此人來中國謀生留在這里

此人來中國謀生留在這里

此人來中國謀生

唐朝是我國歷史中很是強(qiáng)盛的一個(gè)朝代，在唐朝的時(shí)候，因?yàn)楹軓?qiáng)的包容性，所以有很多的外國人會(huì)來到唐朝經(jīng)商，他們來唐朝的目的，一個(gè)是來見識(shí)一下這么強(qiáng)盛的朝朝代，另一個(gè)就是為了能夠賺錢。那時(shí)候很多的外國友人，來到唐朝，賺完錢之后就回到自己原來的國家，但有的人會(huì)覺得唐朝很是昌盛，便會(huì)留在這里。而我們今天所說的這個(gè)人，他是跟著父母一起來到唐朝經(jīng)商的，后來唐朝動(dòng)亂，他父母想要回去，但是他覺得唐朝很好，并就留了下來。

這個(gè)人名字叫李珣，那時(shí)候他跟隨父母來到唐朝經(jīng)商，之后唐朝時(shí)時(shí)局動(dòng)亂，所以他的父母想要帶他回到波斯，但是他并不樂意，所以就在唐朝留了下來。原來他并不是姓李，但是他一家人為了能夠更好的融入唐朝生活，所以就將自己的名字改姓李，所以這也就李珣這個(gè)名字的由來。

其實(shí)李珣在很小的時(shí)候就已經(jīng)生活在唐朝了，他是生活在唐玄宗時(shí)代，那時(shí)候他家是靠經(jīng)營香料謀生的，后來恰逢安史之亂，所以他的父母就想要回到波斯，但是他那個(gè)時(shí)候已經(jīng)深愛著唐朝，并沒有回去，因?yàn)樗麖男【蜕L在唐朝的緣故。所以他也像這里的孩子們一樣，都學(xué)習(xí)漢語，并且長大以后也參加了科舉考試。

在安史之亂之后，他跟著那時(shí)候蜀王手下的王衍做事。因?yàn)樗沂墙?jīng)營香料的緣故，所以王衍認(rèn)為他可以煉制長壽的丹藥。但沒想到丹藥還沒煉好，王衍就先行去世了。之后，李珣便是四處尋找能夠治長壽丹藥的草藥，還有配方。雖然他一生都沒能煉制出來長壽的丹藥，但是他寫了一本書，這本書對(duì)于后世人們的貢獻(xiàn)還是很大的，在這本書中可以了解到很多關(guān)于醫(yī)學(xué)的知識(shí)。

轉(zhuǎn)載聲明:感謝您對(duì)不回頭網(wǎng)的支持,讀史使人明智，以史觀今,讓我們通過歷史中一個(gè)個(gè)的典故故事去了解歷史。喜歡的朋友歡迎轉(zhuǎn)載此人來中國謀生留在這里

熟悉歷史的人來（中國由盛轉(zhuǎn)衰的原因）

這是我多年學(xué)史心得歸納總結(jié)的精華，本想自己寫一本《中華文明史》但無奈還抽不出時(shí)間，現(xiàn)在先拿出來與大家分享分享。其中的上部分是兩年前讀大三時(shí)寫的，后面的“補(bǔ)”是現(xiàn)在花幾個(gè)小時(shí)作的一點(diǎn)補(bǔ)充，全都是嘔心瀝血之作。當(dāng)然，里面有些觀點(diǎn)你可能不贊同，但還是希望對(duì)各位有所啟發(fā)。另外~~如果大家覺得好，樓主是否考慮追加點(diǎn)懸賞分呢？呵呵~~~~
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中國歷史分期與性質(zhì)

上古代 夏商周 文明萌芽

古代
前古 秦漢魏晉南北朝 文明初步定型 思想文化大發(fā)展期
古典 隋唐宋 文明高度繁榮 社會(huì)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展期
后古 元明清 文明僵化停滯 多民族大發(fā)展期

