李斯寫給秦王《諫逐客書》的到底說了什么

李斯寫給秦王《諫逐客書》的到底說了什么

歷史是一條長河，它奔流向前，無止無息。今天小編為您講述李斯的故事。

李斯，楚國上蔡(今河南省駐馬店市上蔡縣蘆岡鄉(xiāng)李斯樓村)人，政治家、文學(xué)家和書法家，是法家代表人物。

李斯年輕時(shí)做過掌管文書的小吏，早年間的經(jīng)歷并沒有什么值得夸耀的，反而是到了秦國后，這個(gè)人就一路“開掛”了。

李斯曾經(jīng)寫過一篇《諫逐客書》，可以說是古代的一篇非常優(yōu)秀的公文，言辭懇切，有理有據(jù)。這個(gè)書是寫給他的頂頭上司秦王政看的，那么為什么他要寫這樣一篇文書呢?他又有何目的呢?

李斯寫《諫逐客書》的前因

一個(gè)時(shí)代要造就一些人物的話，必然與時(shí)代的需求有關(guān)系，或者這就是人們常說的“天時(shí)地利人和”。

秦國商人呂不韋就是這樣一個(gè)善于投機(jī)取巧的人，他因?yàn)榉龀智貒|(zhì)子秦異人，而受到了重視，也因?yàn)檫@件事情進(jìn)入了秦國的政治中心。

權(quán)利能帶來一些優(yōu)勢，但是也會(huì)帶來殺身之禍，任何權(quán)利都是一把雙刃劍，在刀尖上跳舞，必然如履薄冰。

呂不韋在秦異人(秦莊襄公)繼位之后，成為秦國的丞相。莊襄王去世后，太子政立為王，呂不韋為相邦，權(quán)傾天下。

但是后來，呂不韋因?yàn)槭艿綃獨(dú)笔录臓窟B，引起了秦王的殺機(jī)，只是因?yàn)樗?jīng)對秦國，對秦莊襄王做出過不小的貢獻(xiàn)，因此，秦王政免除了他的丞相職務(wù)，把他趕到河南的封地去。

雖然呂不韋的權(quán)利沒有了，但是架不住有一些諸侯國的賓客使者過來和他拉近關(guān)系，秦王嬴政又是一個(gè)疑心很重的人，于是就寫了一封信給他，信中這樣說：“你對秦國有何功勞?秦國封你在河南，食邑十萬戶。你對秦王有什么血緣關(guān)系?而號(hào)稱仲父。你與家屬都一概遷到蜀地去居住!”呂不韋常在權(quán)利中徘徊，豈能不知道秦王的意圖，于是服毒自殺。

呂不韋死后，秦王還不放心，覺得應(yīng)該驅(qū)逐六國賓客，一個(gè)都不留，這樣就可以以絕后患。

李斯其人

這次驅(qū)逐的賓客中就有李斯，本來李斯也不是秦國人，之所以來到秦國，是他本身就有雄圖大志。

他聽說荀子在楚國講學(xué)，于是跑到荀子那里求學(xué)，學(xué)習(xí)輔佐君王的帝王之術(shù)。李斯從一開始給自己定的目標(biāo)就是為了輔佐帝王，成為手握權(quán)利的人。

要說朋友圈這事，其實(shí)在古代也是常有的，比如李斯與當(dāng)時(shí)大名鼎鼎的韓非子就是同窗，他們都是荀子的弟子。

當(dāng)然在學(xué)成之后，誰都想有個(gè)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)吧，李斯也一樣，他也想找個(gè)大公司進(jìn)行全面的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，于是他選擇來到秦國實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

一個(gè)沒有名氣的人，最好的結(jié)果就是做個(gè)客卿了，他通過自薦留在了呂不韋門下，可是后來呂不韋都死了，他們又將何去何從，“皮之不存毛將焉附?”

