清朝大員進(jìn)京后,他們?yōu)槭裁磿x擇寓廟而居

清朝大員進(jìn)京后,他們?yōu)槭裁磿x擇寓廟而居

對清朝官員進(jìn)京很感興趣的小伙伴們，小編帶來詳細(xì)的文章供大家參考。

翻閱有關(guān)清朝的歷史資料，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，那就是一些地方大員，進(jìn)京后都會住在寺廟里。

外放的官員，或等候面圣，或到有司衙門述職，或等候調(diào)用交接等等，經(jīng)常需要進(jìn)京城，而且需要在京城小住。出門在外，先住店后吃飯。安頓下來才能把事辦。所以，選擇下榻之處，是這些大員進(jìn)京后的第一選項。

照實(shí)說，寺廟是佛門不俟自身凈地，不該接納世間名利之客?？墒欠饨罄魝冞M(jìn)京后都寓廟而居，實(shí)在令人有些費(fèi)解，追根溯源，這還要從順治初年說起。

順治三年(1647)上諭："當(dāng)防備各地來京官員，由五城御使督令司、坊官員時加訪緝"。于是，外地來京的官員也就不敢下榻在京城任職的同鄉(xiāng)、親友、故舊的私人宅邸，以防御使以"鉆營囑托，交通賄賂"的罪名令兵馬司指揮等官員暗中進(jìn)行緝訪，找出些蛛絲馬跡來"聞風(fēng)參奏"。若被人參上一本，不僅自身受累，還會連累朋友跟著吃掛落。

私人宅邸不行，住"逆旅之宅"總該是名正言順吧?？墒浅⒂钟辛⒎?，禁止二品以上大員出入茶樓、酒肆、戲園等娛樂場所，就算是違制，輕者降工資扣資金，重者降職降級。雖說旅館客棧不屬于娛樂場所，可旅館客棧卻喜歡開在這些娛樂場所附近，生態(tài)鏈啊!清代的旅館搞的多元化經(jīng)營，除了具有茶樓、酒肆的功能外，一些大的旅館自己就有這些娛樂場所，甚至還有妓院，而且還經(jīng)營富商家舉辦堂會、請名角唱戲等服務(wù)項目。封疆大吏們要是住在旅館里，難免會給人留下不好的印象，如果再讓"御使"們鉆了空子，那就是有口難辯。所以旅館客棧是堅決不能住的。

不住旅館，住會館吧，招惹的是非就更多了。會館類似于各地的駐京辦事處，按理說，來京的地方官員是可以暫住的。但是在這些地方，人員比較雜亂，是應(yīng)試的舉人和進(jìn)京的商人云集之所。官員住進(jìn)去會和這些人有同省鄉(xiāng)情，彼此難免有些舊誼，容易被懷疑成是在和商人進(jìn)行勾結(jié)，或者是在為考生走后門，說不定其他官員看到就會參一本給皇上。弄不好就落個"聚鄉(xiāng)黨諷議朝政，通商賈為官謀利"的罪名。再者，中國自古就有"富貴不壓鄉(xiāng)黨"之說，封疆大吏住進(jìn)會館后，要求安排工作的，請求救濟(jì)照顧的、請托承攬項目的，接蹱而來，實(shí)不堪擾。要是臨行時，會所負(fù)責(zé)人拿出"贊助單子"來送行，看在鄉(xiāng)情面子上，又不得不破費(fèi)一筆，錢花多了、少了都會有損官聲。所以封疆大吏們進(jìn)京后還是不住會館為妙。

"三年清知府，十萬雪花銀。"封疆大吏們有的是銀子，既然進(jìn)京不便入住熟人家、旅館、會館、干脆在京城安個家，進(jìn)京時，住在自己家中，一切麻煩就可以避免了。實(shí)際上封疆大吏一旦在京城起屋建宅，將是后患無窮的下下之策。在清朝，如果你不是京官出身，是不允許在京城擁有私宅的。就算是封疆大吏沒有圣上的旨意，也不能擅自進(jìn)京。順治年間就規(guī)定：五城兵馬司有個職能，就是查訪外地官員在京城是否購地置業(yè)。所以這些外官，即便再有錢，也不敢在京城買房子買地開買賣。

