東晉時期門閥盛行的原因是什么對朝堂有影響嗎

東晉時期門閥盛行的原因是什么對朝堂有影響嗎

今天小編給大家?guī)頄|晉的故事，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

我們都知道古代的人受封建制度的影響很深，一向是尊皇上為天子，天子的話就不得不聽，而皇上為了更好的制約平民百姓，就建立了各種制度，來規(guī)范百姓的言行舉止和思想，讓百姓相信皇上，聽從皇上的話。并且皇上為了更好的管理，就制定出等級制度，來將權(quán)貴與平民百姓分劃開來，這樣權(quán)貴為了維護自己的利益，會完全聽從皇上的話，來幫助皇帝管理天下。

在南北朝時期，等級分劃的情況就更加嚴重了，權(quán)貴為了使自己的家族能夠代代得到皇帝的重用，能夠長久的享受世間更多美好的事物，就不斷的推薦自己家族中的人入朝為官，這樣保證了在朝廷里的重要位置上有自己的人，那么以后自己想在皇帝面前做點什么或者是出了什么事，都會有人幫襯著，不會孤立無援。

于是官員們就大肆的推舉自己的家人在朝中當(dāng)官。當(dāng)時的商人因為地位并不是很高，他們的許多生意也需要通過朝廷的允許，于是為了能讓自己的生意更好做一點，他們也開始了向朝中推舉自己的人，但是因為他們起先在朝中并沒有人，所以想要插進自己的人，只能通過官員.

于是商人就向重臣進獻許多的金銀財寶，而官員收了錢財，就幫商人安插人在朝中，這樣官商勾結(jié)，于是就在朝廷中出現(xiàn)了權(quán)貴當(dāng)?shù)?，而真正有才能的平民百姓卻因為沒有門路，而被拒之門外。

倘若是一個諂媚之人，還可能通過巴結(jié)大官找到一點門路，雖然也能入朝為官，但是從此也成為了官員們的走狗。

而大多數(shù)的平民子弟有著清高的人格，不屑于投入那些大官的旗下，于是他們也只能站在有才卻不被重用的尷尬間段，我想可能這就是人們所說的書生最是無用的由來吧。

朝廷變成這樣，皇上視而不見嗎?估計皇上也無能為力了，本來是想著鞏固自己的權(quán)利，卻不想任由其發(fā)展，反而造成了如今朝中只有權(quán)貴，而真正能辦事的能人卻極少的尷尬局面，這就是史上著名的門閥制度。

古代的“門閥大族”是如何從繁盛走向毀滅？

在漫長的中國歷史上，曾經(jīng)有兩個字主宰了華夏大地數(shù)百年的風(fēng)云變幻：門閥。

門閥作為中國歷史上曾經(jīng)最為特殊的群體之一，自東漢開始興盛到唐末宋初歸于沉寂。中間的數(shù)百年時間中無論亂世或者盛世都能屹立不倒。

那么如此堅挺的門閥到底是如何最終走向毀滅的呢？

上圖_ 漢朝的豪門生活

一、察舉制下誕生的怪物集團

其實門閥這個詞對于很多人來說應(yīng)該并不陌生。作為中國歷史上著名的群體，門閥士族在很多人眼里是九品中正制的產(chǎn)物。然而這里作者得和大家解釋一下，并非九品中正制誕生了門閥士族，而是門閥士族選擇了九品中正制。這里可能有人會有疑問，這莫非是個雞生蛋蛋生雞的問題？然而這并不是，先有門閥才有九品中正制，而生出門閥這個怪物的?母雞?，則應(yīng)該是察舉制。

所謂門閥，首先要和大家明確一下概念，門就是門第，閥就是閥閱。說穿了，門閥就是高門才能稱為門閥，有世代為官的顯赫背景，龐大的人脈關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在朝廷地方都能一呼百應(yīng)，這是一個優(yōu)秀門閥的基本素養(yǎng)，典型的就是漢末四世三公的汝南袁氏和弘農(nóng)楊氏。

