為何朝鮮對(duì)明朝的萬(wàn)歷皇帝非常的尊崇呢

公元1704年，距離大明王朝滅亡已整整一甲子。清帝國(guó)的藩屬國(guó)朝鮮此時(shí)正在秘密的進(jìn)行著一場(chǎng)“甲申六十年祭”的紀(jì)念明朝大型儀式。這多少有點(diǎn)時(shí)光錯(cuò)亂的感覺(jué)，要知道，隨著臺(tái)灣在1683年的歸于一統(tǒng)，大明朝最后一面王旗在中華已銷聲匿跡了21年之久。

這一年，朝鮮肅宗國(guó)王在自己的王宮后苑中建起了一座規(guī)模宏大的建筑——“大報(bào)壇”，以至高無(wú)上的祭天之禮祭祀明朝神宗萬(wàn)歷皇帝，自此也成為了朝鮮王朝今后兩百年間最為隆重的祭禮。

這一幕只是明亡之后，朝鮮思念明朝的一個(gè)縮影，實(shí)際上，有清一代，朝鮮在從軍事上政治上臣服大清朝的同時(shí)，朝野之中始終彌漫著以明朝為中華正統(tǒng)，把清朝視為夷狄而與之虛與委蛇的主流意識(shí)形態(tài)，臣服清朝是“含痛忍悲，迫不得已”，更夸張的是，包括幾任國(guó)王在內(nèi)，朝鮮也不乏以“驅(qū)逐韃虜，反清復(fù)明”為己任的極端主義者，朝鮮的孝宗國(guó)王甚至有“養(yǎng)精兵十萬(wàn)，出其不意，直抵關(guān)外”的具體軍事構(gòu)想，而大清皇帝始終被蒙在鼓里。

自唐朝以降，秉持著儒家中華正統(tǒng)觀的朝鮮一直都是以“藩國(guó)”自居，尊中原王朝為宗主國(guó)，但在歷代王朝中，朝鮮最為心悅誠(chéng)服的卻是明朝，朝鮮國(guó)內(nèi)甚至有學(xué)者將明朝看成“中國(guó)歷史上唯一沒(méi)有任何瑕疵的完美王朝”，以至明朝山河破碎之際都無(wú)改初衷。

中國(guó)的明清時(shí)代對(duì)應(yīng)的朝鮮王朝為李朝，事實(shí)上，李朝的創(chuàng)建就是朝鮮忠誠(chéng)于大明的一個(gè)最好例證。朝鮮高麗王朝在與朱元璋發(fā)生領(lǐng)土爭(zhēng)端之后謀劃進(jìn)攻遼東，不愿伐明的高麗大將李成桂先是苦諫國(guó)王遭拒，之后便發(fā)動(dòng)政變推翻了高麗王朝，這才建立了李朝。李成桂稱王之后，迅速上書朱元璋要求天子賜予“國(guó)號(hào)”，朝鮮自此也在朱元璋的賜名后堂堂正正的成為了“朝鮮”。

以上所說(shuō)的朝鮮“大報(bào)壇”共祭祀了三位明朝皇帝：明太祖洪武、明神宗萬(wàn)歷、明思宗崇禎。在朝鮮李朝的歷史觀中，正是這三位皇帝的“皇恩”奠定了朝鮮對(duì)大明萬(wàn)世不易的忠誠(chéng)。

雖然萬(wàn)歷皇帝在中國(guó)歷史上聲名狼藉，但卻是朝鮮歷史上最為尊崇的中國(guó)皇帝。朱元璋的“賜名”被朝鮮王朝認(rèn)為是“大造之恩”，而萬(wàn)歷的“抗日援朝”則被朝鮮認(rèn)為是“再造之恩”，事實(shí)上，這也正是“大報(bào)壇”的修建初衷。在朝鮮君臣的心目中，萬(wàn)歷皇帝的出兵援朝更是帶上了“舍己救人”的悲劇色彩，“皇朝之速亡，未必不由于東征”，朝鮮的肅宗國(guó)王甚至“內(nèi)疚”地認(rèn)為，如果不是出兵朝鮮而損耗的國(guó)力，明朝就算亡國(guó)，至少也可以像南宋那樣偏安江南百年，而不是如南明那樣旋踵亡國(guó)。