其他人可能都已經(jīng)認(rèn)命了，但是李斯是不甘心的，他辛苦學(xué)習(xí)一場，還沒有展翅高飛就已經(jīng)鎩羽而歸，他的心里五味雜陳，于是就寫下了《諫逐客書》，這里面有他的理想、抱負(fù)與不甘。

李斯在《諫逐客書》中羅列了用客卿的優(yōu)勢，比如秦穆公，用百里奚、蹇叔，最終成為一代霸主;秦孝公，用商鞅，變法圖強(qiáng)，使秦國成為一個(gè)強(qiáng)大的國家;秦惠文王用縱橫家張儀，瓦解了六國的聯(lián)盟;秦昭襄王用范雎，提升了朝廷的威望。這幾位君王都是明君，而他們所用的人也都不是秦國人，但是他們卻都建立了不朽功業(yè)。

李斯這個(gè)文章可以說情深意切，發(fā)自肺腑，他說的每一句話都像一記重錘敲擊在秦王的心中，最終李斯用自己的聰明才智留了下來，實(shí)現(xiàn)了自己的理想。

必秦國之所生然后可翻譯

必秦國之所生然后可翻譯：如果一定要是秦國出產(chǎn)的才許可采用。

該句出自秦朝大臣、文學(xué)家李斯寫給秦王嬴政的奏議《諫逐客書》。此文先敘述秦國自秦穆公以來皆以客致強(qiáng)的歷史，說明秦國若無客助則未必強(qiáng)大的道理;然后列舉各種女樂珠玉雖非秦地所產(chǎn)卻被喜愛的事實(shí)作比，說明秦王不應(yīng)重物而輕人。

《諫逐客書》原文：

臣聞吏議逐客，竊以為過矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹、公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。

孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。

惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。

昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉！向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說之，何也？

必秦國之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好;鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。

所以飾后宮，充下陳，娛心意，說耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前，而隨俗雅化，佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也。

夫擊甕叩缶彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；鄭衛(wèi)桑間、韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？

快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。

是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。

夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也。

李斯 諫逐客書譯文

　　諫逐客書19:37:26

　　【原文】
　　秦宗室大臣皆言秦王曰：“諸侯人來事秦者，大抵為其主游間於秦耳，請一切逐客。”李斯議亦在逐中。
　　斯乃上書曰：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣！
　　“昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，求丕豹、公孫支於晉，此五子者，不產(chǎn)於秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢、郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之縱，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)於秦哉！向使四君卻客而不納，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

　　“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下悅之，何也？必秦國之所生而然后可，則是夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不為玩好，鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿馬抉提〖“抉提”二字俱應(yīng)為“馬”旁〗不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、悅耳目者，必出於秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側(cè)也。夫擊甕叩缶、彈箏搏髀①而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。鄭、衛(wèi)、桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。今棄擊甕而就鄭、衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。
　　“臣聞地廣者粟多，國大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無異國，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無敵也。今乃棄黔首②以資敵國，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。
　　“夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國，損民以仇，內(nèi)自虛而外樹怨於諸侯，求國之無危，不可得也?！?br>　　秦王乃除逐客之令，復(fù)李斯官。