上圖_ 漢代察舉制中的童子科

自春秋戰(zhàn)國時期開始，一個巨大的問題擺在群雄面前就是如何選拔人才。眾所周知，天下人才出魏國，魏國人才去秦國。戰(zhàn)國時期如魏國這樣的國家，產(chǎn)生了李斯 商鞅 范雎這些人才，然而他們統(tǒng)統(tǒng)跑去了鄰國，就是因為人才選拔機制出現(xiàn)了問題。在秦國可以軍功得爵，但是在東方六國的上升通道十分閉塞，這一問題到了漢朝時期劉邦首先開始想辦法解決。

劉邦畢竟是泥腿子出身，氣量寬宏，眼界博大，他認識到所謂?王侯將相寧有種乎?有才者未必是王侯，所以下詔求賢。到西漢中后期，漢朝已經(jīng)形成了一套察舉體系，就是地方官發(fā)掘優(yōu)秀人才，然后開始層層推舉到中央，但是這種體系的弊端其實是顯而易見的。因為與察舉制一起存在的還有所謂的?恩蔭?也就是老爸當(dāng)了官，你也能接班，這樣一來就形成了一套利益網(wǎng)絡(luò)。

參與察舉的官僚往往都傾向于選擇家族內(nèi)部人員，通過恩蔭繼承職位再通過察舉擴大規(guī)模，不同家族之間互相聯(lián)姻。外加上儒學(xué)體系所造成了各大家族之間的廣泛交流，終于到了東漢中后期形成了大量?高門?，他們盤踞朝廷的重要職位，占據(jù)著最大的社會資源，手握重權(quán)，而且和地方的關(guān)系密切，最典型的就是袁紹先生。

上圖_ 魏文帝曹丕（187年冬?226年）

在曹丕篡位之后，順應(yīng)士族們的要求實行了九品中正制。但是大家可不要以為九品中正制就是根據(jù)門第選人，《宋書?恩幸傳》說得好：

漢末喪亂，魏武始基，軍中倉卒，權(quán)立九品，蓋以論人才優(yōu)劣，非為世族高卑。因此相沿，遂為成法。自魏至?xí)x，莫之能改，州都郡正，以才品人，而舉世人才，升降蓋寡。

九品中正制設(shè)立的目的，并非是以門第，而是希望以才能選人。

然而九品中正制的設(shè)計比察舉制更加不合理，察舉制的推舉通道州郡官吏都有資格推舉，可以說還是相對比較廣泛的。而且漢代盛行清議，就是品評人物，名士們掌握很強的話語權(quán)，可以評價人才，比如曹操先生就曾經(jīng)得到過所謂：?治世之賢臣，亂世之英雄?的說法。然而問題在于，九品以后，所有的地方選拔權(quán)利全部集中到了中正官的手里。

上圖_ 九品中正制，又稱九品官人法，是魏晉南北朝時期重要的選官制度

所謂中正官就是專門負責(zé)地方選拔評定人才的，那么選拔人才的標(biāo)準呢？九品。

所謂九品就是把人才等級分就等，但是人才這東西不好分，所以發(fā)展了一下就是把你祖上分了九等，所以九品中正制就徹底變成了一場門閥士族的盛宴。在東晉時期九品中正制發(fā)展到了巔峰，王謝等高門子弟出生就是五品（五品是恩蔭制度下能繼承官位的最低品級）。也就是說王謝的高門子弟那就是國家級保護動物，大熊貓水平。

他們一出生就是官，至于說干什么職位其實他們自己都不知道，比如王羲之父子就曾經(jīng)被人問到他們是干嘛的？王徽之先生仔細思考了以后表示，自己能可能是管馬的，然后就進入了無厘頭問話，?您既然是管馬的，那么您管幾匹馬呢？? 王徽之這時候直接進入了哲學(xué)模式，?我都不知道自己是不是管馬的，哪能知道管幾匹馬？?