如果說(shuō)朝鮮對(duì)于明朝有著超出尋常的“忠誠(chéng)”，那么朝鮮對(duì)于清朝的仇恨與蔑視也同樣深入骨髓。從大的方面說(shuō)，朝鮮深受儒家正統(tǒng)觀的影響——“華夷之辨”、“尊王攘夷”、“春秋大義”，在朝鮮主流意識(shí)形態(tài)中，只有作為東夷的朝鮮才實(shí)現(xiàn)了“由夷變?nèi)A”，成為“小中華”，其他任何少數(shù)民族，都不可能繼承中華正統(tǒng)，滿清即使入主中華始終還是“夷狄”。

但朝鮮可能另有始終無(wú)法撫平的隱痛。明朝中前期，滿族的前身建州女真曾寄人籬下棲身朝鮮北部，朝鮮以“天朝上國(guó)”的姿態(tài)對(duì)待女真諸部，雙方完全處于尊卑不平等的關(guān)系。最丟人的是，就連努爾哈赤的六世祖——猛哥帖木兒，也就是列于清王朝譜系之首的“肇祖原皇帝”，也曾受封稱臣于朝鮮。滿族曾被朝鮮視為“家奴”，可是家奴不但跑了，最后反倒成了自己的主人，這讓朝鮮如何能忍?

明清戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，朝鮮國(guó)王光海君曾想采取“中立國(guó)”態(tài)度，在關(guān)鍵的薩爾滸大戰(zhàn)中(1619年)還密令參戰(zhàn)的朝鮮將領(lǐng)出工不出力，最后竟臨陣降清(那時(shí)還叫后金)。但光海君這一政治態(tài)度顯然不見(jiàn)容于朝鮮的王室和士大夫階層，被加以“忘恩背德，罔畏天命，陰懷二心，輸款奴夷”的罪名由宮廷政變(1623年)廢掉了光海君。這對(duì)于之后的朝鮮國(guó)王無(wú)異于一次血的教訓(xùn)：如果誰(shuí)放棄了“尊明攘清”的國(guó)策，王位是基本保不住的。

在光海君之后即位的仁祖國(guó)王顯然接受了這一教訓(xùn)，在明清戰(zhàn)爭(zhēng)中立場(chǎng)堅(jiān)定的站在了明朝那一邊。1627年，朝鮮桀驁不馴的態(tài)度終于惹怒了皇太極，命阿敏率軍進(jìn)攻朝鮮，兵鋒所至，朝鮮軍隊(duì)潰不成軍，開(kāi)戰(zhàn)十幾天就丟掉了平壤，只得求和，這也就是朝鮮歷史上著名的“丁卯胡亂”。戰(zhàn)場(chǎng)上雖然一塌糊涂，但朝鮮在停戰(zhàn)談判中卻自認(rèn)“春秋大義”在手，表現(xiàn)得無(wú)比強(qiáng)硬，對(duì)于后金提出和明朝斷絕關(guān)系的要求堅(jiān)決抵制，仿佛在戰(zhàn)場(chǎng)上取得壓倒性優(yōu)勢(shì)的是自己，后來(lái)阿敏竟然也服軟了，還稱贊對(duì)明朝忠貞的朝鮮是“節(jié)義之國(guó)”。

在談判桌上“大獲全勝”的朝鮮之后對(duì)后金仍然是愛(ài)理不理，對(duì)明朝則仍然是熱絡(luò)有加。1636年，皇太極稱帝建立清朝時(shí)，朝鮮非但不朝賀，連清朝使臣都不接待，這讓皇太極勃然大怒，隨即親征朝鮮，這就是朝鮮史上的“丙子胡亂”。對(duì)于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，2011年的韓國(guó)電影票房冠軍《最終兵器：弓》將朝鮮軍民描繪得可歌可泣，箭術(shù)天下第一，還擊斃了清朝的太子，但實(shí)際上呢，這次朝鮮敗得比上次還慘，十二天就丟掉了都城，曾有四萬(wàn)守軍被三百清軍騎兵大敗的經(jīng)典戰(zhàn)例。

最后，連仁祖國(guó)王都被困南漢山城。在這次的城下之盟中，朝鮮也曾一度放出“所爭(zhēng)者義也，成敗存亡不論”的狠話，但皇太極這次顯然吸取了上次憋屈的談判教訓(xùn)，咬死了逼朝鮮與明朝斷交這一條，要求朝鮮轉(zhuǎn)而向清朝稱臣。最后，朝鮮君臣只得屈服，還被迫將朝鮮的世子送到沈陽(yáng)當(dāng)人質(zhì)?？删褪沁@樣的無(wú)奈之舉，仁祖晚年還是遭遇了叛亂(后被鎮(zhèn)壓)，而理由還是老樣子，誰(shuí)讓你臣服清朝來(lái)著。

