古代妙手回春的女名醫(yī)都有哪些人,有一個(gè)是反面人物

說到古代那些妙手回春的女中醫(yī)，大家都會(huì)想到什么呢

義妁：史上第一個(gè)女中醫(yī)

義妁，漢武帝時(shí)河?xùn)|(今永濟(jì))人，是我國有記載的第一個(gè)女醫(yī)生。

義妁從小就對藥草有興趣，十幾歲時(shí)就開始上山采藥，搗爛后給鄉(xiāng)親們敷治外傷。平時(shí)只要聽說有醫(yī)生路過，她都要虛心請教醫(yī)理。后來她去長安，向第一名醫(yī)鄭無空求學(xué)，學(xué)到了精湛醫(yī)術(shù)，開始懸壺濟(jì)世，被親切地稱為女中扁鵲。一次，有人從外地抬來了一位腹部膨隆的病人，肚子比將要臨產(chǎn)的孕婦還大，臍眼突出，身軀卻瘦得皮包骨頭，奄奄一息。義妁沒有放棄，而是仔細(xì)診視，立即治療，然后取出幾根銀針，在病人的腹部和腿部一連扎了幾下，又拿出一包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸濕絹帛裹住，并給病人服了中藥。幾天后，病人的腫脹漸漸消退，慢慢地病人就可以起床活動(dòng)了。此后，義妁的醫(yī)名便在方圓百里傳開了。

當(dāng)時(shí)，漢武帝的母親年老多病，漢武帝聽人說義妁醫(yī)術(shù)高超，便派人專程查訪，得知義妁不但擅長內(nèi)科疑難雜癥，而且對外科、針灸也頗精通，所用雖是草藥，但療效極佳。于是，漢武帝便召她入宮，給太后醫(yī)病。進(jìn)入宮廷后，義妁不卑不亢，先后做過乳醫(yī)、女醫(yī)等，并將太后的病治好了。漢武帝很高興，封義妁為中郎，補(bǔ)為上黨郡令，并冊封她為西漢歷史上第一位女國醫(yī)。

鮑姑：立志做女灸學(xué)家

鮑姑(約309—363)，名潛光，她以高超的艾灸技術(shù)聞名于世，是我國醫(yī)學(xué)史上第一位女灸學(xué)家，也是著名煉丹家。鮑姑出生在晉朝一個(gè)官宦兼道士家庭，她的父親鮑靚曾任廣東南海太守。鮑姑自幼勤奮好學(xué)，博覽群書，尤喜醫(yī)學(xué)，后與名醫(yī)葛洪結(jié)婚，又得到了丈夫的幫助，醫(yī)療水平不斷提高, 醫(yī)學(xué)造詣?dòng)橥晟疲K成一代醫(yī)家。

鮑姑不僅擅長灸法，還精通針法、藥學(xué)。鮑姑長期隨夫四方行醫(yī)，為人治病，每見奇效，但從不收取厚禮，因此醫(yī)名遠(yuǎn)揚(yáng)。當(dāng)時(shí)有不少名門貴族的女子患病，因羞于請男醫(yī)生治療，都愿意用厚禮延請鮑姑，鮑姑從沒有讓大家失望。隨著鮑姑的影響力不斷擴(kuò)大，一些不拘禮法的女子,也走出深閨，向鮑姑拜師學(xué)醫(yī)。經(jīng)鮑姑悉心傳授, 幾個(gè)女弟子個(gè)個(gè)都能醫(yī)善灸,也成為當(dāng)時(shí)的名醫(yī)。史書記載,“鮑姑用越崗天產(chǎn)之艾”,“以灸人身,灸贅瘤,一灼即消除無有”,其“效如抨鼓”,故甚為當(dāng)時(shí)醫(yī)家稱頌,至今南海、廣州、惠陽、博羅、番禹等地仍流傳著鮑姑用神奇的灸法治病救人的故事。