近現(xiàn)代 1840后 文明轉(zhuǎn)型

思想文化史：傳統(tǒng)文化與文明模式在兩漢基本定型
社會(huì)經(jīng)濟(jì)史：科技經(jīng)濟(jì)在唐宋時(shí)期高度繁榮 同時(shí)中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)重心從北方轉(zhuǎn)到南方
民族疆域史：中華民族的多民族格局與中國版圖于清朝基本定型

中國歷史三大重要事件：秦統(tǒng)一六國、辛亥革命、中華人民共和國成立
中國歷史四大變革時(shí)期：西周初年、春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、清末民初

§古華夏族是漢族的前身，中華民族的主軸。這得益于肥沃的黃河流域，使之能早早的發(fā)展起原始農(nóng)業(yè)，并繁衍了大量的人口，然后不斷的吸取融和周圍族群及其文化，最終成為東亞大陸的優(yōu)勢(shì)文明。
§周初封建制是周人的族群與文化殖民和有力的政治控制手段，它使得黃河流域華北地區(qū)的民族融合大大加快，華夏族的民族認(rèn)同感和正統(tǒng)觀念自此形成。
§宋朝，中國歷史出現(xiàn)了新的局面。一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重心大轉(zhuǎn)移，從商至北宋是中國的黃河軸心時(shí)代，是小麥經(jīng)濟(jì)時(shí)期，中國的文明模式經(jīng)歷了一個(gè)完整的發(fā)展階段，到南宋經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到長江流域，以稻米為中心的經(jīng)濟(jì)為中國養(yǎng)育了數(shù)量更龐大的人口。二是經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)，宋朝已經(jīng)是一個(gè)文人治國的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)文化與科技的高度發(fā)展，這似乎有能力創(chuàng)造中國歷史的新局面，甚至走出新的文明模式。然而，中華文明的特質(zhì)卻限定了它的發(fā)展，而且潺弱的宋王朝也無力維持，也作為政治重心與人口經(jīng)濟(jì)重心脫離的結(jié)果，中原漢族政權(quán)無力有效地抵御北方游牧民族的入侵，最終元朝中斷了這個(gè)進(jìn)程，明朝建立后中華文明走向了封閉疆化的一端。
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一、夏商時(shí)期
夏王朝是中國第一個(gè)王朝，至商王朝中華文明出現(xiàn)了最早的繁榮，中華文明的最初基因也漸漸出現(xiàn)。夏商朝都是夏、商族以優(yōu)勢(shì)的文明，是一種通過軍事（宗教）的力量迫使周圍方國稱臣進(jìn)貢的王朝形態(tài)。商族因壟斷冶制青銅技術(shù)及軍事上的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)保持宗教上的向心力，而成為凌駕其他民族之上的盟主。周前先民為部落社會(huì)，處于英雄時(shí)代，尚力不尚德，精神世界神人相通，信奉的是自然宗教。
此時(shí)已經(jīng)形成了作為后來中華文明基礎(chǔ)的重要因素：天人合一觀念{殷人的神人共處、神人合一與神人交應(yīng)的天人觀}、祖先崇拜乃至陰陽觀念，以及甲骨文的發(fā)明。

二、周朝（西周與春秋戰(zhàn)國時(shí)期）
周朝800年的歷史進(jìn)程，影響之深遠(yuǎn)，在中國歷史中是罕見的。它以封建方式制定了一個(gè)合乎時(shí)勢(shì)的農(nóng)業(yè)擴(kuò)張的統(tǒng)治形態(tài)，又以宗法制度使封建統(tǒng)治更加穩(wěn)固。周雖舊邦其命維新，周初為中華文明發(fā)生了根本性的全方位的變化，是真正意義的文化大革命。春秋戰(zhàn)國時(shí)期更是中國歷史上最大的變革時(shí)期，這也是人類社會(huì)的“軸心時(shí)代”，這時(shí)代所出現(xiàn)的理念、范疇以及所形成的文化模式對(duì)后世有著極其重要的影響，甚或今天仍生活在“軸心時(shí)代”所發(fā)明的思想文化形態(tài)之中。這時(shí)期，中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技教育取得全面的進(jìn)步，思想領(lǐng)域的百家爭(zhēng)鳴更激蕩出今后兩千多年幾乎所有的思想精髓。

