炎帝和黃帝為何結(jié)盟又是因何開(kāi)戰(zhàn)的呢

炎帝和黃帝為何結(jié)盟又是因何開(kāi)戰(zhàn)的呢

“炎黃”二人，為什么能被譽(yù)為“華夏之祖”?傳說(shuō)往往更具震撼力，感興趣的讀者可以跟著小編一起往下看。

正所謂“欲知大道，必先為史”，歷史對(duì)于人類發(fā)展的重要性不言而喻。

從古至今，從不乏行走在探索路上的史學(xué)家。不過(guò)，當(dāng)一些謎團(tuán)永久地塵封在歲月長(zhǎng)河中時(shí)，人類又該如何面對(duì)那段未知的空白呢?那就是用傳說(shuō)來(lái)填充。傳說(shuō)，是中國(guó)歷史無(wú)法回避的一部分，并不是封建迷信。作為存在于傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古統(tǒng)治者，“炎黃”堪稱華夏民族的靈魂。

那么，關(guān)于他們的傳說(shuō)又是怎樣的呢?

從炎帝、黃帝等部落崛起的時(shí)期來(lái)看，當(dāng)時(shí)的部落首領(lǐng)有許多，這兩位部落首領(lǐng)并不是絕無(wú)僅有的，之所以后世將他們譽(yù)為華夏之祖，原因有三。

第一，炎黃所處的部落，位于中原地區(qū)，歷史淵源極長(zhǎng)?？梢哉f(shuō)，漢族人的血統(tǒng)中都有炎黃之血;

第二，炎黃部落是農(nóng)耕文明的發(fā)源地，而其他部落都是以游牧的形式生存的;

第三，炎黃擊敗了當(dāng)時(shí)大多數(shù)部落，實(shí)現(xiàn)了最原始的中原統(tǒng)一。

中原的資源條件，賦予了炎黃部落得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)。這兩個(gè)部落的族人，通過(guò)農(nóng)耕自給自足，無(wú)需像游牧部落一樣與險(xiǎn)惡的大自然作斗爭(zhēng)。豐富的資源條件，自然會(huì)引來(lái)其他部落的覬覦。位于山東的蚩尤部落，是覬覦者中最強(qiáng)大的一支。為了爭(zhēng)奪中原這片樂(lè)土，蚩尤發(fā)動(dòng)西征，與炎黃部落爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，位于華北地區(qū)的“九隅”，也就是炎帝的地盤首當(dāng)其沖，遭到了蚩尤部落的侵略。相傳，蚩尤族雖不擅長(zhǎng)農(nóng)耕，但是，因?yàn)檫@個(gè)民族以游獵為主，所以，掌握著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的兵器制造技術(shù)，且族人驍勇善戰(zhàn)。所以，在戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之初，局面完全呈一邊倒的態(tài)勢(shì)，炎帝的地盤被蚩尤逐步蠶食。

失去了家園的炎帝一族，不得不向西方的盟友黃帝求援。黃帝為什么會(huì)幫助炎帝打蚩尤呢?其實(shí)，道理非常簡(jiǎn)單：蚩尤的存在頗有“軍國(guó)主義”的意味，如果，蚩尤族擊敗了炎帝，那么，接下來(lái)就會(huì)進(jìn)攻黃帝族。黃帝意識(shí)到這一點(diǎn)后，立即決定馳援炎帝，避免“唇亡齒寒”。于是，雙方爆發(fā)了“涿鹿之戰(zhàn)”。

值得注意的是，“涿鹿”并非“逐鹿”，很多朋友都喜歡混淆這兩個(gè)概念?！颁寐埂笔且粋€(gè)地名，而“逐鹿”則代表著“秦失其鹿，天下共逐之”，所以，“涿鹿之戰(zhàn)”與“逐鹿之戰(zhàn)”發(fā)生在兩個(gè)完全不同的時(shí)期。前文我們提到，覬覦中原領(lǐng)土的部落遠(yuǎn)不止蚩尤一家，當(dāng)蚩尤發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)后，立即得到一些好戰(zhàn)部落的響應(yīng)。

最終，在蚩尤的集結(jié)下，總共有八十一個(gè)部落加入到蚩尤軍中。顯然，蚩尤占據(jù)絕對(duì)的人數(shù)優(yōu)勢(shì)。面對(duì)洶洶而來(lái)的入侵者，炎黃又是如何應(yīng)對(duì)的呢?那就是借助“天時(shí)地利”，炎黃軍靠著地處上游的優(yōu)勢(shì)，以水攻之策消滅了大量蚩尤部戰(zhàn)力。此消彼長(zhǎng)之下，炎黃部才有與蚩尤部一戰(zhàn)之力。