（《晉書王徽之傳》：又為車騎桓沖騎兵參軍，沖問："卿署何曹？"對曰："似是馬曹。"又問："管幾馬？"曰："不知馬，何由知數(shù)！"又問："馬比死多少？"曰："未知生，焉知死！"）

上圖_ 王羲之（303年?361年，一作321年?379年）

雖然這幫人確實是令人無語，但是又不能把他們怎么樣，畢竟士族高門的利益集團牢不可破，中國歷史上皇后名字能夠完整被人記錄的朝代其實只有東晉。

因為東晉的皇后基本都出自高門，隨便翻一下就知道，王謝占了一多半，皇帝是誰無所謂，皇后肯定是門閥出身，這樣就能萬年不倒，整個南朝基本都是如此，所以盡管南朝風(fēng)云變幻，但是士族都是不動如山，然而這些門閥士族想不到，就在他們以為高枕無憂的時候，空前浩劫已經(jīng)悄然而至。

上圖_ 侯景（503~552年），本姓侯骨，字萬景，朔州（今山西朔州市）人，羯族

二、 門閥士族的空前浩劫

公元549年，侯景進入金陵。他已經(jīng)拋棄了最初維持軍紀的溫情面孔，露出了猙獰的爪牙：若破城邑，凈殺卻，使天下知吾威名。門閥士族的末日開始了。

侯景進入金陵之后，首先對梁武帝提出要和王謝結(jié)姻，梁武帝表示王謝高門，侯景配不上，侯景表示，我配不上，但是我的屠刀配得上。

侯景使用武力徹底清洗了江南高門，曾經(jīng)在金陵城中高臥談笑風(fēng)生的門閥貴族們遭遇了滅頂之災(zāi)：中原冠帶，隨晉渡江者百家，故江東有《百譜》；至是，在都者覆滅略盡。

侯景之后再無王謝，所有的榮耀和夢想都化為灰燼。侯景解放了那些作為門閥貴族奴仆的隱藏戶口，可笑的是，侯景的這個做法居然頗得人心：人人感恩，為之致死。一面血腥的屠刀，一面是被解放奴仆的狂歡，整個金陵仿佛人間地獄一般。南朝的門閥就此一蹶不振。

上圖_ 古代科舉考試分級取士詳解

然而北朝的門閥并沒有因此徹底毀滅，自晉末以來，進入中原的北魏等政權(quán)無不與門閥緊密合作共同治理天下，侯景之亂毀滅了南方，但是起于關(guān)隴的貴族門閥集團還是最終奪取了天下，唐廷上臺之后建立了所謂的?五姓七望?的門第品級，似乎門閥的好日子已經(jīng)重見天日了，但是隋文帝到唐玄宗歷代皇帝的一項制度真正給門閥政治的毀滅埋下了伏筆科舉。

通過考試選拔官僚，這一制度在隋唐的完善使得寒門子弟進入上層變得名正言順有法可依，同時也讓整個中國的門閥開始顫抖，不過唐朝時期仍舊是門閥的天下，因為唐廷的蔭襲繼承和門閥選官的基礎(chǔ)還在，另外五姓七望為代表的門閥實力依舊強大。所以河?xùn)|裴氏 弘農(nóng)楊氏等門閥仍舊遠超于寒門。

其實還有個最重要的原因，唐朝的科舉制度選拔人才的數(shù)量太少了，整個唐朝時期通過科舉選拔的進士人數(shù)才7448人。唐朝有將近300年歷史，平均一年的人數(shù)還不及3人，所以唐代科舉并未能占據(jù)主流。

上圖_ 朱溫（852年?912年）

但是門閥貴族們想不到，比侯景之亂更加恐怖的滅頂之災(zāi)即將來臨，黃巢之亂以后，崩潰的唐帝國中央再也無力控制全國藩鎮(zhèn)。以朱溫為代表的軍閥勢力快速崛起，掌握全國，另外朝中宦官與朝臣的爭斗也是十分瘋狂。終于在公元904年，河南軍閥朱溫率軍進入關(guān)中，誅殺了所有的宦官，同時，也清洗了唐廷朝堂上幾乎所有門閥。

