什么是猛安謀克制它的優(yōu)勢(shì)與缺陷是什么

什么是猛安謀克制它的優(yōu)勢(shì)與缺陷是什么

今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于猛安謀克制的文章，歡迎閱讀哦~

相信熟讀歷史的人都知道一個(gè)名言：“金軍不滿萬，滿萬無敵于天下?！痹?jīng)不可一世的女真騎兵在完顏阿骨打、完顏兀術(shù)等的率領(lǐng)下滅契丹、破北宋整個(gè)華夏大地瞬間被女真騎兵肆意席卷，一個(gè)新的王朝在女真鐵騎的縱橫下應(yīng)運(yùn)而生：金國(guó)。

我們?nèi)绻疃确治雠骝T兵所向無敵的原因，就不能不提到女真的軍事制度：猛安謀克制。那么有人可能會(huì)問：什么是猛安謀克制?

猛安、謀克分別是兩個(gè)官職，在女真建立之初規(guī)定：謀克就相當(dāng)于百夫長(zhǎng)，而猛安就相當(dāng)于千夫長(zhǎng)，當(dāng)然這只是名義上的叫法，實(shí)際上他們的人數(shù)是不固定的。這一方面原因是由于他們的文化比較落后，對(duì)于數(shù)字缺乏一個(gè)基本的敏感度。另一個(gè)原因就是他們都是部落制，所以那時(shí)的猛安謀克制是建立在部落制之上的，而每個(gè)部落的人數(shù)不一致才導(dǎo)致士兵人數(shù)上的差異。

公元1114年，金太祖完顏阿骨打?qū)ε娴拿桶仓\克制進(jìn)行重新修訂，規(guī)定三百戶為一謀克，十謀克(三千戶)為一猛安，這才讓猛安謀克制的人數(shù)徹底固定下來。后來伴隨著女真的崛起，女真將上京等地的猛安謀克大量南遷，尤其是金海陵王完顏亮?xí)r期很多猛安謀克被遷到河北、山東等地，這時(shí)的猛安謀克更是女真的一種戶籍管理制度。

而在官職上，謀克相當(dāng)于從五品， 它們撫輯軍戶、訓(xùn)練武藝，基本就和縣令的職能是類似的。而猛安相當(dāng)于從四品，它們有處理軍務(wù)、訓(xùn)練武藝、勸課農(nóng)桑，他們的職能就相當(dāng)于一個(gè)太守的職能。但他們有卻有一個(gè)共同的特別：他們都是可以世襲的，換句話說就是他們其實(shí)也是一種爵位。

那么通過猛安謀克制度，我們就會(huì)思考一個(gè)問題，它們讓女真騎兵縱橫天下的優(yōu)勢(shì)又在哪兒呢?我認(rèn)為猛安謀克之所以能夠支撐女真人縱橫天下創(chuàng)造“金軍不滿萬，滿萬無敵于天下”的神話，主要是這幾個(gè)原因：

1.猛安謀克的“先進(jìn)性”

對(duì)于先進(jìn)性我們都會(huì)有一個(gè)誤區(qū)：我們都認(rèn)為程序越完善的東西就越先進(jìn)。其實(shí)不然，在軍事上的先進(jìn)主要是對(duì)于軍令傳達(dá)的時(shí)效性和士卒作戰(zhàn)的積極性和及時(shí)性。而猛安謀克就符合這兩個(gè)特性，他的管理特別簡(jiǎn)單就猛安謀克兩個(gè)官職，因而作戰(zhàn)時(shí)他們不會(huì)因政令的繁瑣而貽誤軍機(jī)，更不會(huì)因?yàn)橄嗷コ钢舛沟膽?zhàn)力下降。

2.猛安謀克的“綜合性”

猛安謀克的優(yōu)勢(shì)在于，它是一項(xiàng)軍事制度，但它又不僅僅是一項(xiàng)軍事制度。它同時(shí)又是一項(xiàng)戶籍管理制度和爵位制度，所以它不會(huì)出現(xiàn)像戶籍等掣肘軍事的情況，因?yàn)樗苋?，包涵各個(gè)方面，所以它才會(huì)推動(dòng)女真的發(fā)展。

3.猛安謀克的“保障性”

這點(diǎn)主要體現(xiàn)在猛安謀克是一種世襲的爵位制度，所以很多士兵不會(huì)擔(dān)心自己戰(zhàn)死以后他們的親人和孩子沒有人照顧。所以，當(dāng)猛安謀克制解決了這些問題以后，士卒必然會(huì)死心塌地的為女真南征北戰(zhàn)。更為重要的是，他們可以通過軍功來獲得猛安謀克的官職以光宗耀祖。

通過我們的分析猛安謀克的各種優(yōu)勢(shì)，我們就會(huì)得出一個(gè)結(jié)論：猛安謀克會(huì)讓女真繁榮昌盛下去。但真是這樣嗎?