　　【譯文】
　　秦國的王族、大臣都向秦王政進(jìn)言：“諸侯各國的人來投效秦國，大多不過是為了替其君主在秦國游說離間罷了，請下令把一切外來的客卿統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)逐出去?！碑?dāng)時(shí)，李斯也在提名被逐之列。于是他向秦王上書說：
　　“我聽說官員們在商議驅(qū)逐客卿的事，臣私下認(rèn)為這樣做錯(cuò)了。過去秦穆公求士，在西邊從戎那里得到了由余，東邊從宛地得到百里奚，在宋國迎來蹇叔，在晉國招來丕豹、公孫支。這五個(gè)人，并不生長在秦國，可穆公重用他們，結(jié)果吞并了二十個(gè)小國，使秦稱霸西戎。孝公推行商鞅的變法之策，改變了秦國落后的風(fēng)俗，人民因此殷盛，國家因此富強(qiáng)，百姓甘心為國效力，諸侯各國歸附聽命；又大敗楚、魏兩國的軍隊(duì)，攻取了千里土地，至今還鞏固地統(tǒng)治著。秦惠王采用張儀的連橫之計(jì)，攻占了洛陽一帶的地方；往西吞并了巴、蜀，往北獲取了上郡，往南奪取了漢中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往東占據(jù)險(xiǎn)要的虎牢，占領(lǐng)了肥沃的土地。于是瓦解了六國的合縱，使他們都向西事奉秦國，功效一直延續(xù)到今天。昭王得到雎范，廢掉了穰侯，驅(qū)逐了華陽君，增強(qiáng)、鞏固了王室的權(quán)力，堵塞了權(quán)貴壟斷政治的局面，逐步侵吞諸侯，使秦成就帝業(yè)。這四位國君，都是由于任用客卿而獲得成功的。由此看來，客卿們有什么對不起秦國的呢？假使這四位國君拒絕客卿、閉門不納，疏遠(yuǎn)外來之土而不用，這就不會(huì)使秦得到富強(qiáng)，秦國也不會(huì)有強(qiáng)大的威名。
　　現(xiàn)在陛下羅致昆山的美玉，宮中有隨侯之珠，和氏之璧，衣飾上綴著光如明月的寶珠，身上佩帶著太阿寶劍，乘坐的是名貴的纖離馬，樹立的是以翠鳳羽毛為飾的旗子，陳設(shè)的是蒙著靈鼉之皮的好鼓。這些寶貴之物，沒有一種是秦國產(chǎn)的，而陛下卻很喜歡它們，這是為什么呢？如果一定要是秦國出產(chǎn)的才許可采用，那么這種夜光寶玉，決不會(huì)成為秦廷的裝飾；犀角、象牙雕成的器物，也不會(huì)成為陛下的玩好之物；鄭、衛(wèi)二地能歌善舞的女子，也不會(huì)填滿陛下的后宮；北方的名驥良馬，決不會(huì)充實(shí)到陛下的馬房；江南的金錫不會(huì)為陛下所用，西蜀的丹青也不會(huì)作為彩飾。用以裝飾后宮、廣充侍妾、爽心快意、悅?cè)攵康乃羞@些都要是秦國生長、生產(chǎn)的然后才可用的話，那么點(diǎn)綴有珠寶的簪子，耳上的玉墜，絲織的衣服，錦繡的裝飾，就都不會(huì)進(jìn)獻(xiàn)到陛下面前；那些閑雅變化而能隨俗推移的妖冶美好的佳麗，也不會(huì)立于陛下的身旁。那敲擊瓦器，拍髀彈箏，烏烏呀呀地歌唱，能快人耳目的，確真是秦國的地道音樂了；那鄭、衛(wèi)桑間的歌聲，《昭虞》《武象》等樂曲，可算是外國的音樂了。如今陛下卻拋棄了秦國地道的敲擊瓦器的音樂，而取用鄭、衛(wèi)淫靡悅耳之音，不要秦箏而要《昭虞》，這是為什么呢？難道不是因?yàn)橥鈬魳房梢钥煲猓梢詽M足耳目官能的需要么？可現(xiàn)在陛下對用人卻不是這樣，不問是否可用，不管是非曲直，凡不是秦國的就要離開，凡是客卿都要驅(qū)逐。這樣做就說明，陛下所看重的，只在珠玉聲色方面；而所輕視的，卻是人民士眾。這不是能用來駕馭天下，制服諸侯的方法啊！

