清朝受到西方文化的滲透，人們生活都有哪些改變呢

清朝受到西方文化的滲透，人們生活都有哪些改變呢

這張照片拍攝的是一個養(yǎng)駱駝的人帶著他的駱駝隊停在這庭院之中的情景，那時的駱駝十分高大健壯，并且背上還馱著貨物，應(yīng)該是商用的駱駝隊，不知是從哪里來的，不過這地方推測應(yīng)該是在沙漠那邊。而攝影師拍攝的清朝老照片大多都是艷陽高照的時候，看起來光線十分充足。

這張照片看起來雖然平平無奇，但也是清朝晚期時的情景，并且這圖中的建筑以及交通工具看起來都十分先進，這正是那個時代的真實生活。本以為黃包車是民國才有的，沒想到早在清朝晚期就出現(xiàn)了，旁邊更是有馬拉著西洋式的轎車，還有清朝衙役在街上巡邏，看起來治安挺好的。

這張照片拍攝的是一家?guī)卓谡谕ピ豪镒鍪碌那榫?，有一位老者正在做木工拉大鋸，而兩位婦人則坐在旁邊修補衣服，其他的人則斬草，分工明確各忙各的，只有一個人站立在那吸煙，不過這庭院看起來也是地主級別的。

這張照片里的人物看起來就十分先進了，雖然他們都是留著辮子的清朝人，但都坐在這兒戴著耳機發(fā)電報，并且房間頂上還有風(fēng)扇，可見那時的清朝末期還是挺先進的，年輕人都熱衷于學(xué)習(xí)西洋文化。

這樣照片拍攝的是清朝士兵正在院子中接受檢閱時的情景，他們衣著樸素、手拿尖刀，旁邊還有三個外國人站立在那兒，不知是什么職位，只可惜清朝晚期當權(quán)者的不作為，讓這些士兵遭受了很大的苦。

唐朝和清朝對待外來文化的態(tài)度有什么不同？原因是什么？分別產(chǎn)生了什么影響？

唐朝是漢人統(tǒng)治而清是滿人統(tǒng)治，滿人人數(shù)過少，害怕漢人的強大，因此對思想上經(jīng)濟上多加壓制。唐的開放政策使?jié)h文化輻射到周圍各國，中國成為當之無愧的經(jīng)濟文化中心。而清的閉關(guān)鎖國使中國從明中后期的世界領(lǐng)先而至衰落。原因可參看下文：民族復(fù)興！?。?！
明將蒙元趕出中國后，明就開始了復(fù)興中國的道路。然而繼起的明王朝開始時還是受到蒙元很大的影響，大開歷史倒車，無視生命價值，大殺名臣，廷杖士大夫，夷人九族（甚至是“十族”），無復(fù)宋王朝尊重生命價值，以及不抑制商業(yè)，重視對外貿(mào)易的傳統(tǒng)，漢人在遭遇北方騎馬民族的重創(chuàng)后，明前期的思想依然保守。其統(tǒng)治階級相比較宋朝統(tǒng)治者而言也更殘忍好殺，視人命如草芥，這恰是漢人復(fù)國與蒙古人殘酷斫殺過程中，習(xí)得了對手的野蠻習(xí)氣，敵我生死作戰(zhàn)的大環(huán)境下，已沒有了中間地帶，非我即敵。另外朱元璋死后活人殉葬，恰是蒙古的野蠻作風(fēng)的恢復(fù)。刑法上的剝皮，凌遲，腰斬等等就連到了明末依然存在，也無法再恢復(fù)到宋朝的狀態(tài)。然而滿清對中國的破壞不亞于蒙元，其陰險之處在于閹割中國，在歷史觀上攪亂華夏的正道，在民族觀上實行民族壓迫，在統(tǒng)治觀上實行滿清貴族和被收買的漢奸共同治國（這些漢奸當然非常賣命）打壓民族觀，在科技上為了防止好學(xué)習(xí)的漢族人學(xué)習(xí)西方，實行了閉關(guān)鎖國200多年的政策。這使得今天的人們依然認為滿清也是中國，你看看康熙和乾隆對漢文化多么熱愛，可是正是他們使得中國一片死氣沉沉，人民麻木不仁。200年來有的只是歷史的退步，后來成為西方人眼中的“野蠻之地”出問題的絕非是我們文化的本身，試問一個獨立自主的民族甘愿落后于西方，甘愿不學(xué)習(xí)西方嗎？試問善于學(xué)習(xí)的大明什么時候落后于西方了？五四時期批判的中華文化是替滿清的統(tǒng)治背上黑鍋了的中華文化，應(yīng)該痛批的不是中華文化，而是人們的被奴化的思想和行為。這在今天的反思中已經(jīng)有部分有實之士提出來了。我們難道還不愿意正視這段亡國亡天下的歷史嗎？還要再渾渾噩噩下去，讓錯誤的歷史觀還在蒙蔽大家的眼睛嗎？可見推翻滿清后對中國的恢復(fù)絕非孫中山先生的幾句口號就能完成的，其艱難甚至是明王朝在今天都會束手無策的。想想韓國對我們文化的掠奪，想想人們至今都對漢服存在誤解，想想真正的“中華民族”被子虛烏有的“中華民族”所代替。復(fù)興的道路不是我們想像的這么容易的。這一切的一切也恰好證明了“崖山之后無中國”以及“明亡之后無中國”給中國帶來的巨大災(zāi)難。
末了，送給那些領(lǐng)土=國家的朋友們一習(xí)話，我們是繼承的滿清和民國的土地，那么我們是否也應(yīng)該效法滿清閹割后的華夏文化，而忘記自己的華夏道統(tǒng)嗎？這樣我們還對得起自己“中國”稱號嗎？