朱溫為了逼迫唐廷遷都洛陽，在親信李振的鼓動之下，借口誅殺左仆射裴樞等朝臣三十余人，?此輩常自謂清流，宜投之黃河，使為濁流?。伴隨著黃河水的滾滾濁流，朱溫展開了對朝廷范圍內(nèi)所有忠于李唐的門閥貴族的大清洗，這次毀滅性的打擊徹底摧毀了門閥存在的基礎(chǔ)。宋太宗擴張科舉之后，門閥這一曾經(jīng)主宰中國歷史的貴族集團，徹底退出了舞臺，應(yīng)該說，依靠屠刀打破秩序總是格外的殘忍和暴虐。

魏晉南北朝的門閥制度是怎么回事？

在魏晉南北朝時期，門閥制度多指的是一種國家選拔與任用官吏的政治制度，但這種說法又不是很恰當(dāng)，因為魏晉南北朝時期的選官制度的正式稱謂是九品中正制，它和之前漢代的察舉制，之后的科舉制并稱為中國封建社會三大選官制度，只不過由于九品中正制中最主要的執(zhí)行者很被執(zhí)行者幾乎都是出自士族門閥，也就是說士族門閥掌握了為國家選才的權(quán)力，所以門閥制度在相當(dāng)長的時期內(nèi)作為國家的政治制度而存在。

那么首先我們來看看門閥制度的形成。門閥制度追根溯源的話，是始于東漢，由于光武帝劉秀本身就是得到地主豪強的支持才得以平定天下，所以在他登基之后，便大封有功之臣，使得地主豪強的權(quán)利得到進一步加強且享有很多特權(quán)，他們在經(jīng)濟上大量兼并土地，發(fā)展自己的私人武裝，逐漸形成了名門望族。到了東漢后期，經(jīng)過長期的醞釀，演變，門閥制度開始萌芽。

到了三國時期，魏文帝曹丕采納陳群的意見，于公元220年設(shè)九品中正制的選官制度，取代了兩漢時期的察舉制，在我看來，此舉也標(biāo)志著門閥制度的正是確定！為何這樣說？我們可以看看九品中正制是如何選拔官員的，大體就是各州郡分別推選大中正一人，所推舉的大中正必須是在中央任職的官員且德高望重（由于經(jīng)過東漢一朝的發(fā)展，從中央到地方的重要官員幾乎都出自于地方豪強），然后大中正再選一個小中正，大小中正就是這一地區(qū)選官的負責(zé)人，他們負責(zé)定期對本地區(qū)人才進行品評，并將各州郡的人才分為九等，然后將結(jié)果遞交朝廷，朝廷按照品評的成績進行任用。

而其中對人才品評的一項主要內(nèi)容便是對家世（即家庭出身和背景）的品評。所以由此我們可以看出，九品中正制不管是執(zhí)行者還是被執(zhí)行者，其主要對象都是當(dāng)時各個地方的地主豪強。所以通過九品中正制的選官制度，地主豪強進一步掌握了國家政權(quán)和經(jīng)濟命脈，搖身一變成為影響中國四百年的士族門閥。

司馬氏篡魏建晉后，由于司馬氏本身就出自士族門閥，所以為取得進一步的發(fā)展，得到其他大家族的支持，司馬氏繼續(xù)推行九品中正制，通過一些列的政策維護士族在政治，經(jīng)濟，文化等各方面的特權(quán)，士族門閥制得到了鞏固。西晉八王之亂后，五胡亂華，在司馬政權(quán)搖搖欲墜之際，又是得到了南北士族的支持與幫助，司馬睿才得以在江南延續(xù)司馬家的統(tǒng)治，然而此時的司馬氏已經(jīng)式微，以王，謝，桓等為代表的士族門閥主導(dǎo)了朝廷，甚至超越了皇權(quán)，此時的門閥制度達到鼎盛，士族門閥已經(jīng)可以左右皇帝廢立，甚至可以取而代之了。

到了南北朝時期，由于士族門閥本身的腐朽，他們開始耽于享樂，不屑于政務(wù)軍務(wù)，尤其是淝水之戰(zhàn)后，庶族將領(lǐng)開始嶄露頭角，經(jīng)過三十多年的沉淀，庶族出身的劉裕取代東晉建立宋朝，雖然此時的士族門閥依舊享有很多特權(quán)，掌握很多權(quán)力，但從此庶族出身的人才開始得到朝廷的重用，他們開始與士族對抗。后來隋文帝一統(tǒng)天下，廢除九品中正制，創(chuàng)立科舉制，士族門閥的影響力已經(jīng)大不如從前，唐朝建立后科舉制得到發(fā)展和完善，成為國家選才的唯一標(biāo)準，“取士不問家士，婚姻不問閥閱”，終于使萌芽于東漢，產(chǎn)生于魏，盛行于晉，衰落于南北朝的士族門閥制度最終消亡。