從皇帝的角度說，外省的封疆大吏，在京起第建邸，難免有窺測朝廷之嫌，雖然不能說是有不臣之心，但也算是其志不在封疆。

從御使的角度來說，督撫大員們建邸京師，其意必在"鉆營囑托，交通賄賂"。而御使、科道、內(nèi)閣中書等皆能左右京中"清議"(輿論)，以致影響皇帝的視線。

從鄉(xiāng)情、私誼角度來說，外官開第京師，無疑是建了"第二會館"(私人會所)，各色人等，出入來往，難承其擾。

總之，封疆大吏們不會在京城安"家"給自己找麻煩?？墒浅⒂植辉O(shè)招待所，督撫們進(jìn)京總得有個住的地方吧。

你看看，這樣一數(shù)，官兒越大反而越?jīng)]地方住了。這樣一來，為了避嫌又能清靜，最好的選擇就是寺廟了。讀書、品茶、參禪、靜心。既沒人惹你，皇帝知道了也許還會夸你愛學(xué)習(xí)有境界。

那時京師有"寺廟甲天下"之稱，僅佛寺就有一千多所。大的寺廟不但建筑規(guī)模壯麗、而且寺內(nèi)環(huán)境舒適，翠柏修竹，勁松古梅，交映成趣，誠有鬧市園林之雅?？头恐袑挸▌e致，窗明幾凈，可謂士人之居。齋堂素餐，清淡可口。于是封疆大吏們，進(jìn)京之后紛紛擇廟而居。下榻寺廟，既可免私邸之應(yīng)酬，亦無旅館之喧擾，又能離會館之是非，還可除安家之麻煩，何樂而不為?

況且寺廟乃佛門之地、不拒眾生，是開放之所，人人皆可以進(jìn)廟燒香禮佛。封疆大吏們來往于寺廟之中，表示自己坦坦蕩蕩，不謀私、不鉆營、不囑托、不賄賂。寺廟里沒有那么多世俗的東西，而且也比較清靜，所以通常情況下官員進(jìn)了京城之后，都會住進(jìn)寺廟里。而且寺廟方面也是非常樂意這些官員們住進(jìn)來的。一方面這些官員能夠幫助寺廟提高知名度，另一方面官員的打賞要比一般香客多的多，所以寺廟是不會拒絕的。

下榻佛前，廟高而棲，可謂妙哉!

你知道李鴻章富得冒油卻不在京城買房而住寺廟里的原因嗎？

作為曾國藩之后的晚清第一能臣，李鴻章一邊發(fā)奮圖強(qiáng)，大興洋務(wù)運(yùn)動，一邊又作為慈禧太后的代理人與國外列強(qiáng)簽訂了一系列的不平等條約，成為晚清最具爭議的一個人物。

朝堂上的李鴻章因為賣國被同僚大肆批判，民間的老百姓也不肯放過他，用一幅對聯(lián)來羞辱他利用職務(wù)之便大肆搜刮財富的行為——“宰相合肥天下瘦，司農(nóng)常熟世間荒”。這里的宰相就指的是合肥出生的李鴻章。

表面上看似已經(jīng)兩袖清風(fēng)的李鴻章，等待死后梁啟超再來算一下他的家產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)財富依然多的令人咋舌——“家資逾千萬，其弟兄子侄私財又千萬余元。”

梁啟超所著《李鴻章傳》記載：“李鴻章之在京師也，常居賢良寺。蓋曾文正平江南后，初次入都陛見，即僦居于此，后遂以為常云。將來此寺當(dāng)為春明夢余錄添一故實(shí)矣。”就是說李鴻章在京城時，經(jīng)常住在賢良寺。這是因為，當(dāng)年曾國藩平定太平天國后，第一次進(jìn)京陛見兩宮太后和年幼的同治皇帝，便居住在賢良寺，此后將此地當(dāng)作進(jìn)京的寓所。李鴻章是曾國藩的弟子，當(dāng)然得學(xué)習(xí)曾國藩，也跟著以賢良寺為居住場所了。