饒是如此，炎黃軍仍不是蚩尤軍的對(duì)手，“涿鹿之戰(zhàn)”先后打了九次，每次均以炎黃落敗告終。雨季過(guò)后，戰(zhàn)況終于迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)，炎黃組織軍隊(duì)發(fā)動(dòng)反攻。然而，在反攻開(kāi)始時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上狂風(fēng)大作，黃沙漫天，雙方軍隊(duì)都陷入迷亂之中。值此之際，黃帝以“指南車”指引進(jìn)攻方向，終于打贏了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

并且，他們還抓住了敵酋蚩尤，并將其斬首示眾。

至于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)究竟有沒(méi)有發(fā)生過(guò)，筆者也不敢妄下定論。有人說(shuō)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于四千六百年前，其實(shí)，這只是一種猜測(cè)罷了，畢竟，涿鹿之戰(zhàn)自始至終都只是傳說(shuō)而已。

其實(shí)，不光“涿鹿之戰(zhàn)”只是一個(gè)傳說(shuō)，“炎黃之戰(zhàn)”也僅僅只是一個(gè)傳說(shuō)。打贏了戰(zhàn)爭(zhēng)，除了炎帝族失去的地盤被奪回外，炎黃還攻占了大片蚩尤部領(lǐng)土。勝利是美好的，可是，勝利果實(shí)的分配卻是現(xiàn)實(shí)的。身為部落首領(lǐng)，炎黃二人都想得到更多的土地，壯大部落。

然而，畢竟是黃帝打贏了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，他分得的土地比炎帝更多。對(duì)于這個(gè)分配結(jié)果，炎帝十分不滿，他覺(jué)得炎帝族至少要分到一半土地，畢竟，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中自己亦出力不少。分配不均，該如何解決呢?打仗。炎帝悍然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，想要與黃帝分出高下，取得更多地盤。

于是，就有了“阪泉之戰(zhàn)”。據(jù)主觀猜測(cè)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模應(yīng)該不遜于“涿鹿之戰(zhàn)”，但由于這是一場(chǎng)中原部落聯(lián)盟的內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，所以史料并未對(duì)此過(guò)多記敘。結(jié)果是炎帝打了敗仗，炎黃之間的地位也發(fā)生了陡然扭轉(zhuǎn)，原本是兩個(gè)身份對(duì)等的部落首領(lǐng)，如今炎帝部卻成了黃帝部的附庸。

這場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)的起因雖然不光彩，但它卻意義重大?！摆嫒畱?zhàn)”，促進(jìn)了中原民族的融合，因戰(zhàn)爭(zhēng)而融合的炎黃部落正是華夏民族的雛形。

最后，我們?cè)賮?lái)說(shuō)說(shuō)“神農(nóng)炎帝”。

從炎黃的故事中，炎帝的存在比較尷尬。先是遭到侵略，然后求援盟友，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后又與黃帝同室操戈。這樣的部落領(lǐng)袖，為什么有資格與黃帝并稱炎黃呢?

雖說(shuō)，炎帝在戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn)不太出色，但是，他卻是中國(guó)農(nóng)業(yè)與醫(yī)學(xué)的始祖，炎帝的另一個(gè)身份就是“神農(nóng)氏”。炎帝是如何成為部落領(lǐng)袖的呢?據(jù)說(shuō)，在他年輕的時(shí)候外出游歷，見(jiàn)到鳥(niǎo)兒喜歡將種子銜在嘴里，于是便產(chǎn)生了這樣的想法：人們可不可以自己播種呢?可以說(shuō)，這個(gè)想法的意義，比牛頓的靈光一現(xiàn)還要重大。炎帝為人類開(kāi)啟了農(nóng)業(yè)的大門，從這以后人類再也不需像野獸一樣覓食了，而是可以通過(guò)耕種獲得五谷雜糧。后來(lái)，在帶領(lǐng)族人耕種時(shí)，炎帝覺(jué)得徒手耕種是一件麻煩事，于是，又發(fā)明了“耒耜”——最古老的農(nóng)具。

既然，炎帝開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)耕文明，解決了“民以食為天”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，所以，他的地位才能與黃帝持平。并且，在炎帝之前，人們?nèi)羰巧瞬?，毫無(wú)應(yīng)對(duì)的辦法。在那個(gè)衛(wèi)生條件堪憂的年代，醫(yī)療水平幾乎為零，一點(diǎn)小病都會(huì)要了人的命。