其實說白了，門閥制度的本質(zhì)就是一種選官制度，士族門閥出身的人生來就注定可以做官，而庶族平民出身的人，即便再有才華，也幾乎不會受到重用，除非遇上同樣是庶族出身的曹操這等用人不問出身的英明雄主，否則在那段特殊的歷史時期，庶族平民的人其出生本身就是一種悲哀，俗話說“上品無寒門，下品無士族”，說的便是這個道理。

門閥制度對社會產(chǎn)生了哪些影響?

門閥制度的觀念
門閥觀念是門閥政治的產(chǎn)物，但比起門閥政治，其延續(xù)性更強，即使閥門政治滅亡后，其殘留的門閥觀念依舊遺留了很長時間，對中國古代造成了長期的影響。很多門閥士族出身的文人以自己的門第為榮，雖然門閥最后走向了落魄，但還是有很多門閥士族的后人仍對祖先時期的盛況感到懷念，這種懷念既是為過往的輝煌業(yè)績而驕傲，也是為自己落魄的當(dāng)下而唏噓。

門閥觀念之所以受到統(tǒng)治階級的排斥，主要是門閥觀念中又針對中央集權(quán)的離心傾向，這種思想不利于統(tǒng)治的穩(wěn)定，所以被當(dāng)權(quán)者視為門閥士族的對抗。唐太宗曾下令：“不須論數(shù)世之前，止取今日官爵高下作等級”；還有高宗規(guī)定：“皇朝得五品官者,皆升士流?！碧瞥瘯r期的這些措施都是為了改變社會風(fēng)氣，鏟除門閥的殘余觀念，以當(dāng)世為官進爵為榮譽而非往日的士族身份為榮譽。

士族為什么重視門閥觀念？

（1）保證社會地位的優(yōu)越性

門閥士族作為中國歷史上的特權(quán)階層，在政治上出現(xiàn)了“累世公卿”“四世三公”的現(xiàn)象，這也是士族顯赫的象征。如：東晉楊佳期祖上“自立門戶承籍，江表莫比”，前后歷經(jīng)三百年歷史，世代都是高官；吳郡陸氏東漢光武帝時期路陰擔(dān)任尚書令，到了孫吳時期陸遜、陸抗也在朝廷擔(dān)任要職。

世祿大家的形成大多在魏晉南北朝時期，士族享受家族榮譽帶來的政治、經(jīng)濟上的獨特地位，對于自身的社會地位感到十分的優(yōu)越，對于庶族、寒族則自持身份，不與往來。

（2）確保士族血統(tǒng)的純正

士族之所以一出生就享有特殊的優(yōu)待，是因為其血統(tǒng)高貴，作為可以世代傳承的世祿家族，血統(tǒng)的純正是士族優(yōu)越性的體現(xiàn)，所以維持門第等級對于他們來說就是維系自己的利益。

（3）壟斷國家的政治

門閥士族大多世代承襲祖先的恩蔭，把持朝廷中的官職，具有政治上的特權(quán)和獨占性，成為了統(tǒng)治階級中的金字塔尖，而為了保持政治的壟斷性，他們需要牢牢抓住手里的權(quán)勢，不能被人奪走，尤其是被士族視為低賤的庶族與寒族。

從東漢中期開始，就出現(xiàn)了“選士而論族閥閱”的現(xiàn)象，選舉政策也由之前“舉人貢士，或起吠畝，不系閥閱”的公平選舉轉(zhuǎn)變成了“以族舉德，以位為賢”的門第選舉政策。