　　【美文賞析】
　　法家人物李斯評議

　　《社會(huì)科學(xué)論壇》2003年第6期
　　龍衛(wèi)球（中國政法大學(xué)教授）
　　少時(shí)曾學(xué)李斯名作《諫逐客書》，見其才氣逼人、文思如涌，便嘆為觀止?！吨G逐客書》確乎寫得機(jī)巧。韓人鄭國為削弱秦國國力、阻遏秦國東擴(kuò)目的，說服秦王修建水利（即后來的鄭國渠），此謂有名的“疲秦計(jì)”。水渠修建中，“疲秦計(jì)”被識(shí)破，秦王大怒，要將一切非秦國之人驅(qū)逐出境，其中包括從六國投奔來的“游士”。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，為“游說者之秋”，諸侯為圖霸天下或保疆拓土，廣納天下賢士，多至“門客三千”，能人志士因此四處游走，為接納自己的諸侯效力，所謂“士為知己者死”。“游士”制度開了所謂中國人才流動(dòng)之先。李斯就是其中一個(gè)游士，本是“楚上蔡人”，投奔到秦國做官，也在驅(qū)逐之列。李斯為說服秦王收回成命，便上了《諫逐客書》。在《諫逐客書》中，李斯一方面列舉游士對于秦國的歷史功績，打動(dòng)秦王，“使秦成帝業(yè)……皆以客之功。由此觀之，客何以負(fù)于秦哉”；另一方面，分析留客逐客的利弊，曉以利害，“逐客以資敵國，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯，求國無危，不可得也”。其中名句多多，例如“夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾”；“向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國無富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”等等。秦王讀罷，悚然動(dòng)容，立即廢除逐客之令，恢復(fù)李斯的官職，并加以重用，取其謀略，最后一統(tǒng)天下。由此觀之，李斯文才過人，兼為法家之推行者，又精于謀略，輔助秦始皇一統(tǒng)天下，位列三公，按理說其功績應(yīng)是歷代將相之最，似乎足可以與具有同等職位的周公、召公并列，令人仰慕。
　　后來上大學(xué)時(shí)，翻閱《史記》，讀到“李斯列傳”，才知當(dāng)年佩服李斯的念頭大錯(cuò)特錯(cuò)，不禁唏噓。在太史公司馬遷的史實(shí)記載中，李斯其實(shí)不過是個(gè)勢利小人。李斯助秦始皇完成帝業(yè)，但其劣跡斑斑，對中國文化和制度的破壞絕對不可原諒。他最后雖因諫爭受趙高陷害，并被荒淫無度的秦二世處死——“具斯五刑”，“論腰斬咸陽市”——可是他的死可謂咎由自取、因果相報(bào)，因?yàn)槠渌罆r(shí)所受之“嚴(yán)刑酷法”，正是他生前建議制定用來“役民”的。李斯在歷史上留下法家代表人物的“聲譽(yù)”，但他的這種“聲譽(yù)”給法家背上了無法洗刷的歷史黑鍋。李斯所作所為，也使其作為秦始皇開朝輔佐重臣的意義化為烏有。太史公在“李斯列傳”文后附有如下評價(jià)：“李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕畔，以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣。斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽高邪說，廢嫡立庶。諸侯已判，斯乃諫爭，不亦末乎！人皆以斯忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣?！?br>　　李斯一生確實(shí)為惡無數(shù)，在文化與制度層面說，就至少有三件大壞事。第一件，建議秦始皇“焚書坑儒”，剪除百家，獨(dú)尊法家?！胺贂尤濉惫适率俏覀兪煜さ?，但它起意于李斯可能是我們未加注意的。如果說法家就是李斯所代表的，其品位也就太低了，因?yàn)樗鳛榍爻闹贫葘?shí)踐，在李斯的觀念體系里，是以“愚民”思想為基礎(chǔ)的。為維護(hù)秦始皇的“一尊”，李斯建議剪除思想自由和言論自由，即“入則心非，出則巷議”，并消滅以言論自由為基礎(chǔ)的牽制君權(quán)的“黨與成乎下”，以此為基礎(chǔ)推行“令出莫有不行”的法家之治。