炎帝見(jiàn)到此情此景，感慨萬(wàn)千，便前往天地的花園中尋找一種叫“瑤草”的神物，據(jù)說(shuō)，此物可使人百病不侵。只可惜，瑤草只有寥寥幾顆，根本無(wú)法滿足凡人的需求。天帝得知后，親自賜給炎帝一把神鞭，賦予他鑒識(shí)草藥的能力。從這以后，炎帝終于將醫(yī)學(xué)知識(shí)帶向人間。

還有一種說(shuō)法流傳度更廣，也更貼近現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)并沒(méi)有“天帝”和“瑤草”，炎帝所發(fā)現(xiàn)的草藥，都是靠親口嘗試發(fā)現(xiàn)的。后來(lái)，炎帝因?yàn)槌韵铝艘豢谩皵嗄c草”而不治身亡。這種說(shuō)法顯然比前一種更加偉大。當(dāng)然，上述傳說(shuō)都是后人猜測(cè)和杜撰的，時(shí)至今日史學(xué)界仍沒(méi)有關(guān)于炎帝的任何考古發(fā)現(xiàn)。

所以，我們?cè)撊绾慰创@些玄之又玄的傳說(shuō)故事呢?筆者覺(jué)得，雖然傳說(shuō)是后人的推測(cè)，但是，這些推測(cè)中應(yīng)該蘊(yùn)含一些真實(shí)的成分。

首先，是“涿鹿之戰(zhàn)”，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的參戰(zhàn)三方未必是炎帝、黃帝、蚩尤，也許是另一群部落領(lǐng)袖。戰(zhàn)爭(zhēng)也未必是由三方發(fā)起的，也有可能是一場(chǎng)大規(guī)?；鞈?zhàn)，就像是后世的割據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)一樣。不過(guò)，從歷史發(fā)展來(lái)看，這場(chǎng)大規(guī)?；鞈?zhàn)最終被某個(gè)部落統(tǒng)一了。

這場(chǎng)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，后人根本無(wú)從溯源，所以不得不杜撰出“涿鹿之戰(zhàn)”的傳說(shuō)來(lái)。

至于“阪泉之戰(zhàn)”的出現(xiàn)，多半也是這個(gè)原因。在某個(gè)部落擊敗了其他部落后，各部落合二為一，成為一個(gè)龐然大物。究竟該由誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)大部落呢?想來(lái)當(dāng)時(shí)肯定有不少有資格成為酋長(zhǎng)的部落首領(lǐng)爭(zhēng)奪此位，彼此之間勢(shì)必會(huì)爆發(fā)沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。

其次，就是炎帝發(fā)明農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥的傳說(shuō)。說(shuō)起來(lái)，一個(gè)人能在某個(gè)領(lǐng)域或多個(gè)領(lǐng)域有突破性發(fā)明，這個(gè)筆者是相信的，愛(ài)因斯坦、特斯拉等天才的出現(xiàn)就是佐證。不過(guò)，若說(shuō)某個(gè)人能夠開(kāi)創(chuàng)一個(gè)影響全人類的領(lǐng)域，尤其是農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥這種對(duì)人類發(fā)展影響重大的領(lǐng)域，筆者是不相信的。

農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)，應(yīng)該是群眾的集體智慧結(jié)晶。我們無(wú)從得知，第一個(gè)將種子埋在土地里的是何許人也，也不知道誰(shuí)是第一個(gè)用草藥治病的人，為了紀(jì)念這些先驅(qū)者，所以，后人才會(huì)將功勞全都算在炎帝頭上。

當(dāng)然，史學(xué)界也有這樣的慣例，那就是將某個(gè)時(shí)期的壯舉通通算在統(tǒng)治者頭上，例如：統(tǒng)一度量衡的其實(shí)是秦相李斯的功勞，卻被算在了嬴政頭上?；蛟S農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)是炎帝部落群策群力產(chǎn)生的，后來(lái)，都被算在了部落領(lǐng)袖頭上而已。

總之，不論如何，燦爛的華夏文明得益于遠(yuǎn)古先民，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。炎帝并不是一個(gè)難解的謎團(tuán)，而是中華民族靈魂的象征，相比之下，他是否真實(shí)存在這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)不重要了。

阪泉之戰(zhàn)：黃帝與炎帝兩個(gè)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，在怎樣的背景下爆發(fā)的？

阪泉之戰(zhàn)：黃帝與炎帝兩個(gè)部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，在怎樣的背景下爆發(fā)的？