魏晉南北朝時期私人撰史盛行原因分析

魏晉南北朝私人撰史中國史學(xué)史魏晉南北朝雖屬歷史上重要的分裂時期,常年發(fā)生軍事斗爭,政治局勢亦常有波動,但文化藝術(shù)方面在這段時期卻取得了蓬勃的發(fā)展,尤其是在史學(xué),更是出現(xiàn)了百花齊放的局面
將隋書經(jīng)籍志與漢書藝文志對比來看,不難發(fā)現(xiàn)史學(xué)在魏晉南北朝時期的發(fā)展。在漢書藝文志中未將史學(xué)作為一個單獨的部類,而到隋書經(jīng)籍志時,史部已是一大部類。從史著數(shù)量來看,根據(jù)隋書經(jīng)籍志所記,史書共有817部,13264卷,①其中大部分都是魏晉南北朝時的著作,而單是寫晉梁兩朝的史書就有百余部。在史著體例方面,隋書經(jīng)籍志將史部分為正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、地理、譜系、薄錄等十三類②
魏晉南北朝時期史學(xué)的發(fā)展除了因傳統(tǒng)官方正史的編纂的推動以外,私人撰史的盛行應(yīng)當(dāng)說是另一個重要原因。在隋書經(jīng)籍志的記載中,這一時期江東世家大族的私人史作達三百部,總計卷數(shù)約四千卷,相當(dāng)于隋書經(jīng)籍志著錄典籍的數(shù)量的百分之五左右,私人著述之盛行由此可見一斑。誠如近人余嘉錫所言:東漢以后,文章之士,恥其學(xué)術(shù)不逮古人,莫不篤志著述,欲自我一家,流風(fēng)所漸,魏晉尤甚
③一、梁啟超之觀點關(guān)于魏晉南北朝時私人撰史之盛行,梁啟超先生在其中國歷史研究法一書中有一段精彩的論述:世官之制,至漢已革,前此史官專有之智識,今已漸為社會所公有,此其一也。文化工具日新,著寫傳鈔收藏之法皆加便,史料容易搜集,此其二也。遷書既美善,引起學(xué)者研究興味,社會靡然向風(fēng),此其三也。自茲以還,蔚為大國,百學(xué)蕪穢而治史者獨盛,在晉尤著
④以先生之語一言蔽之,勝于我的任何話
從梁啟超先生的觀點來看,魏晉南北朝時期私人撰史興盛的原因分為三點。第一點就是自漢以來,史官世襲的制度已經(jīng)有了改變,而關(guān)于史學(xué)的知識也廣為傳播,隨著讀書人所掌握的史學(xué)內(nèi)容越來越多,撰史也就不再成為史官的專利,此為一
第二點則是技術(shù)上的。在漢以前,中國人所使用的書寫物品或是十分不方便,抑或是價格昂貴而百姓無力購買,這使著書立說只可能是少數(shù)人才能擁有的權(quán)利。中國人最早使用的紙出現(xiàn)在西漢,但當(dāng)時的紙張價格是比較昂貴的,使用起來也并不方便。到了東漢,蔡倫改進了造紙技術(shù),不僅在技術(shù)和質(zhì)量上有了顯著的提高,而且極大地提高了紙的產(chǎn)量,相應(yīng)地也就使價格降低了,如此一來紙就被大范圍地應(yīng)用開來,成為讀書人的必備之物,從西晉時洛陽紙貴一詞即可見魏晉南北朝時人對于紙的應(yīng)用的廣泛。北魏賈思勰的齊民要術(shù)中還曾記載染潢及治書法,傳授書籍防蛀的技術(shù),這也就是梁啟超先生所提到的著寫傳鈔收藏之法皆加便。正是得到了這些技術(shù)上的革新,紙得以廣泛使用,加之良好的藏書的技術(shù),因此在客觀上也是有利于魏晉南北朝時期的私人撰史的
先生認為第三點則是司馬遷著史記所帶來的社會效應(yīng),學(xué)者們都開始萌生強烈的研究史學(xué)的興趣,從而鼓勵這個社會對學(xué)問的研究風(fēng)氣