翻開歷史的畫卷，女真建立的大金國(guó)猶如曇花一現(xiàn)，尤其當(dāng)完顏兀術(shù)死后，女真更是在衰落的道路上越走越遠(yuǎn)。尤其是野狐嶺一戰(zhàn)，徹底宣告了猛安謀克制的失敗。那么，我們要了解猛安謀克制為什么會(huì)失敗?不，我們不妨換個(gè)角度來思考一下猛安謀克制的缺陷在哪?

首先，猛安謀克的局限性。

上面我們已經(jīng)說道猛安謀克有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：世襲，這也是猛安謀克的一個(gè)缺點(diǎn)，為了世襲，他們可以英勇無敵、所向披靡。但是，他們?cè)诘玫骄粑恢?，他們也就缺乏繼續(xù)拼搏的勇氣和動(dòng)力。錦衣玉食的生活帶給他們的不再是感恩戴德的回饋，而是腐化、墮落的開始。驍勇善戰(zhàn)的女真勇士變成一群手不能持刀，臂不能彎弓的紈绔子弟。

其次，猛安謀克的區(qū)域性。

猛安謀克制度說白了就是一種區(qū)域管理制度，他更適合部落制的模式。而后來伴隨著女真的崛起，猛安謀克的管理人群由女真人變?yōu)榕嫒?、漢人和渤海人等。而在這變化中，它的管理缺陷漸漸暴露，一方面猛安謀克的爵位太多成為整個(gè)金國(guó)的累贅，同時(shí)他又沒有處理好每個(gè)階層的利益關(guān)系，導(dǎo)致女真人與漢人、渤海人等矛盾叢生，整個(gè)運(yùn)行體系癱瘓。