那么，是不是因此京城房價太貴，連曾國藩、李鴻章這樣的封疆大吏都買不起呢？當(dāng)然不是的。清朝時期，京城房價總體并不算高得離譜。據(jù)《中國歷代契約匯編考釋》記載，1718年，北京大興縣北城日南坊一棟臨街的樓房出售，共計5間房子，賣了210兩銀子。1747年，北京內(nèi)城西北角太平湖東一套房子，共計七間半房子，賣了85兩銀子。1748年，北京內(nèi)城新簾子胡同一套房子，共計四間瓦房，賣了70兩銀子。

清朝俸祿標(biāo)準(zhǔn)較低，但曾國藩、李鴻章作為封疆大吏，每年能拿到一筆豐厚的養(yǎng)廉銀，達(dá)10多萬兩銀子。按照他們的財力，要在京城買幾十間房子，完全是小菜一碟。。

李鴻章富得冒油，為何不投資房地產(chǎn)在京城買房子？原因只有一個：就是朝廷的嚴(yán)厲約束。

地方官員為了避嫌，不但不敢在京城置業(yè)，還紛紛從在京同鄉(xiāng)、同學(xué)、同年的家里搬出來，住進(jìn)旅館。可是，很快朝廷又下令：“禁止二品以上大員出入茶樓、酒肆、戲園違者以違制論處?！鼻宄瘯r期，旅館和茶樓、酒肆等休閑娛樂場所的界限分得不是很清楚，所以，地方官員干脆不住旅館，住進(jìn)了寺廟。

在古代，寺廟具備旅館的屬性。許多外出經(jīng)商的商人、赴京趕考的書生，往往選擇寺廟作為落腳、住宿之地。李鴻章做夢都沒有想到，賢良寺會成為自己一生的終點(diǎn)。

皇太極是清朝的開國皇帝，為何廟號只是“宗”，而不是“祖？

中國古人講究，人過留名，雁過留聲，在人死后，進(jìn)行一番必要的評價是極為重要的，即使是皇帝也不例外，自古以來，皇帝都很在乎歷史對自己的評價，那些生前就篡改史書的皇帝大有人在。

而對于皇帝死后蓋棺定論的評價體系主要有兩種，一種是謚號，一種是廟號，總體來說，在唐代之前，謚號是評價皇帝的主流；到了唐朝之后，謚號泛濫，廟號成了評價皇帝的主流。

廟號體系當(dāng)中，為什么有的皇帝能夠稱?祖?，而有的皇帝只能稱?宗?

在廟號體系當(dāng)中，也主要分為兩種廟號，一種是祖號，如宋太祖趙匡胤，明太祖朱元璋等等；另一種是宗號，比如唐太宗李世民，清高宗乾隆等等。

這兩種廟號寓意是不同的，一般而言，?祖?和?宗?標(biāo)準(zhǔn)的劃分是?開山為祖，守成為宗?， ?祖有功而宗有德?，通常情況下，也就開國皇帝的廟號能夠稱祖。

西漢開國皇帝劉邦的廟號就是漢太祖，很多人肯定要說，小編腦殘，劉邦不是漢高祖嗎？你怎么說他廟號是漢太祖呢？

漢高祖是通俗說法，并非是廟號，是司馬遷在《史記》中對劉邦的一種尊稱，將謚號?高?放在前，而將廟號?太祖?放在后，由?高?太祖?引申為?高?祖?皇帝，與后來將廟號放在前，謚號放在后的稱法不一樣，從中也可以看出，西漢時期廟號體系并不成熟。

也許在司馬遷看來，能夠號稱為祖的，只有劉邦一個人了，就像秦始皇的?始皇帝?一樣，是前無古人的，后無來者的。

等到劉秀建立東漢的時候，才稱漢世祖，兩漢時期也就出現(xiàn)了這兩個祖號。

由于祖號在兩漢的供給量嚴(yán)重不夠，導(dǎo)致祖號價格高漲，按照價格上漲，供給增加的原理，在隨后的三國兩晉南北朝時期，祖號就泛濫成災(zāi)了，曹魏政權(quán)中，曹操、曹丕、曹睿三個皇帝的廟號都稱祖，尤其是曹睿，更是歷史上唯一的活著的時候就有廟號的皇帝。

即使到了隋朝，隋文帝楊堅的廟號是隋太祖，隋煬帝楊廣的廟號是世祖，可見祖號的泛濫是嚇人的。

這種情況到了唐朝時期才有所改觀，李淵稱唐高祖是沒有毛病的，李世民開疆拓土，開創(chuàng)貞觀之治，結(jié)果死后被評為唐太宗，這就開創(chuàng)了唐朝之后，每一個皇帝都有廟號，但是祖號尊貴一點(diǎn)，宗號普及一點(diǎn)。