在黃帝統(tǒng)一華夏的過(guò)程當(dāng)中，與炎帝兩部落聯(lián)盟在阪泉開(kāi)展過(guò)一次戰(zhàn)事，世稱阪泉之戰(zhàn)。此役對(duì)打開(kāi)中華文明史、完成中華中華民族第一次大統(tǒng)一有重要作用。阪泉之戰(zhàn)曾見(jiàn)載于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史書中。公元前636年因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)，周王出奔于鄭國(guó)，第二年狐偃提議晉文公重耳“求諸侯國(guó)，莫若勤王”。

晉文公重耳“使卜偃卜之，曰：吉，遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆”。之后司馬遷“西到空桐、北過(guò)涿鹿、東漸宋建、南浮江準(zhǔn)”，搜集民間故事然后進(jìn)行參觀考察，參證史料記載寫出《史記·五帝本紀(jì)》，還原了阪泉之戰(zhàn)歷史的全過(guò)程。

戰(zhàn)爭(zhēng)背景

《史記·五帝本紀(jì)》記述：“軒轅之際，神農(nóng)氏世衰，諸侯國(guó)相侵伐，殘暴老百姓，而神農(nóng)氏弗能征。因此軒轅乃習(xí)用動(dòng)干戈，以征不享，諸侯國(guó)咸賓客從……炎帝欲侵陵諸侯國(guó)，諸侯國(guó)咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫全民，度四方，教熊羆貔貅吊墜?虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，隨后得其志?！?/p>

由此可見(jiàn)阪泉之戰(zhàn)發(fā)生在神農(nóng)氏時(shí)代之末，由原始農(nóng)業(yè)發(fā)明所開(kāi)辟的鼎盛時(shí)期氏族規(guī)章制度早就邁向沒(méi)落，為物質(zhì)財(cái)富而進(jìn)行戰(zhàn)事日益增加，給正常生產(chǎn)制造生活帶來(lái)極大威協(xié)，社會(huì)分化日益加重，氏族體制的習(xí)慣法針對(duì)調(diào)整社會(huì)問(wèn)題已看起來(lái)無(wú)能為力了。

為了能應(yīng)對(duì)越來(lái)越多戰(zhàn)事，旨起先家屬部落協(xié)同在一起，結(jié)為聯(lián)盟，從而又結(jié)為范疇更多的聯(lián)合體，戰(zhàn)斗力強(qiáng)悍的黃帝部落用暴力行為吸引不順從者，依據(jù)“以力為雄”原則，變成具有非常高威性的“酋豪”，許多較弱小的部落陸續(xù)投奔，以得到維護(hù)。但是主題活動(dòng)地域相似的炎帝部落還在四方征伐，擴(kuò)大自己的陣營(yíng)，一樣想占據(jù)雄者影響力，因此，兩強(qiáng)相逢，黃帝、炎帝間總算出現(xiàn)了阪泉之戰(zhàn)。

這也是華夏集團(tuán)內(nèi)部結(jié)構(gòu)2個(gè)同宗共祖的遠(yuǎn)緣家屬部落間的一場(chǎng)爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)。由于據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》記述，在口口相傳的家譜圖中，他的祖先也是從和有嶠氏相互之間婚姻生活集團(tuán)的少典氏瓦解出閨女氏族，一個(gè)發(fā)祥于姬水，立即古漆水，起源莫謂陜西麟游西偏北的杜林，莫謂武學(xué)入渭。

以姬水成者，即姬氏族，另一個(gè)發(fā)祥于姜水，在今陜西境內(nèi)的渭水上下游一帶，今寶雞市還有清姜河，以姜水成者，即姜氏族。在幾千年的歷程中，這倆古氏族日益興盛、興盛，瓦解出了不少閨女氏族，發(fā)展為許多部落，除開(kāi)留到祖居之地的之外也有許多支派四外發(fā)展趨勢(shì)，開(kāi)拓一個(gè)新的生存環(huán)境。至今已有五千年前登上歷史舞臺(tái)的黃帝和炎帝，便是朝東發(fā)展趨勢(shì)，抵達(dá)今河北、河南的姬、姜兩古族的后裔。

