu)成社會(huì)危害,也可以減免刑事處罰.相反,犯罪人主動(dòng)動(dòng)機(jī)嚴(yán)重違背儒家倡導(dǎo)的精神,即使沒(méi)有造成嚴(yán)重后果,也要認(rèn)定犯罪給予嚴(yán)懲.以《春秋》經(jīng)義決獄為司法原則,對(duì)傳統(tǒng)的司法和審判是一種積極的補(bǔ)充.但是,如果專(zhuān)以主動(dòng)動(dòng)機(jī)"心""志"和善惡",判斷有罪無(wú)罪或罪行輕重,也往往會(huì)成為司法官吏主觀臆斷和陷害無(wú)辜的口實(shí),在某種程度上為司法擅斷提供了依據(jù).

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