因鮑姑長期隨同丈夫葛洪在廣州羅浮山一帶煉丹行醫(yī)，且醫(yī)術(shù)出神入化，嶺南人民尊稱她為“鮑仙姑”。鮑姑去世后, 人們?yōu)榱思o(jì)念她, 曾專為她塑像紀(jì)念。今廣州越秀山麓的三元宮里,就曾設(shè)有鮑姑殿,殿里塑有鮑姑的塑像。

胡愔：著名女道醫(yī)

胡愔，道號見素子，今浙江金華人，約生活于晚唐時(shí)期，幼年便開始修道，有志于道教煉養(yǎng)方術(shù)，是我國歷史上著名女道醫(yī)。

胡愔對臟腑理論素有研究并有所得。她認(rèn)為五臟“各有所主”，“五臟者，神明魂魄志精之所居也”。因此，五臟之氣，對人體各組織均有重要作用：“五臟之氣，散為四肢，十六部三百六十關(guān)節(jié)，引為筋脈津液血髓，蘊(yùn)成六腑三焦十二經(jīng)，通為九竅，故五臟者，為人形之主”。她主張保護(hù)五臟以卻病延年，“五臟堅(jiān)強(qiáng)，則內(nèi)受腥腐，諸毒不能侵;外遭疾病，諸氣不能損，聰明純粹，卻老延年”。這些思想為她今后的從醫(yī)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

胡愔在從醫(yī)過程中體會(huì)到，需要把這些理論整理出來，為民眾所用。她認(rèn)為要保護(hù)五臟生理功能的正常運(yùn)行，必須先對臟腑有明確的了解，而原有臟腑理論過于奧秘，難以傳世。為此，她經(jīng)過一番“搜羅管見，罄竭諛聞”的過程，終于在唐宣宗大中二年(848)“按據(jù)諸經(jīng)，別為圖式”，編繪了《黃庭內(nèi)景圖》一卷。全書按臟腑器官分門別類，共有六節(jié)，每節(jié)開篇繪有一圖，再根據(jù)臟腑理論簡要說明該臟器的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能及病理特點(diǎn)等，并在此基礎(chǔ)上，自然過渡，逐步展開論述修養(yǎng)法、相病法、處方、行氣法、月禁食忌法及導(dǎo)引法等養(yǎng)生方術(shù)，非常生動(dòng)，而且通俗易懂，對于傳播腑臟器官醫(yī)療學(xué)說大有益處，深受后人的歡迎。

胡愔在道教與醫(yī)學(xué)關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)道教內(nèi)修必須緊密結(jié)合醫(yī)理，醫(yī)理是道教內(nèi)煉養(yǎng)生的理論指導(dǎo)和基礎(chǔ)，即所謂先明臟腑，次說修行”，并且提出藥療、食療與導(dǎo)引、吐納、服氣、咽液、叩齒之術(shù)結(jié)合的綜合養(yǎng)生思想。

談允賢：最早撰寫臨床醫(yī)案

談允賢(1461—1556)，明代南直隸常州府無錫縣(今江蘇無錫)人。談允賢出生于醫(yī)學(xué)世家，自小聰慧，十來歲時(shí)即在祖父及祖母的引導(dǎo)下，悉心苦讀各種醫(yī)學(xué)典籍。

談允賢婚后不久便患上了氣血失調(diào)，她利用祖母給她的病理藥方進(jìn)行多次的自我診治、試藥，每次治愈之后都及時(shí)總結(jié)記錄。后來，談允賢有了四個(gè)子女，每當(dāng)孩子生病，她都是親自診治。