黃帝，贏姓，傳奇他都有熊，始出河南新鄭市，居軒轅之丘，故號(hào)軒轅氏。炎帝，姜姓，是發(fā)祥于姜水的那支古族后代。不過(guò)因?yàn)闈h朝之時(shí)，曾對(duì)傳說(shuō)時(shí)代的古代史系統(tǒng)軟件進(jìn)行了一次大梳理，自此記述中易患“炎帝神農(nóng)氏”的術(shù)語(yǔ)，因而一直以來(lái)，對(duì)阪泉之戰(zhàn)與黃帝對(duì)戰(zhàn)的一方到底是誰(shuí)，曾經(jīng)有許多分歧。傳統(tǒng)式說(shuō)法是黃帝與“炎帝神農(nóng)氏”戰(zhàn)斗，

因而近人明確提出這一場(chǎng)對(duì)決應(yīng)該是“炎黃對(duì)決”，在北京延慶阪泉村建“炎黃聯(lián)合紀(jì)念碑”，這實(shí)則人類的歷史誤解。就司馬遷撰寫的《史記》看，西漢之前的神話中，炎帝與神農(nóng)氏本不是一個(gè)人，如《五帝本紀(jì)》載阪泉之戰(zhàn)通過(guò)，說(shuō)因神農(nóng)氏世衰，對(duì)諸侯國(guó)間相侵伐“弗能征”，黃帝、炎帝才代之而來(lái)，相互之間爭(zhēng)戰(zhàn)。

清朝專家學(xué)者崔述留意到，“前文言文衰微，凡兩稱神農(nóng)氏，皆不語(yǔ)炎帝，后文言文討伐，凡兩稱炎帝，皆不語(yǔ)神農(nóng)氏”，得知與黃帝戰(zhàn)者自為炎帝，與神農(nóng)氏無(wú)涉;之后還有“諸侯國(guó)咸尊軒轅為君王，代神農(nóng)氏”，這里又不語(yǔ)炎帝，得知帝于黃帝之前者是神農(nóng)氏，與炎帝無(wú)涉。自此一些專家學(xué)者從而考察了“炎帝神農(nóng)氏”這一術(shù)語(yǔ)的建立全過(guò)程。

事實(shí)上，將阪泉之戰(zhàn)的黃帝、炎帝稱作“黃炎”早就在東漢著作就已流行了，而“炎黃”一語(yǔ)的誕生比較晚，代表著與“黃炎”截然不同的定義。因此，阪泉之戰(zhàn)是黃炎中間的戰(zhàn)爭(zhēng)，不可以稱“炎黃對(duì)決”。

也有學(xué)者覺(jué)得黃帝、炎帝即然同宗共祖，姬、姜兩姓又世為婚姻生活，因此不可自相火拼，阪泉之戰(zhàn)與黃帝對(duì)戰(zhàn)的并不是炎帝，反而是伐滅掉炎帝并襲用其名的蚩尤，或說(shuō)阪泉之戰(zhàn)便是涿鹿對(duì)決在傳說(shuō)中分裂，訛傳。但是，黃帝、炎帝雖說(shuō)遠(yuǎn)緣家屬部落，但阪泉之戰(zhàn)時(shí)，距兩部落祖先從同一母氏族中瓦解出去，又沿不一樣線路東漸之時(shí)已很遙遠(yuǎn)了，到原始社會(huì)末期，

公有制的高速發(fā)展已分裂了血緣關(guān)系家屬患難與共的古老團(tuán)結(jié)一致，產(chǎn)生“興則1分鐘為酋豪，弱則為人正直附落”的新理念，那這種遠(yuǎn)緣家屬部落之間爭(zhēng)霸戰(zhàn)事應(yīng)是在所難免的。并且這時(shí)候的部落許多，戰(zhàn)事也非常多，有大量考古新發(fā)現(xiàn)為證，口口相傳歷史的，在流行環(huán)節(jié)中既會(huì)出現(xiàn)分裂，也會(huì)有一些綜合性，阪泉之戰(zhàn)與涿鹿對(duì)決的某個(gè)記述即便有互通的地方，也無(wú)法論定便是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

黃帝在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，經(jīng)“三戰(zhàn)隨后得其志”，阪泉之戰(zhàn)之后，黃帝、炎帝連著主要從屬于他們的一些部落結(jié)為聯(lián)盟，構(gòu)成了超過(guò)家屬部落聯(lián)盟的新式聯(lián)合體的原型，建立黃帝的主體地位，揭開(kāi)了英雄時(shí)代的序幕。而炎帝敗得啞口無(wú)言，心甘情愿稱臣，立誓不會(huì)再與黃帝對(duì)抗。阪泉之戰(zhàn)后，促進(jìn)中國(guó)政治體制產(chǎn)生具備里程碑式價(jià)值的歷史變革。

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