綜合以上猛安謀克的缺點(diǎn)分析，它怎么能不失??？

古代中國(guó)與古代希臘羅馬政治文明之比較

一、政治制度：
古代中國(guó)：就政體而論，有兩種主要形式：
1．早期政治制度：如內(nèi)外服制度、分封制、宗法制，主要在公元前2070年～前476年，夏商周時(shí)期實(shí)行。
2．專制主義中央集權(quán)制：萌芽于戰(zhàn)國(guó)，建立于秦朝，鞏固于西漢，完善于隋唐，加強(qiáng)于宋元，強(qiáng)化于明清，結(jié)束于1912年。
古代西方：
1．古希臘：①君主制（公元前2000~前12世紀(jì)）：包括克里特文明和邁錫尼文明。②黑暗時(shí)代（公元前11世紀(jì)~前9世紀(jì)）：荷馬時(shí)代。③城邦政體：主要類型有貴族制、民主制（兩者最為流行）、君主制、寡頭制、僭主制。斯巴達(dá)作為希臘最大的城邦實(shí)行的是貴族寡頭制；雅典是民主政體的發(fā)源地。梭倫改革將國(guó)家引上民主的軌道，克里斯提尼改革，最終在雅典確立民主制；伯利克里使雅典民主達(dá)到“黃金時(shí)代”。
2．古羅馬：①君主制（公元前753年），②貴族共和制（前6世紀(jì)末~前27年）：主要有執(zhí)政官、元老院、公民大會(huì)三層機(jī)構(gòu)組成。③元首制（前27年~3世紀(jì)）：披著共和外衣的君主專制。④君主專制（3世紀(jì)~滅亡）：戴克里先實(shí)行公開的君主統(tǒng)治。
二、政治制度的特點(diǎn)：
古代中國(guó)：
1．中國(guó)早期政治制度的特點(diǎn)：①神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合；②以血緣關(guān)系為紐帶形成了國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)，最高執(zhí)政集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。
2．專制主義中央集權(quán)制度的特點(diǎn)①皇權(quán)的至高無上和不可分割；②帝位終身制和皇位世襲制；③從中央到地方的各級(jí)官吏一律由皇帝直接任免，不得世襲；④皇帝從決策到行使立法、行政、司法等權(quán)力具有獨(dú)斷性和隨意性；⑤皇權(quán)借助于神權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”等理論；⑥文化專制是政治專制的副產(chǎn)品；⑦中央和地方、君權(quán)與相權(quán)的矛盾和統(tǒng)一伴隨中央集權(quán)制度發(fā)展的始終；⑧專制主義中小央集機(jī)制度在明清時(shí)期登峰造極，并走向反動(dòng)。
古代西方：
1．希臘城邦：主要特征是小國(guó)寡民，各邦長(zhǎng)期獨(dú)立自治。雅典民主制的基本特點(diǎn)是人民主權(quán)和輪番而治。
2．古羅馬：從共和走向帝國(guó)，留下對(duì)后世影響最廣泛的羅馬法。
三、制度形成的原因：
中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)產(chǎn)生了自給自足的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)，工商業(yè)謂之末，一直受著輕視、忽視，自然也就不發(fā)達(dá)。與之相適應(yīng)的就是封閉、保守、壓抑的宗法制度。這種政治重視的就是倫理。反對(duì)個(gè)人自由，反對(duì)貪圖私利、越禮享樂，強(qiáng)調(diào)天予的尊嚴(yán)、國(guó)家的統(tǒng)一、尊卑等級(jí)的神圣、品德修養(yǎng)的重要，反對(duì)個(gè)性自由的發(fā)展，壓抑種種人性。
古希臘的商業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的民主政權(quán)，成年公民可以參與討論重大議案。民主政治使西方人崇尚個(gè)人的自由平等和個(gè)性的發(fā)展，人人生而平等，崇尚個(gè)人的財(cái)富、個(gè)人的愛情，崇尚個(gè)人冒險(xiǎn)和個(gè)人奮斗。
四、政治家改革和制定法律制度方面的不同：
古代中國(guó)：秦始皇、漢武帝、王安石等改革家的政治改革大都是解決社會(huì)危機(jī)，加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治，古代著名的《秦律》《大明律》等也都是維護(hù)封建專制統(tǒng)治，加強(qiáng)對(duì)人民的控制。
古希臘：梭倫、克里斯提尼、伯利克里等改革和一系列羅馬法律頒布，都在不同程度上促進(jìn)了民主的進(jìn)程，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
五、文明延續(xù)性：
古代中國(guó)古代文明能夠長(zhǎng)期保持連續(xù)而未發(fā)生斷裂：中國(guó)是世界上古老文明的發(fā)源地之一，在與專制主義中央集權(quán)制度下，長(zhǎng)期保持了大致相同的疆域和主體不變的文化，從自我為主體，同時(shí)吸收許多外來文化，始終沒有出現(xiàn)文化發(fā)展的斷層。
古希臘文明衰落下去：古希臘人直接繼承了埃及、巴比倫和地中海沿岸各古老文化并加以發(fā)揚(yáng)，在較短時(shí)間內(nèi)達(dá)到高峰，但缺乏強(qiáng)有力的中央集權(quán)的約束，羅馬帝國(guó)很快分裂。伴隨著西羅馬帝國(guó)的滅亡，歐洲進(jìn)入黑暗年代。
六、對(duì)后世影響：
古代中國(guó)實(shí)行的專制主義中央集權(quán)制度，在封建社會(huì)早期和中期主要起進(jìn)步作用。在封建社會(huì)晚期起消極乃至阻礙作用。嚴(yán)重地扼殺了社會(huì)的創(chuàng)造力，減緩了社會(huì)發(fā)展的步伐，是造成中國(guó)落后于西方的主要原因之一。
古希臘民主政治是近代西方民主政治的源頭，也是現(xiàn)代歐洲文明最主要、最重要的內(nèi)容之一。古希臘的民主政治和古羅馬的法律制度，集中代表了古代西方政治文明的最高成就，成為地中海地區(qū)兩座各有特色、交相輝映的燈塔，為后世提供了寶貴的政治文化遺產(chǎn)，是人類文明發(fā)展的寶貴財(cái)富。
同：都不是完美無缺的制度
古代中國(guó)：在君主專制下，統(tǒng)治者推行的文化專制政策，如秦朝的焚書坑儒，明清時(shí)期的八股取士和大興文字獄，鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。
古代希臘的雅典民主有其時(shí)代和階級(jí)上的局限性，它所采取的公民直接以參政、輪流坐莊的形式導(dǎo)致的結(jié)果也并非總是公正，而且雅典雖對(duì)內(nèi)民主，對(duì)外，特別是同盟的盟邦卻極端殘暴，毫無民主可言，公民范圍縮小，堵塞了雅典在政治上的自我擴(kuò)張之路。