為什么清朝皇帝的廟號中有三個皇帝都是?祖?號？

當(dāng)然，到了明清時期，又出現(xiàn)了意外的狀況，最有意思的就是永樂皇帝朱棣的廟號，在死的時候，朱棣的廟號被定為明太宗，結(jié)果到嘉靖的時候，給追封為明成祖了，廟號升格，在歷史上也比較少見了，這就導(dǎo)致，明朝出現(xiàn)了二祖。

既然你明朝能夠出現(xiàn)二祖，那建立后金的努爾哈赤必然在規(guī)格上也不能落后，稱帝的時候追封自己的四位先祖為皇帝，當(dāng)然，在歷史上，我們是不太認(rèn)可的。

然而，清朝在最后祖號問題上，還是比明朝多一位，努爾哈赤建立后金政權(quán)，被稱為清太祖，這個是沒有任何毛病的。

等到順治入關(guān)，建立了大一統(tǒng)的王朝政權(quán)，稱其為清世祖也算說得過去，不是說沒有爭議，只是說爭議較少。

最大爭議的應(yīng)該就是清圣祖康熙了，康熙是清朝政權(quán)延續(xù)下的第四位皇帝，是清朝入關(guān)后的第二位皇帝，不管怎么說，也應(yīng)該效仿唐太宗，搞一個清高宗什么的廟號。

在康熙廟號這件事上，康熙應(yīng)該感謝自己有一個好兒子，雍正即位后面對質(zhì)疑，力排眾議，一定要給康熙上一個祖號，雍正是這么解釋的：?我皇考大行皇帝纘繼大統(tǒng)，舊典本應(yīng)稱宗，但經(jīng)云：祖有功而宗有德。我皇考鴻猷駿烈，冠古轢今，拓宇開疆，極于無外，且六十余年手定太平，德洋恩溥，萬國來王，論繼統(tǒng)則為守成，論勛業(yè)實(shí)為開創(chuàng)。朕意宜崇祖號，方符豐功。?

康熙因此成為清圣祖，清朝時期的道理就是這樣，皇帝說有道理的道理就是有道理，這個道理就是這樣有道理。

按照這個趨勢，乾隆死的時候，應(yīng)該給搞一個?天祖?什么的廟號，估計是嘉慶因為和珅有點(diǎn)生乾隆的氣，最后結(jié)果給整了一個清高宗。

假如?十全老人?乾隆在棺材里知道自己廟號不是祖，都得從墳?zāi)估锩媾莱鰜怼?/p>

清朝的真正意義上的開國皇帝皇太極，為何廟號不能稱祖？

皇太極是清朝廟號評價中最慘烈的一個人，他爹是祖，他兒子是祖，他孫子還是祖，就他一個人是一個清太宗，是因為他不夠資格，不夠優(yōu)秀嗎？

開玩笑，清朝前期論文治武功，沒有人能夠超過皇太極的，從資格上來說，清王朝的政權(quán)雖然承接后金，努爾哈赤是第一位皇帝，但是大清卻是皇太極在1936年建立的，也就是說，皇太極才是大清真正意義上的開國皇帝。

從?開山為祖，守成為宗?，這方面來說，開創(chuàng)清王朝基礎(chǔ)的皇太極是有資格稱祖的。

在開創(chuàng)之功方面，皇太極也并不差， ?祖有功而宗有德?，皇太極執(zhí)政期間，清王朝政權(quán)得到了快速發(fā)展，從擴(kuò)張性來說，皇太極先后收服蒙古和朝鮮，成為當(dāng)時東北地區(qū)影響力最大的政權(quán)，完全有實(shí)力與明王朝叫板。

尤其是多次對明朝的作戰(zhàn)，無一敗仗，大大重創(chuàng)了明王朝，尤其在松錦大戰(zhàn)中剿滅明朝主力，為清朝最后能夠入主中原奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

