秦皇漢武齊名的無冕皇帝（孔子）

秦皇漢武齊名的無冕皇帝（孔子）

和秦皇漢武齊名的無冕皇帝

在我國的歷史中，流傳著這樣的一句話，就是中國之境，得漢武而后定，也就是說，中國的疆土穩(wěn)定，就是在漢武帝時(shí)期以及漢武帝之后的事情了。但是除了這句話之外，前面還有一句話，就是中國之教，得孔子而后立，這句話就很簡單明了了，就是說孔子在我國的教育方面的意義。

孔子的儒家思想是在漢朝漢武帝時(shí)期被發(fā)揚(yáng)光大的，那時(shí)候的漢武帝實(shí)行的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使得儒家思想一下子就成為了天下人最受歡迎的思想，并且對于孔子而言，也就是一躍成為了儒圣，而可以說是那時(shí)候很出名。

不僅僅是在國內(nèi)，在國外，孔子照樣很受歡迎，就比如現(xiàn)在的強(qiáng)國之一的美國，仍然有著孔子的雕像，來代表教育方面，成為了在美國的唯一一位被雕刻的中國人，就可以看出孔子在美國的地位，并且世界上的國家多數(shù)都有關(guān)于孔子的學(xué)堂。

所以，唯一一位能夠跟秦始皇漢武帝相提并論的，就只有孔子了。

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都說秦皇漢武，為什么漢武帝可以和秦始皇相提并論？

在秦朝滅亡之后，漢朝稱霸了天下，漢朝的皇帝劉徹更是帶領(lǐng)著他的帝國，由一個(gè)時(shí)常被匈奴騷擾的國家逐漸走向了繁榮昌盛。我們知道有一句話叫做秦皇漢武，秦皇我們都知道指的是秦始皇，而漢武指的就是漢武帝劉徹了。

所以由此可見，歷史上對于漢武帝的評價(jià)可以說是非常的高。幾乎能和秦始皇齊名，已經(jīng)可以說是對漢武帝最大的肯定了。那漢武帝到底有什么豐功偉績呢，他首先的豐功偉績就是加強(qiáng)了中央權(quán)力，削弱地方勢力，鞏固了皇權(quán)的絕對地位。并且對于國民的思想教育方面，漢武帝也是大大重視的，大力推崇儒術(shù)獨(dú)尊的思想。

所以當(dāng)時(shí)漢朝內(nèi)部的民風(fēng)是十分的良好的，積淀了深厚的民族文化的根本。第二點(diǎn)豐功偉績就是善用賢人。在漢武帝想要抗擊外敵，打擊匈奴的時(shí)候派遣了兩位大將軍，也就是歷史上有名的大將軍衛(wèi)青和霍去病去抵抗匈奴。在此基礎(chǔ)之上，漢武帝為了拉動經(jīng)濟(jì)變開辟了絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，這件事張騫是功不可沒的。無論是張騫還是衛(wèi)青和霍去病，幾乎都是由漢武帝一首提拔上來的。所以說漢武帝在經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭方面也是有著一定的識人的才能的。

不僅如此，漢武帝還做了許多推動當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事情，使人民的生活有了保障，深受百姓的愛戴，他非常的重視農(nóng)業(yè)，還推廣農(nóng)民耕種使用代田法谷物，農(nóng)民使用改良后的農(nóng)具保持了土地效率的同時(shí)還提高了種植效率。總得來說漢武帝的豐功偉績是值得他與秦始皇齊名的。