二、我的看法魏晉南北朝時期私人撰史的盛行之因固然有許多,梁啟超先生所言三者應(yīng)當(dāng)是最主要的。我在此根據(jù)自己所閱讀的一些文獻,簡單談?wù)剬τ谖簳x南北朝時期私人撰史盛行原因的其它看法
1.統(tǒng)治者的重視私人撰史的盛行與官方對史學(xué)的重視是分不開的,尤其是自曹魏以來,歷代的最高統(tǒng)治者對于史學(xué)的關(guān)注更是決定著史學(xué)在這一段時期內(nèi)的發(fā)展。根據(jù)三國志的記載,魏文帝曹丕少誦詩、論,及長而備歷五經(jīng)、四部,史、漢,諸子百家之言,靡不畢覽。由此可見其對史學(xué)的強烈興趣。即使是北方少數(shù)民族之統(tǒng)治者,也對歷史頗為重視,趙翼在廿二史記中寫道:晉載記僭偽之君,雖非中國人,亦多有文學(xué)
其中漢光文帝劉淵尤好左氏春秋、孫吳兵法,史、漢、諸子,無不綜覽。⑤一般來說,統(tǒng)治者對于史學(xué)的重視并非出于附庸風(fēng)雅,而是希望能夠從歷史中吸取前人的經(jīng)驗和教訓(xùn),尤其在南北朝的動蕩時期,有抱負的統(tǒng)治者往往希望能從歷史中找到治世之良策
統(tǒng)治者在從過去吸取歷史經(jīng)驗的同時,也關(guān)注對歷史的記錄,加強史官制度的建制。晉書卷二十四職官志提出:及晉受命,武帝以繆征為中書著作郎。元康二年,詔曰:著作舊屬中書,而秘書既典文籍。今改中書著作為秘書著作
于是改錄秘書省。各別自置省,而猶隸秘書。著作郎大,謂之大著作郎,專掌史任。又置佐著作郎八人。著作郎始至職,必撰名臣傳一人
史官制度的逐漸完備,也促進了這一時期史學(xué)的繁榮
官方重視史學(xué)的大環(huán)境,給社會營造了一種重史的氛圍,而越來越多有志于向司馬遷、班固這些史家學(xué)習(xí)的士族,也就得到了條件創(chuàng)作私人的史作。隋文帝楊堅曾下詔書:人間有撰集國史,臧否人物者,皆令禁絕
相比起來,也正是因為魏晉南北朝時期統(tǒng)治者對于史學(xué)的重視,在政策上也相對寬松,這也同樣為私人撰史提供了良好的條件
2.思想上的解放自漢武帝以來,罷黜百家,獨尊儒術(shù)的思想影響深遠,經(jīng)學(xué)占據(jù)了主要地位,但是隨著時代的發(fā)展,經(jīng)學(xué)已經(jīng)陷入了空泛、死板之中,如宋書臧燾等傳中所言:自黃初至?xí)x末,百余年中,儒教盡矣
誠如清代學(xué)人章學(xué)誠所說:六經(jīng)皆史
漢以來的史學(xué)受經(jīng)學(xué)的影響頗大,在正統(tǒng)觀念的影響下,史學(xué)在某種程度上充當(dāng)了統(tǒng)治者歌功頌德的工具,漢紀之作者荀悅就認為史家的著作應(yīng)當(dāng)符合五點要求:一曰達道義,二曰彰法式,三曰通古今,四曰著功勛,五曰表賢能
由此即可見史學(xué)思想之束縛
經(jīng)學(xué)的沒落緊隨著的是各種思想的興起,尤以玄學(xué)為盛。玄學(xué)雖重清談而無為,但其棄經(jīng)典而尚老莊,蔑禮法而崇放達的自由思想也為史學(xué)之發(fā)展帶了契機。史家擺脫了經(jīng)學(xué)正統(tǒng)觀念的束縛,在著作時也就顯得更為自由,也就為私人撰史提供了思想上的便利,不再拘于一格。但同時也給史學(xué)的內(nèi)容帶來了一定影響,在這一時期不僅僅史書多記有怪誕不經(jīng)之事,而后世對這一時期所作的史書,也多有怪異的記載。趙翼在廿二史記中就提及了諸多晉書中所記的怪異;南朝宋之史書,亦多記有后宮荒淫之事。另一點值得注意的是,這一時期的諸多史家亦同時精于玄學(xué),如司馬彪就曾為莊子作注,干寶亦曾為周易作注,等等。魏晉南北朝玄學(xué)興盛,既有利于打破經(jīng)學(xué)原有的根深蒂固的影響,又為私人撰史提供了一種新的思路。梁啟超先生就曾說:故吾嘗謂晉代玄學(xué)之外,惟有史學(xué)