如果皇太極不是突然暴斃，入主中原的皇帝必然是皇太極，這是毫無疑問的。

皇太極的廟號沒有被評為祖，我認(rèn)為還是與皇太極暴斃之后，清政權(quán)陷入短暫的混亂，以及清朝忙于入主中原有關(guān)系。

皇太極是暴斃而亡，因此沒有指定皇位繼承人，正因為如此皇太子的長子豪格與皇太極的弟弟多爾袞大打出手，相互爭奪。

最終雙方達(dá)成妥協(xié)，各退一步，讓年幼的福臨（順治）繼承皇位。

皇太極死后，雖然福臨即位，但是真正掌握朝政的人卻是多爾袞，關(guān)于多爾袞與皇太極之間的那點(diǎn)事，相信大家也很了解，總之，多爾袞對皇太極的成見還是很多的。

在這樣的情況下，由多爾袞主政評定皇太極的廟號，自然不會給予最高的殊榮，同樣作為努爾哈赤的兒子，多爾袞無論從哪個角度，都不希望給予皇太極更高的評價。

等到多爾袞暴斃，順治親政的時候，皇太極廟號的事情自然也沒人管了，順治與皇太極的父子關(guān)系其實(shí)并不深刻，其皇位也不是皇太極指定的，因此，沒有必要像雍正這樣，以九子奪嫡過五關(guān)斬六將才繼承皇位，自然對康熙感激涕零，有野史說雍正是篡位的，得位不正，那就更得表現(xiàn)出對康熙感激涕零，以掩飾自己得位最正。

綜上：

皇太極是符合祖字的廟號，卻沒趕上一個好的環(huán)境，由于死的太過突然，導(dǎo)致的一系列事件，皇太極本來應(yīng)該為祖的廟號，被人刻意的給搞成了一個宗號。

當(dāng)然，皇太極以太宗的廟號入土，明顯增加了清朝其他三祖的含金量，人們在評價清朝皇帝的時候會說，像皇太極這樣牛叉的皇帝只混了一個宗號，那其他三位皇帝得厲害個什么樣子。

假如皇太極也是祖號，那清朝開國四祖之后，估計雍正、乾隆的廟號都得成祖。

《儒林外史》中的角色出門時，為什么多是寓居寺廟？

當(dāng)《儒林外史》中的人物出場時，住在寺院里更符合整本書的結(jié)構(gòu)。住在寺廟里意味著非常吉祥。當(dāng)時，他們信仰佛教。寺廟樂于接待路人，所以這種寺廟隨處可見。這更符合整本書的中心思想。

1.文人的創(chuàng)作背景

吳敬梓是清代杰出的現(xiàn)實(shí)主義諷刺小說家。他的作品主要描寫了封建社會后期知識分子、官紳的活動和精神面貌。儒學(xué)外史共有56章，從現(xiàn)實(shí)的角度描述了不同的人對“名利”的不同表述。一方面，它真實(shí)地揭示了人的腐蝕過程和原因，從而深刻地批判和嘲諷了官員的腐敗和科舉的虛偽。一方面，它以堅持自我的方式歌頌少數(shù)民族對人性的保護(hù)，寓意著作者的理想。

2.文人的性格

這本書主要講的是一群學(xué)生，他們認(rèn)為“學(xué)習(xí)是做官的最好方法”他們把讀書當(dāng)作踏腳石。為了錢和財富，他們可以不睡覺不吃飯地學(xué)習(xí)。一些貪官污吏甘愿犧牲人民，談?wù)撉宄娜暾?。不過，這本書也介紹了一些人冷靜面對功利主義。這本書沒有主角。很多小人物都會看。主要描寫了封建社會后期知識分子、官紳的活動和精神面貌。這是一部現(xiàn)實(shí)主義的中國清代諷刺小說。

3.學(xué)者的教育意義

當(dāng)時，由于時代的限制，雖然作者批判了書中黑暗的現(xiàn)實(shí)，但他把理想寄托在品學(xué)兼優(yōu)、宣揚(yáng)古代禮樂、看不到改變?nèi)鍖W(xué)和社會的真正途徑的士大夫身上，因此應(yīng)該受到批判。書中雖沒有主旨，但貫穿其中一個中心，即反對科舉制度和封建倫理的毒害，諷刺名利狂熱所造成的極端虛偽和惡劣的社會風(fēng)尚。在當(dāng)時，這樣的思想內(nèi)容無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。

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