歷史上100位皇帝中為什么沒有劉邦

如果說的排名是歷史偉大君王的排名的話，沒有劉邦有以下原因。
1、劉邦最大的功績?yōu)橥品爻⑽鳚h王朝，但是推翻秦朝論首義，陳勝吳廣的名氣更大，論戰(zhàn)績或英雄氣概，大家對項(xiàng)羽更津津樂道，而對于劉邦，民間傳說及一些歷史記載，確實(shí)算不得品德高尚，沒太多可歌可泣的事跡，反而有點(diǎn)像地痞無賴。
2、劉邦最大的戰(zhàn)績是擊敗了楚霸王項(xiàng)羽，而擊敗項(xiàng)羽人們普遍認(rèn)為他手下將領(lǐng)的功勞更大（實(shí)際上忽略了劉邦知人善任的優(yōu)點(diǎn)），統(tǒng)一全國后，劉邦北擊匈奴，受匈奴白登之圍，靠賄賂冒頓單于的老婆才撿回一條命，以至于終漢朝前三個(gè)皇帝，一直都是和親妥協(xié)，休養(yǎng)生息，不敢與匈奴開戰(zhàn)
3、他曾孫子的光環(huán)太耀眼，他曾孫子漢武帝劉徹，北擊匈奴，基本解決了困擾漢王朝多年的北方邊境威脅，更是培養(yǎng)出衛(wèi)青，霍去病等為人津津樂道的著名將領(lǐng)，齊功績與秦始皇齊名，人們都稱之秦皇漢武。

在以上原因下，某些排名中沒有劉邦實(shí)在太正常不過了。

不過如果是歷史紀(jì)年表，肯定會有劉邦的，西漢王朝的開國皇帝，第一個(gè)就是他

如何評價(jià)孔子這個(gè)人

名人評價(jià)

伏爾泰：“東方找到一位智者”

德國萊布尼茨：熱烈地贊美儒學(xué)

李約瑟：“孔子是‘無冕皇帝“

愛默生：“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”

司馬遷：

太史公曰：詩有之：“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不
能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！

愛默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”。

歷史評價(jià)

先秦評孔

秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名。儒家在先秦時(shí),和諸子地位平等，并不立于一尊的地位。故各家對孔子的毀譽(yù)不一。

孔子門人及其后學(xué)者均推尊孔子。門人中以子貢為代表，他對孔子贊美備至，
奉如天人，把孔子比擬為高天、日月、木鐸，凡人是永遠(yuǎn)不可企及的，認(rèn)為孔子是天生的圣人。亞圣孟子認(rèn)為孔子所行的“圣人之道”是遍及自然界和社會的至高準(zhǔn)
則。然而當(dāng)時(shí)民間一般看法認(rèn)為孔子是博學(xué)成名的大學(xué)者。

戰(zhàn)國末期大儒荀子，雖然其禮的思想根源于孔子，然而他有濃厚的“法”思想
的成分。他以繼承儒家正統(tǒng)自任，稱頌孔子，認(rèn)為孔子的美德永遠(yuǎn)不可泯滅。但他貶斥子張、子夏、子游為“賤儒”，批評子思、孟子。他的著作多處稱引孔子及其
門徒的言行，借孔子之名表達(dá)他重視禮法和“親賢用知”的思想。

墨家對于儒家學(xué)說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。

道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。

先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非認(rèn)為孔子學(xué)說為五蠹之首，且俠以武犯禁儒以文亂法。

上述先秦諸子對孔子的毀譽(yù)褒貶，各持己見，正是反映了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)上百家爭鳴的興盛景象。這與漢以后獨(dú)尊儒術(shù)的局面則截然不同。

秦漢評孔

秦漢時(shí)代是儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵時(shí)期。在先秦，孔子只算是諸子之一，儒家雖號為“顯學(xué)”，也只是百家中的一派。漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)從此居于統(tǒng)治地位，成為官方的意識形態(tài)。

宋元評孔

宋元時(shí)期對孔子的評價(jià)總體上是對孔子推崇備至，進(jìn)一步把孔子神化，用孔子的神圣光環(huán)和綱常倫理來維護(hù)其封建統(tǒng)治。

宋元時(shí)期，中國結(jié)束了晚唐以來近百年的分裂割據(jù)局面，確立了以官僚地主階
級為支柱的專制主義中央集權(quán)制。宋元時(shí)期的哲學(xué)運(yùn)動以更典型的形式表現(xiàn)了中國中世紀(jì)哲學(xué)思維的特點(diǎn)及其邏輯發(fā)展的曲折。從以前儒教、佛教、道教相互攻伐到
相互吸取，由三教鼎立到三教合流，從而產(chǎn)生了宋元時(shí)期十分精致的官方哲學(xué)：以儒家綱常倫理為核心內(nèi)容，以精巧的哲學(xué)學(xué)說為理論基礎(chǔ)，吸取佛老思想營養(yǎng)而建
立起來的理學(xué)唯心主義。