周人實(shí)為中國初期各種制度的創(chuàng)造者，周創(chuàng)造了封建制，借之推行農(nóng)業(yè)，并與宗法相連，保持全局的穩(wěn)定性。西周初年，周公旦制禮作樂，英雄時(shí)代宣告結(jié)束，政治倫理化神秘化，自然宗教轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱碜诮?，爾后三千年文明模式于此確立。（626年唐太宗取消了周公先圣的名號(hào)，以孔子為先圣，顏回為先師。因?yàn)?a href="/ddjy_100/44.html">老子與孔子可說是同輩，甚至是師生關(guān)系，但周公顯然是老子的前輩。）

春秋戰(zhàn)國時(shí)期生產(chǎn)發(fā)展、人口激增，諸侯國國力大增，原國與國之間的無人地帶也不存在，于是沖突時(shí)起、禮崩樂壞、社會(huì)的流動(dòng)性極大提高最后連貴族與平民的界限也被沖破。因此，生產(chǎn)增加，商業(yè)繁榮，教育普及，以至出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”。周公禮樂文化試圖提供一種新的秩序和倫理，但過于嚴(yán)格和拘謹(jǐn)，也不能提供新的世界觀和價(jià)值觀，故整個(gè)社會(huì)再次陷于價(jià)值無根和尚力不尚德的時(shí)代。但其原則性主張雖已植根于國人思想深處，其倫理宗教不夠健全故而需對(duì)之修正或另立新說，于是中國的思想領(lǐng)域有了第二次也是最重要的大變革。

整個(gè)春秋戰(zhàn)國不存在官方意識(shí)形態(tài)的存在先入為主的思想引導(dǎo)，思想家都是直面社會(huì)人生各抒己見，完全自由沒有教條也沒有誰說了算，更沒有政治上的迫害，是中國知識(shí)分子最自由美好的時(shí)代，也是唯一能自由思想和言論的時(shí)光。此前，學(xué)在官府控制在禮樂的規(guī)范中，此后儒學(xué)被奉為正統(tǒng)，思想鉗制和政治專制雙方互動(dòng)，知識(shí)分子動(dòng)輒得咎。

三、秦漢時(shí)期
秦朝是我國第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝，也使得中國有了世界性的視野和影響。秦始皇統(tǒng)一六國，這是隨青銅時(shí)代終止就展開的政治統(tǒng)一。中國經(jīng)由幾百年的分裂割據(jù)之后走向統(tǒng)一，而且是政治經(jīng)濟(jì)與文化各方面的高度統(tǒng)一。其確立的各種中央集權(quán)制度，如三公九卿制、郡縣制、度量衡制大體得以延續(xù)，為中華民族的的制度建設(shè)做出卓越的貢獻(xiàn)，在此后千百年間樹起了中央集權(quán)的傳統(tǒng)。

漢王朝400余年，以教化自律（上表下率的操守）和小農(nóng)（稅收）為基本的立國原則。漢被恭維是因漢乃有史以來首次由平民所創(chuàng)造的功業(yè)。業(yè)主劉邦原為位卑的地巡，丞相蕭、曹均為縣級(jí)小吏，樊檜為屠夫，韓信一度乞食，黥布、彭越曾為盜。這也說明貴族的統(tǒng)治力量已被摧毀，既不能追其蹤跡也無須憑其大張旗鼓，而他們也承襲了秦遺下的寬闊而均勻的基層，并以靈活的手腕辟前代的過于極端。新朝代首遇的難題是帝國過于廣闊而不能全由中央集體管制，于是采取了“斑馬式”的省級(jí)組織，往后逐漸減削，到漢武帝時(shí)中央集權(quán)統(tǒng)治的政策達(dá)到頂峰。