⑥3.門閥世族的影響此外,不容忽視的一點就是,魏晉南北朝時期門閥制度盛行,一些大世族在政治、經(jīng)濟、文化等方面都形成了壟斷,而在世族與世族的對比之間,為了突出各自的家世與名望,便出現(xiàn)了撰寫家史、牒譜的需要
所謂家史即是高門華胄,奕世載德,才子承家,思顯父母。由是記其先烈,貽厥后來,此之謂家史也。⑦而所謂牒譜即是記載帝王諸侯世系的史籍。固然,門閥世族創(chuàng)作這一類的史著,也并不只是為了藉以追述先祖之事跡,標(biāo)榜自己的門第,更因魏晉南北朝時所行之九品官人法,區(qū)分品級錄用,往往要對其身世加以區(qū)別。唐代柳芳在談及魏晉南北朝時譜碟便說:魏氏立九品,置中正,尊世胃,卑寒士,權(quán)歸右姓已。其州大中正、主簿、郡中正、功曹,皆取著姓士族為之,以定門宵,品藻人物。晉、宋因之,始尚姓已。然其別貴賤,分士庶,不可易也。于時有司選舉,必稽譜籍,而考其真?zhèn)?br>因此也就形成了上品無寒門,下品無士族⑧的局面。所以說,某種程度上私人撰史對于門閥世族而言,不僅是一種名望,而且是保有自身權(quán)勢的一種重要手段
另外,魏晉南北朝時期許多望族都開辦私學(xué),傳授知識,這不僅為私人撰史培養(yǎng)和提供了人才,而且私學(xué)通過傳承而成為家學(xué),出于保存文化傳統(tǒng)的需要,對家學(xué)的思想加以整理和記載,因此私人撰書十分盛行。其中也就不乏一些為儒家經(jīng)傳作注的書,在后世也同樣被歸入了史部,這一點對于魏晉南北朝時期的史學(xué)的推動也是不容忽視的
許多論著提及魏晉南北朝時的私人史著,有一種評價,就是認為私人撰史因著者之史才參差,目的各異,以至于所著之史書質(zhì)量也良莠不齊,所以魏晉南北朝以來史著雖多,但真正的傳世佳作卻并不算太多。這一觀點有其值得肯定的地方,其所描述之事也畢竟為事實,自古以來著史者多如牛毛,往往都向往像司馬遷一樣能成一家之言,但是畢竟水平各不相同,能出其右者幾無。但從整體而言,并不能因此而否認魏晉南北朝時私人撰史對中國古代史學(xué)發(fā)展的推動作用
注釋:①梁啟超著.中國歷史研究法.河北教育出版社,第二八頁.②內(nèi)藤湖南著.中國史學(xué)史.上海古籍出版社,第一零九頁.③內(nèi)藤湖南著.中國史學(xué)史.上海古籍出版社,第二八四頁.④梁啟超著.中國歷史研究法.河北教育出版社,第一九頁.⑤趙翼著.廿二史札記.鳳凰出版社,第一一一頁.⑥梁啟超著.中國歷史研究法.河北教育出版社,第一九頁.⑦劉知幾著.史通.上海古籍出版社,卷十雜述第三十四,第四八頁.⑧趙翼著.廿二史札記.鳳凰出版社,第一一三頁.參考文獻:梁啟超.中國歷史研究法.河北教育出版社,2009.內(nèi)藤湖南.中國史學(xué)史.上海古籍出版社,2008.趙翼.二史記.鳳凰出版社,2008.劉知幾.史通.上海古籍出版社,2008.宋衍申.中國史學(xué)史綱要.東北師范大學(xué)出版社,2008.

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