孔子學(xué)說是理學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此孔子本人的形象在宋元時(shí)期作為至圣先師也被塑造得更加完美與高大，無論是皇家朝廷，還是學(xué)林名流，對孔子都極力頌揚(yáng)，對孔子的學(xué)說也極力闡發(fā)光大。

明代評孔

繼宋元之后，明代理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，心學(xué)極盛。與之同時(shí)，還出現(xiàn)了與之對立的所學(xué)。呈現(xiàn)理學(xué)、心學(xué)和氣學(xué)三大思潮鼎立的局面。三者對孔子及其學(xué)說亦各自有其闡發(fā)和評述。

清代評孔

在清朝時(shí)代，孔學(xué)由盛而衰。論孔者依時(shí)代之不同而歧見紛呈，其要者有：

1.治統(tǒng)、道統(tǒng)合一論；

2.朱學(xué)即孔學(xué)論； 以孔學(xué)批評理學(xué)；

3.以孔、孟之學(xué)批評君主專制；

4.“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”論；

5.“六經(jīng)皆史”論；

6.“中體西用”說；

7.“孔子改制”說；

8.以夷變夏論； 孔子尊君論； 儒學(xué)汗漫說。

近代以來評孔

自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國近代社會經(jīng)歷了空前的民族災(zāi)難和巨大的社會變革，制約和影響著思想文化領(lǐng)域里的斗爭。圍繞如何評價(jià)孔子及其儒學(xué)的爭論，不僅有學(xué)術(shù)意義，而且反映了各個(gè)不同階級、階層的政治、經(jīng)濟(jì)利益。

洪秀全及其領(lǐng)導(dǎo)的太平天國革命運(yùn)動，不但以物質(zhì)武器批判了清王朝的封建統(tǒng)治秩序，而且從思想上沖擊了一切束縛人民的繩索。但是由于農(nóng)民階級的局限性，他并未完全擺脫儒家綱常思想的影響。

早期改良派目睹當(dāng)時(shí)中國嚴(yán)重的民族危機(jī)，關(guān)心時(shí)政，熱心西學(xué)，提出了“器變道不變”的“中體西用”思維模式。

甲午戰(zhàn)爭后，面臨列強(qiáng)瓜分中國的危局，資產(chǎn)階級維新派倡導(dǎo)變法運(yùn)動。

資產(chǎn)階級革命派展開了猛烈的批判，并發(fā)動革命與改良之辯，深化了近代評孔運(yùn)動。

辛亥革命后在意識形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了尊孔復(fù)古的逆流。

辛亥革命失敗的教訓(xùn)，使當(dāng)時(shí)一些資產(chǎn)階級民主激進(jìn)分子認(rèn)識到，資產(chǎn)階級共和制度未能建立，其根本原因在于沒有觸動舊思想、舊道德。

五四以后，圍繞評孔問題的爭論仍一直繼續(xù)，最后由毛澤東作了科學(xué)的總結(jié)，
提出：“中國長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心
的必要條件；但決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。”“對于
中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化?！辈?qiáng)調(diào)“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼
這一份珍貴的遺產(chǎn)?！标U明了馬克思主義者評孔的應(yīng)持態(tài)度和方法。[36]

臺港評孔

1.現(xiàn)代新儒家產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代初，力圖恢復(fù)儒家思想的主導(dǎo)地位，重建儒家的價(jià)值系統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)吸納、融合、會通西學(xué)，以謀求中國文化和社會現(xiàn)代化的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。

2.儒家資本主義又稱“第三種現(xiàn)代化模式”或“東亞工業(yè)文明”?，F(xiàn)代新儒家設(shè)想的以儒家文化為背景或以儒家思想為指導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路或模式。
3.儒學(xué)第三期發(fā)展，現(xiàn)代新儒家對儒學(xué)的現(xiàn)今發(fā)展階段和可以展望的未來前景，及其在儒學(xué)發(fā)展史中的地位所提出的一種看法。望采納

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