相比之下東漢則是學(xué)者所建立的王朝。西漢時(shí)中國開始以國家為主提倡教育，太學(xué)就為武帝所創(chuàng)，同時(shí)私人講學(xué)的學(xué)風(fēng)也很盛。光武的帝國是為自衛(wèi)和保持自己人身與財(cái)產(chǎn)才舉兵從造反的農(nóng)民及各地軍閥的手中奪取的，他與將領(lǐng)當(dāng)然不忘本身的利益，但他也知道社稷的穩(wěn)定有賴于大多數(shù)農(nóng)民的要求得到滿足，由此他鼓吹天人合一，自然和諧等觀念，調(diào)和這一思想體系，他與兒子劉莊（明帝）都竭力提倡。

四、魏晉南北朝時(shí)期
漢帝國崩潰后，中國陷入一段黯淡無望的長期動(dòng)亂時(shí)期。豪強(qiáng)兼并引起的社會(huì)不安仍未解決，反而在一連串的政治斗爭(zhēng)激化下，以致戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷、胡人入侵，使社會(huì)秩序徹底瓦解，于是，地方豪強(qiáng)組織的“塢堡”一個(gè)個(gè)相繼建了起來，中國儼然進(jìn)入了另一新形態(tài)的戰(zhàn)國時(shí)代。政治上，門閥貴族一統(tǒng)天下，中央集權(quán)削弱；經(jīng)濟(jì)上，莊園經(jīng)濟(jì)取代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成為主要形態(tài)；思想文化上，儒學(xué)獨(dú)尊坍塌，代之為老莊玄學(xué)，及儒釋道三家并長。
劉邦開創(chuàng)平民社會(huì)，至漢末又回復(fù)貴族社會(huì)，而隋唐以后，歷史仍為周期動(dòng)蕩，仍在統(tǒng)分中呈波浪發(fā)展，但分裂卻不再是貴族社會(huì)，社會(huì)形態(tài)沒統(tǒng)一王朝漢什么兩樣。這原因就在儒學(xué)德治主義的取士制度，漢的察舉制起了關(guān)鍵作用，其必然導(dǎo)致了豪門的坐大，直到隋唐的科舉制才杜絕了家族勢(shì)力膨脹的可能。

五、隋唐時(shí)期
經(jīng)過三百多年的分裂之后，中國在隋朝重新統(tǒng)一。隋唐帝國，融胡漢于一爐，三教并容，同時(shí)也加強(qiáng)了中央集權(quán)，創(chuàng)立科舉制度，中國歷史出現(xiàn)了舉世矚目的盛唐氣象。中國五千年的文明史，以唐朝前期百余年特別是安史之亂前，最為輝煌。不僅政治上的統(tǒng)一，軍事上的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)上的繁榮，更因?yàn)樗哂幸豢涨敖^后的文化精神，人們的精神面貌既不同于以往又不同于往后，此時(shí)的中國人最為風(fēng)光、體面和豪氣，是農(nóng)業(yè)社會(huì)任何民族都不可比擬的。

六、兩宋時(shí)期
在兩宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)與政治軍事呈現(xiàn)兩種截然不同的景觀，同時(shí)經(jīng)濟(jì)文化中心明顯轉(zhuǎn)到南方。
宋朝雖離唐不遠(yuǎn)，但卻有極其明顯的特色。皇權(quán)更為集中，削減了州郡地方長官的權(quán)力，兵、財(cái)、司法權(quán)都收歸朝延。文官執(zhí)掌地方政權(quán)且不臨時(shí)的指派性質(zhì)，分割宰相權(quán)力，改革禁軍，不設(shè)最高統(tǒng)帥，“三衙”鼎立，大力完善科舉制，嚴(yán)格考試程序，擴(kuò)大取士名額，軍事布局“守內(nèi)虛外”防止以下犯上。于是宋朝沒有婦人干政，少宦官外戚擅權(quán)，從未有過軍閥割，沒有禁軍廢立皇帝。但積貧積弱也自開國始：一、外患不斷，并斷送王朝。二、戰(zhàn)斗力下降，在外族面前不堪一擊。三、功臣不掌權(quán)而是優(yōu)待，卻造成腐化墮落成為社會(huì)不安定之因素。四、授官驚人，官僚機(jī)構(gòu)龐大。