清軍入關(guān)后，滿族文化對北京城有什么不可逆轉(zhuǎn)的改變呢？

由于地緣的原因，北京自古以來就是北方游牧民族和漢人雜居的城市。從五胡十六國開始，凡有少數(shù)民族割據(jù)，它就是政治經(jīng)濟中心。

隋唐之后，這一地區(qū)胡漢雜處的情況也并沒有得到改變，胡人安祿山帶著他的多民族部隊在此建立過短暫的燕國，軍閥劉仁恭也曾在這里稱燕王，石敬瑭把幽云十六州割讓給遼國后，遼朝在此建立起入侵中原的核心區(qū)域，是經(jīng)濟兵源的重要基地。

此后的300年間，從遼入金，再從金入蒙，北京這座城市都有著曾經(jīng)在中國歷史上叱咤一時的少數(shù)民族的文化烙印。但文化卻會隨著民族的消亡，逐漸變得稀薄，也會隨著政權(quán)的不同，而迸發(fā)出不同的復(fù)合文化。

明朝建立后，蒙古人從放棄了大都跑回了草原，又由于多年的戰(zhàn)亂，北京地區(qū)人口稀少，出現(xiàn)了大量荒田，為了恢復(fù)北平經(jīng)濟，從外地大批移民。明初北京的移民主要來源自山西和江浙。但由于明初建國南京，所以免不了重南輕北，南北之間的文化差異也未能因此得到改善，直到明成祖遷都北京后，帶來了大批江南官僚士大夫，北京的文化這才重建了起來。

可以這樣說，明朝北京的文化，實際上是以當時的南方文化為主，畢竟當時以南方人最多，江南各地的民風(fēng)民俗、飲食、服飾、方言、禁忌等共同涌入京師，使得京師之地的文化融入了更多的南方文化因子。

清朝建立后，北京成為了滿族首要的聚集地。滿清在北京實行了旗、民分城居住的政策，大致相當于今天的東城、西城的內(nèi)城，是只允許滿洲八旗、蒙古八旗和漢軍八旗居住。而原來內(nèi)城的漢、回等族被遷到城外，也就相當于今天的崇文、宣武兩區(qū)。

原本北山黑水的少數(shù)民族，隨著一代代的繁衍，已然發(fā)展成了北京城里的?土著?。

就說語言吧，我國各地的近代及現(xiàn)代漢語，都是由古代漢語分流演變而來的。對照華中、華南、東南等漢族世代聚居地區(qū)，北京現(xiàn)代方言中所保留的漢語古音韻是最稀少的。

這與北方阿爾泰語系民族在歷史上先后進入并統(tǒng)治北京地區(qū)達700年有關(guān)，而僅母語為阿爾泰語系滿通古斯語族滿語支的女真人與滿人，就曾在此建立過共計400余年的統(tǒng)治。

女真語，尤其是后來的滿語，盡管最終作為民族語言整體淡出了歷史文化場景，卻在一個較長的階段里，通過與北京地區(qū)漢語方言的雙向交流互滲，潛移默化地將自身諸多的信息及特征，鑄入于北京方言之內(nèi)，大量?兒化?詞的尾音處理規(guī)律就是其中的代表。

?京腔?，其實就是清代滿族逐步改操漢語的過程中，整個滿族投入其中打造出來的，而因為北京成為了帝國的心臟，京腔也成為了國家官話，逐步向全國推廣，起碼在官方往來中，成為了必學(xué)的?普通話?。

再說京劇，京劇的形成過程中就有受到滿族文化的影響。滿族的先民中長期流傳著一種叫作?朱春戲?的民間戲劇，是集傳統(tǒng)的滿語敘事文學(xué)、民歌曲調(diào)、舞蹈表演程式為一體的藝術(shù)樣式。

在滿族沒有文字和書面文學(xué)之前，這種帶有形象可視性的民間戲劇受到特別垂青，也正是基于他們的這種愛好，所以京劇才得以發(fā)揚光大。

相聲，也受到過滿族曲藝八角鼓的影響而形成，早期的八角鼓形式之一?拆唱?，常由多人表演，以插科打諢的丑角為主要角色。作為相聲創(chuàng)始人的張三祿就是因為當初拆唱八角鼓跟同行不和睦，沒人給他搭檔而改說相聲的，也是單口相聲之始。

另外就是服飾文化了，比如旗袍，唐裝。唐裝其實也是清代滿族服裝樣式，只是后來通過西洋的?唐人街?展示出去，才被誤稱為唐裝。另外，還有現(xiàn)在習(xí)慣傳的?坎肩?，也叫?馬甲?，本來是八旗兵中?馬隊甲兵?時常穿的無袖外套。

總而言之，北京作為一座長達700年來胡漢雜處的城市，它的文化是多元的，也是你來我往的，在不斷地沉淀和積累中，形成了今天的北京文化。

它有漢人的傳統(tǒng)文化因子，也有著多民族融合的文化特點，滿族在其中的影響也算是比較多的。

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