金朝女真人和滿族是同一民族么

在滿族的歷史上，十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初，以女真為主，吸收漢、蒙等族人員參加，形成了一個(gè)新的民族共同體--滿族。其中，女真包括由建州女真、海西女真和部分東海女真（野人女真）。
從歷史的角度，二者之間的聯(lián)系不能絕對(duì)說沒有，但是其聯(lián)系并不像通常的民族傳承那樣緊密。

血統(tǒng)方面：
從金朝女真的角度，這是一個(gè)居于中國(guó)東北，具有一定歷史的龐大民族。金朝女真貴胄都已經(jīng)悉數(shù)遷往中京北京地區(qū)和南京開封地區(qū)，數(shù)量約400萬，留守東北了一小部分，后來金為元所滅，女。元朝時(shí)期，真，契丹，北漢被蒙古人統(tǒng)稱為漢兒或人人，從而一起同化為一類了。
從血統(tǒng)的角度，金朝女真契丹的主體只能從中國(guó)北方漢族中去挖掘，金朝女真在元、明二朝，融入被北方漢族已經(jīng)是十之七八。在東北地區(qū)，包括東歸的女真，僅有黑龍江流域的少數(shù)，

在滿族初期的組成中，即使三部女真中，也有屬于非女真的血統(tǒng)，如：海西女真的葉赫部源自蒙古邊緣部落，而與金朝女真關(guān)系較近的東海女真，卻很多被排除在滿族之外，形成后來的鄂倫春、鄂溫克和赫哲等東北民族。此外，由于滿族形成中包含了很多原籍遼東的漢族，在漢族強(qiáng)大的人口優(yōu)勢(shì)下，即使很小的部分，在滿族中所占的比例也是巨大的。

由此，從血統(tǒng)上，金朝女真和滿族的重疊部分微乎其微，由于金朝女真的人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于滿族初期，這點(diǎn)在金朝女真的比例上更為明顯。

傳承方面：
從文明的傳承方面，金朝女真的主體是完顏氏皇族，完顏氏早在海陵王完顏亮遷都后，就成為了中原地區(qū)的主要民族。中原各地的女真人在元、明兩朝為官、為商的眾多，這些記載表明，金朝女真的核心已于北方漢族無明顯差別。
而在滿族的形成中，是以建州女真為核心的（注意是核心而不是主體）。建州女真本身是一個(gè)受元朝，明朝政治，成員主要為元代胡里改、斡朵憐、托溫三萬戶府管轄下的女真人。建州女真的形成，不是這三個(gè)萬戶府的女真人的簡(jiǎn)單地聯(lián)合到一塊，經(jīng)歷了一個(gè)由分散遷徙，幾經(jīng)變遷，由于社會(huì)發(fā)展的需要和外部壓力的驅(qū)使，最后南遷到同一新地區(qū)后才形成的。與唐、遼、金時(shí)代的具有較強(qiáng)組織女真相比，建州女真稍顯松散。

文化方面：
金朝女真時(shí)，曾仿照契丹字，創(chuàng)造了女真字，并使用了猛安謀克制。女真在中原漢化程度較快，女真字的發(fā)展不是很好，但是女真字在東北地區(qū)還有一定的實(shí)用性。
在滿族形成后，金朝女真的文字語言對(duì)其幾乎無影響。從文化的角度，二者是沒有直接聯(lián)系。

金朝女真和滿族也具有一定的相似性，他們同屬屬于漁獵民族，滿族締造者努爾哈赤曾打出“后金”的旗號(hào)，也使得二者有了一些似是而非的聯(lián)系。

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