我們來看看李斯的上書：“今陛下并有天下，別白黑而定一尊；而私學(xué)乃相與非法教之制。聞令下，即各以其私學(xué)議之。入則心非，出則巷議；非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此不禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之，便。臣請諸有文學(xué)、《詩》、《書》、百家語者，[益蜀]除去之。令至滿三十日弗去，[黑京]為城旦。所不去者：醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。若有欲學(xué)者，以吏為師。”如此利于君主專制，秦始皇當(dāng)然樂于采納?！翱善渥h，收去《詩》、《書》、百家之語以愚百姓，使天下無以古非今”；“明法度，定律令，皆以始皇起”。就是這個(gè)廢除百家維護(hù)君權(quán)的法家，使得春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、思想活躍、文化繁榮的局面一旦終結(jié)。中國的文化思想發(fā)展由此陷入不自由的困境。后來儒家興起之后也唯我獨(dú)尊，與受過這一歷史事件的刺激恐怕不會(huì)無關(guān)。
　　李斯所為第二件大受非議之事，乃是參與“弒長立幼”的事件。他與內(nèi)臣趙高合謀，隱瞞遺詔，偽造假旨，害死“剛毅而仁厚”的太子扶蘇，把“平庸而荒淫”的少子胡亥推上皇位。廢兄立弟本來并非絕對不可，但是，李斯此舉，于私于公卻都非受非議不可。于私而言，李斯為法家推行者，自稱“謹(jǐn)奉皇命法令”，卻竟然致“傳位遺詔”于不顧，這不是自己打自己耳光么？所以他的法家主張，并非一種一以貫之的體系，而是可行可止的功利手段，與今日所謂“法治”思想完全不是一個(gè)境界。于公而言，廢除且殺死一個(gè)史載為“仁厚”的繼位者，改立其明知的昏庸而荒淫的胡亥，這種做法無論如何都很不合適。用古人的話說，不僅是不忠，而且更是做臣的“不賢”?；蛟S有人以為這是他作為一個(gè)政治家的所作所為。但是，從他的這一行為看，完全稱不上“政治家”之為。所謂“家”者必須有一定的“境界追求”，是生活在一種向上的獨(dú)立思想信仰里。李斯在這場歷史事件中表現(xiàn)的是一種“自私自利”的“政客”形象。當(dāng)?shù)匚槐人拖碌内w高找他商議時(shí)，用了兩句很優(yōu)美的詩作論，“秋霜降者草木落，水搖動(dòng)者萬物作”，所謂識(shí)實(shí)務(wù)者為俊杰，建議他在安危不定時(shí)，應(yīng)選擇對自己有利者為之，先求一己之安，莫問天下洪水滔滔。趙高提醒李斯，一旦扶蘇即位，必然重用蒙恬，他很可能失去宰相之位。李斯明知“三者逆天，宗廟不血食”，卻終于被“打動(dòng)”，仰天而嘆：“嗟乎！獨(dú)遭亂世，既以不能死，安托命哉！”與趙高同流合污，演出“弒長立幼”的史劇。這種做法，在今天看來就是“違憲竊政”，哪里還有點(diǎn)“法治”的樣子？
　　李斯干的第三件大壞事，乃是建議秦二世推行“嚴(yán)刑酷法”制度，使中國歷史上商鞅、韓非子等等一干人苦心經(jīng)營的法家，不僅未成為一種根基于人性關(guān)懷的學(xué)說制度，而是徹底淪落為帝王之術(shù)，由“焚書”之“愚民”推進(jìn)到所謂“嚴(yán)家無格虜”的“役民”。說出來非?？尚Γ钏怪越ㄗh“嚴(yán)威酷刑”，其實(shí)是為了“阿二世意，欲求容”，換句話說，為了保全自己，阿順茍合，出賣靈魂（或許他根本沒有靈魂）。秦二世荒淫無度，他的哲學(xué)是人生短暫，如“猶聘六驥過決隙也”，要想盡辦法及時(shí)行樂，“悉耳目之所好，窮心志之所樂”。趙高為滿足秦二世的心愿，提出了“滅大臣而遠(yuǎn)骨肉”、“貧者富之，賤者貴之”的計(jì)謀，導(dǎo)致秦國上下人人自危，“當(dāng)憂死而不暇”。這時(shí)的李斯也因?yàn)椤翱謶帧?，竟然也奉獻(xiàn)了一出堪稱無恥之極的“上書”。他抨擊說，堯、禹這些古代圣君不配為帝王，因?yàn)樗麄儾灰蕴煜聻橄順范且蕴煜聻殍滂?，“苦形勞神，以身徇百姓”，一點(diǎn)都不高貴。