§中華民族大家庭的形成
從傳說五帝至今，華夏文明如一根紅線貫穿下來，雖有曲折但主潮流始終源源不斷。其中的原因是多方面的，而特殊的地理位置最為重要，這里少受外族的大舉入侵，且早早具有大國規(guī)模，形成大一統(tǒng)的王朝政治。大國不會(huì)輕易被征服，反而越滾越大，有容乃大的大一統(tǒng)思想形態(tài)，使之具有汲取外域文化之能力，少數(shù)民族不能不被同化，所以不能長期統(tǒng)治之。于是中華文明能在周期性的興亡分合中，在外族入侵的挑戰(zhàn)中，發(fā)展延續(xù)。
隋唐之前，春秋戰(zhàn)國與魏晉南北朝是外族文化對(duì)中國文化充實(shí)的重要時(shí)期，并帶來了漢唐的強(qiáng)盛，而唐代從開國至開元本身也是民族大融合時(shí)期，盛唐憑其聲勢(shì)，同周邊各族建立了各種形式的聯(lián)系，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)文化的交流，西北、東北、青藏、西南等與內(nèi)地的聯(lián)系大加強(qiáng)，并深受漢文化的影響，是民族融合和交流史上最輝煌的一頁。多民族的中華民族大家庭此時(shí)已初成規(guī)模。
中華民族大家庭的形成始終以中原為圓心，但占據(jù)圓心的并非始終昌漢民族，少數(shù)民族的貢獻(xiàn)特為顯赫，愈是少數(shù)民族入主中原中國的民族融合程度就越高。清朝是最典型的一例，并且特別占有極其重要的地位，因?yàn)檫@時(shí)民族融合的歷史大體結(jié)束，大家庭于此時(shí)正式形成，臺(tái)灣、西南、東北、新疆、西藏，都不同程度發(fā)正式加入中國版圖。

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以上是兩年前的不完全的資料，融合了我所接解的很多歷史觀點(diǎn)，主要參考了啟良的《中國文明史》。

補(bǔ)：
兩宋時(shí)期：其實(shí)兩宋是非常精彩的歷史時(shí)期，社會(huì)相當(dāng)?shù)拈_放，商業(yè)極其繁榮，對(duì)外貿(mào)易非?；钴S，但由于中華農(nóng)耕文明的特質(zhì)，以及抵御不了游牧文明的沖擊等因素，或者也因?yàn)闆]有其它文明提供相當(dāng)?shù)酿B(yǎng)分，而不能像四五百年后西歐文明那樣取得文明形態(tài)的進(jìn)步，甚至是人類文明由農(nóng)業(yè)文明向工商文明發(fā)展的大突破，反而漸漸走上了疆化停滯的道路。

元朝：可以說是對(duì)中華文明影響不小的插曲，它溝通了世界，促進(jìn)了中西方的大交往，但中國似乎并未受益，相反相隔緊緊八十多年的宋明兩代有了巨大的差異！有人說，它唯一的好處是貢獻(xiàn)了一個(gè)北京——農(nóng)耕與游牧文明結(jié)合的象征。