后來談允賢遵從祖母的囑托，開始為外人醫(yī)病。當(dāng)時(shí)的社會(huì)，一些女性一旦患有外科或婦產(chǎn)科疾病，根本不會(huì)讓男醫(yī)生診視，被耽誤病情的不在少數(shù)，甚至常有人因此喪命。由于談允賢的醫(yī)術(shù)精湛，患病女子紛紛找她醫(yī)治，往往獲得奇效，一時(shí)間談允賢名聲鵲起。在談允賢50歲時(shí)，她決定要把畢生掌握的醫(yī)學(xué)知識記錄下來。于是，她將祖母傳授的醫(yī)術(shù)結(jié)合自己多年的臨床經(jīng)驗(yàn)總結(jié)寫成了《女醫(yī)雜言》，該書共收載病案31例，是中醫(yī)史上較早成書的個(gè)人醫(yī)案之一。該書主要記載的是婦科病案，其中不僅涉及有關(guān)經(jīng)病、流產(chǎn)、產(chǎn)后諸疾、腹中結(jié)塊諸證，還記載了談允賢對灸法十分嫻熟的運(yùn)用過程，因而《女醫(yī)雜言》又是我國古代極罕見的?？漆t(yī)案書。

談允賢在《女醫(yī)雜言》中，采用追憶的方式撰寫醫(yī)案，每個(gè)醫(yī)案的診治過程都十分具體明晰，尤其是她注重從臨床治療角度記載醫(yī)案，而且所選的都是十分成功的案例，所以給后世醫(yī)家以很好的參考作用。

曾懿：精通醫(yī)理的才女

曾懿(1852—1927)，字伯淵，清末四川華陽縣人。在曾懿20歲左右的時(shí)候，全國很多地方發(fā)生了長達(dá)十余年的瘟疫，就是今天所說的霍亂、麻疹、流感等，成都、華陽瘟疫流行也是時(shí)有發(fā)生。曾懿那時(shí)經(jīng)常隨母親往返于華陽成都兩地之間，親眼目睹了身邊很多百姓因醫(yī)治不力而喪命，心中十分著急。從此，曾懿放下了稔熟的詩文，悄悄學(xué)起了仲景之術(shù)。幾年間曾懿苦讀了醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》和各類醫(yī)書典籍，她大膽地提出了問題：為什么上千年的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)不能對瘟疫有很好的治療效果。當(dāng)時(shí)屬于晚清西風(fēng)東漸，而守舊者卻對西學(xué)一味反對。曾懿卻覺得應(yīng)該廣收博采，傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)也必須在借鑒中求變出新。

曾懿讀了江浙葉天士、吳鞠通等溫病大家所著的《溫?zé)嵴摗贰稖夭l辯》，書中提出的“三焦辯證”的全新理論體系，讓她找到了治療瘟疫的方向。曾懿還在自己身上實(shí)踐，她前后得過四次溫病，都是自創(chuàng)良方而愈。曾懿32 歲時(shí)，曾得過陰癥喉痹，危及生命，她找了幾個(gè)當(dāng)?shù)孛t(yī)診治都沒有效果，無奈她利用自己所掌握的醫(yī)藥知識，試著自我診治。她將自配的草藥方用在自己身上，終于使自己脫離危險(xiǎn)。后來，她用這個(gè)方子治好不少相同癥狀的病人。民間所學(xué)加上不斷創(chuàng)新，曾懿治療瘟疫漸漸有了信心和把握，她把悉心所學(xué)用于救治百姓，醫(yī)術(shù)精妙而又態(tài)度謙和，深得患者和百姓愛戴，治療效果不斷顯現(xiàn)。

曾懿經(jīng)過近四十年的臨床研習(xí)，她對溫病和傷寒的病證及其治法有了十分深刻的體會(huì)，于是她篩選精華進(jìn)行記錄整理，著成了《醫(yī)學(xué)篇》。《醫(yī)學(xué)篇》所載的很多方藥都是曾懿自己研發(fā)配制的，不僅針對病情相當(dāng)精準(zhǔn)，臨床配伍也十分巧妙。因此，《醫(yī)學(xué)篇》集中反映了曾懿的醫(yī)學(xué)思想，給后人留下寶貴的醫(yī)學(xué)財(cái)富。此外，曾懿還在女學(xué)、詩詞等方面卓有成就，所著的《女學(xué)篇》《詩詞篇》與《醫(yī)學(xué)篇》一起組成了她的代表作《古歡室叢書》。

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