他建議，秦二世如要做一個(gè)真正的帝王，就應(yīng)該“己貴而人賤”，推行嚴(yán)刑酷法，督責(zé)天下，役使天下。他歪曲引用韓非子“慈母有敗子，而嚴(yán)家無格虜”名言為此論證，提出一套悖論，說“法修術(shù)明，天下亂者，未之聞也”，“督責(zé)之誠，則臣無邪；臣無邪，則天下安；天下安，則主尊；主嚴(yán)尊，則督責(zé)必；督責(zé)必，則所求得；所求得，則國家富；國家富，則君樂豐。故督責(zé)之術(shù)設(shè)，則所欲無不得矣。群臣百姓，救過不及，何變之敢圖！若此，則帝道備，而可謂能明君臣之術(shù)矣?！边@是什么邏輯！秦二世當(dāng)然樂于采納李斯的建議。秦朝“法家之治”達(dá)到又恐怖又可笑的境地：“稅民深者為明吏”，“殺人眾者為忠臣”；“刑者相半于道，而死人日成積于市”?？吹竭@種情況，秦二世非常高興，稱贊嚴(yán)刑酷法好極了，“若此，則可謂能督責(zé)矣?！闭沁@樣，秦二世在關(guān)東群雄并起之際，竟然還能勞民傷財(cái)，修建三百里阿房宮。
　　李斯的“督責(zé)之誠則天下安”的胡說八道，最終被項(xiàng)羽的一把火連同阿房宮一道化為灰燼。歷史已經(jīng)久遠(yuǎn)，對李斯為事為人的反思卻實(shí)在不乏意義。對于李斯的為事，即他所推行的法家實(shí)踐的極端荒謬點(diǎn)，我們今天應(yīng)該比較容易看得清楚?，F(xiàn)代法治必須要以思想繁榮學(xué)術(shù)爭鳴為前提，要建立在維護(hù)人民權(quán)利、限制政府權(quán)力的基礎(chǔ)上，要以認(rèn)真對待“每一個(gè)人”為目的。而李斯建議的那種以“愚民”為前提、以“役民”為追求的“法家”之治，是極端反人性的東西，與人類文明根本向背。對于李斯的為人，認(rèn)識(shí)起來卻不那么容易。即使到了今天，我們弄不好還可能不相信李斯為人徹底失敗。太史公曾說，關(guān)于李斯其人，一向流行的比較普遍的見解，往往是“皆以斯忠而被五刑死”，即李斯似乎還被看成具有“好人”成分。太史公在《史記》毫不客氣地批評了這種俗見，指出李斯絕非“忠”者，而是一個(gè)“持爵祿之重，阿順茍合”的人。這種評價(jià)非常到位。對政治生活，李斯確實(shí)是完全采取了一種非道德的方式，他的一生不是缺乏道德勇氣，而是根本就不具有道德勇氣。因?yàn)樗麎焊筒痪哂姓蔚赖赂小槭裁蠢钏惯@個(gè)所謂智謀過人、文采超群的人，竟然一點(diǎn)政治道德也沒有呢？答案其實(shí)是明顯的。說抽象一些，是他在骨子上存在巨大的人性缺陷，即缺乏最基本的一點(diǎn)人性；說得明白點(diǎn)，是他根本上是個(gè)勢利小人，可以為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的永遠(yuǎn)不計(jì)手段。我們可以猜想他是在淪喪人性中長大的。所以，早年他在從荀卿學(xué)成帝王之術(shù)時(shí)，就毫不猶豫地踏上勢利之途。他急于去秦國謀官，如此陳述告別老師的理由：“斯聞‘得時(shí)無怠’……故垢莫大于卑賤，而悲莫于貧窮?！钡竭@里，可能還有人不免疑慮，難道李斯真的一點(diǎn)良心都沒有嗎？比如我們前面提到的他的那篇文才激揚(yáng)的《諫逐客書》，難道也沒有丁點(diǎn)人性光彩么？我的回答是，很遺憾！他的那篇《諫逐客書》，也全然沒有一閃念的良心。這篇為“游士”一辯的諫文，并非“惜才”之論，而是“功利”之言說，他的那些機(jī)巧的比喻，包括如果不納外國女子便后宮無“佳冶窈窕趙女”的形象說法，都透著一股濃烈的“利好”氣味。他建議用外國人才，用他自己的表白來說不過是一種“跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)也”。正是因?yàn)檫@樣，在他早期為秦王所用擔(dān)任長史時(shí)，就獻(xiàn)出了“買士殺士之計(jì)”，對凡為他國所用的人才，建議秦王要么賄買要么殺掉，即“厚遺結(jié)之；不肯者，利劍刺之”。好一個(gè)人才“超限戰(zhàn)”，真是恐怖啊！
　　/Article/LKXX/200601/132.html
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