明朝：其實(shí)中華文明在兩宋時(shí)就開始嘗試尋找出路，尋找突破口，蒙古人建立的元朝實(shí)際上宣告了這種努力的失敗，明朝退了回來退回到純粹的農(nóng)耕社會(huì)的中華文明，社會(huì)的流動(dòng)性更小，商業(yè)受限制了，對(duì)外貿(mào)易被朝貢貿(mào)易取代了，鄭和下西洋就像是告別式的演出！不過，這時(shí)的世界慢慢變了，西方文明開始從海洋取得突破，海洋正式成為人類的舞臺(tái)，明朝時(shí)期因此有了西方主導(dǎo)下的全球互動(dòng)的大背景，中國也不能避免地參與到全球的交流貿(mào)易中去，中國的瓷器茶葉等出口到西方，美洲的白銀與農(nóng)作物輸入到中國。這一切都影響到要尋找出路的中華文明的發(fā)展，在中央政權(quán)代表的中心文明不參與甚至阻撓的情況下，閩粵邊沿文明悄然成了代表中華文明向海洋尋找出路的主角，從倭寇頭王直為代表的海商海盜到民族英雄鄭成功，他們中華文明邊沿的不可忽視的勢(shì)力，他們代表中華民族向外開拓、與世界交流，但這卻不是中央政權(quán)所愿意看到的。于是，明朝不僅僅要應(yīng)對(duì)蒙古高原的游牧民族，后期在東北的滿州人，還要防范東南地區(qū)來自海洋勢(shì)力的騷擾，不過那時(shí)的主要騷擾還不是來于西方而是日本人、沿海商盜，同時(shí)農(nóng)耕社會(huì)固有矛盾依然是不可避免的引起一次又一次農(nóng)民起義，最終大明皇朝被埋葬了。

清朝：明朝的滅亡對(duì)中華文明意味著什么，眾說紛紜，但大清帝國建立所代表的意義，我認(rèn)為是明確（并非單純的煲貶）。它將大陸性質(zhì)的中華文明長處進(jìn)行到底也疆化到底，中央集權(quán)大一統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)與范圍擴(kuò)展到了極點(diǎn)，也前所未有的將農(nóng)耕文明與游牧文明組合在一起，徹底的解除了來自蒙古高原的威脅，奠定了今天民族與疆域的版圖；康乾盛世在閉關(guān)鎖國的國策下，也上演了中華農(nóng)耕文明最后的瘋狂！然而，這時(shí)的世界潮流浩浩蕩蕩不可阻擋，清朝統(tǒng)一了臺(tái)灣，同時(shí)也意味著由邊沿文明尋找出路的努力也宣告失敗，那些為了謀生而被迫下海被迫下南洋的子民成了天朝的棄民甚至是叛徒，這與西方的殖民活動(dòng)形成了鮮明的對(duì)比。最后，中華農(nóng)耕文明只會(huì)在沒落中被西方工商文明打敗，只有在屈辱中轉(zhuǎn)型了！

康乾盛世與人口大爆炸：
中國歷史上出現(xiàn)過不少盛世但最后都避免不了被亂世取代，康乾盛世當(dāng)然不能例外；歷史上中國的人口大部分時(shí)間是在一億以內(nèi)消長，宋明兩朝最高的人口記錄也不過一億多點(diǎn)，為何康乾盛世會(huì)出現(xiàn)人口大爆炸呢？這還不能僅僅歸結(jié)于康乾時(shí)期的穩(wěn)定，最大的原因是，美洲作物的引進(jìn)，如玉米紅薯等（這是在明代中后期開始的），讓中國這片土地有可能養(yǎng)育更多的人，這在以前是不可想象。中國歷史的發(fā)展一直是亂治更替的延續(xù)著，再偉大的盛世也會(huì)沒落，這并非是人事政治所能控制的；盛世滋丁，一片土地所承載的人口畢竟是有限的，而且長期開發(fā)后土地的肥力也需要恢復(fù)，因此除了人口（殖民）擴(kuò)張，就只有人口消滅了，于是天災(zāi)人禍成了必然的結(jié)局。如果說因?yàn)榍貪h隋唐時(shí)期還有南方有待殖民開墾，中華文明也因此不斷的進(jìn)步的話，兩宋之后似乎就沒有這種條件了。于是中華民族一定要尋找出路，這條出路就是向海洋擴(kuò)張并逐漸實(shí)現(xiàn)文明的轉(zhuǎn)型。然而，這條出路最終沒能走出來。美洲作物在康乾盛世時(shí)讓中國養(yǎng)活出龐大的人口，讓中華大地的每一寸都被開發(fā)利用，但這也是徹底的生態(tài)災(zāi)難，從此中國歷史上的亂治更替也將難以再現(xiàn)，即使是沒有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中華文明也必然會(huì)衰落。這就是農(nóng)業(yè)文明發(fā)展歷史的規(guī)律？

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