據(jù)《明史?朝鮮列傳》記載，當(dāng)內(nèi)外交困的崇禎聽(tīng)說(shuō)仁祖國(guó)王被困南漢山城時(shí)，當(dāng)即命令總兵陳洪范調(diào)集“各鎮(zhèn)舟師赴援”，后來(lái)半途聽(tīng)說(shuō)朝鮮已降才作罷，而崇禎不僅沒(méi)怪朝鮮投降，反而責(zé)備陳洪范救援不力。崇禎的這一“義舉”，在多年后也被朝鮮英祖國(guó)王贊為“清兵滿遼陽(yáng)，流賊遍布中原，然猶欲涉海出師，遠(yuǎn)救屬國(guó)。中夜念此，不覺(jué)淚下”。也正因如此，崇禎后來(lái)也和明太祖和明神宗一起入祭大報(bào)壇。

皇太極可能不知道，他竟然一手“栽培”了朝鮮歷史上最痛恨清朝的國(guó)王。1649年，也就是明朝滅亡后的第五年，曾在沈陽(yáng)度過(guò)了八年人質(zhì)生活的孝宗國(guó)王即位，屈辱的人質(zhì)生涯讓孝宗對(duì)清朝恨之入骨，還在做人質(zhì)時(shí)就寫下了“我愿長(zhǎng)驅(qū)百萬(wàn)兵，秋風(fēng)雄鎮(zhèn)九連城”的“反詩(shī)”，即位后便正式啟動(dòng)了他反清復(fù)明的政治藍(lán)圖。

孝宗反清復(fù)明的精神導(dǎo)師是朝鮮大儒宋時(shí)烈，在他的謀劃下，孝宗一邊大肆起用所謂的忠良之后義理之人，一邊花重金擴(kuò)軍備戰(zhàn)，“故欲養(yǎng)精炮十萬(wàn)，愛(ài)恤如子，皆為敢死之卒，然后待其有釁，出其不意，直抵關(guān)外，則中原義士豪杰，豈無(wú)響應(yīng)者!”據(jù)說(shuō)，孝宗本計(jì)劃在1661年起十萬(wàn)大軍北伐，但1659年便已撒手人寰，大志未酬。

在后人看來(lái)，孝宗的北伐計(jì)劃顯然是荒謬不經(jīng)的，先不說(shuō)朝鮮的十萬(wàn)大軍是否湊得齊，即使有了十萬(wàn)大軍，憑朝鮮那“四萬(wàn)守軍被三百清軍大敗”的歷史前科，也無(wú)非是烏合之眾罷了。

可以說(shuō)，朝鮮北伐計(jì)劃的唯一機(jī)會(huì)在于清朝的內(nèi)亂，而后趁亂起事。1673年，機(jī)會(huì)還真的來(lái)了，三藩之亂爆發(fā)，可這時(shí)朝鮮卻又遲疑了。當(dāng)時(shí)朝鮮有大臣上書給顯宗國(guó)王，認(rèn)為吳三桂起兵“乃千載一時(shí)，應(yīng)結(jié)集出兵，以完成孝宗遺愿”，朝鮮的儒生們也是群情激憤，國(guó)內(nèi)一片北伐之聲?？删驮谶@“千載一時(shí)”，才34歲的顯宗突然駕崩了，剛剛十三歲的肅宗接位，北伐這事又黃了。朝鮮正史《李朝肅宗實(shí)錄》辯解到，朝鮮此次痛失良機(jī)完全是因?yàn)轱@宗突然駕崩所致，“乘此之機(jī)，我若提兵渡遼，直搗巢穴，王師攻其南，我兵擊其西……則可以掃清腥穢”。書中甚至大膽推測(cè)，如果三藩之亂發(fā)生在孝宗時(shí)代，孝宗“必仗忠烈，奮神威”北伐中原。

1681年，三藩之亂平定，無(wú)論朝鮮事后如何痛心疾首，這一北伐時(shí)機(jī)終究一去不復(fù)返了。之后的朝鮮，如同文章一開(kāi)頭所說(shuō)的，對(duì)于“反清復(fù)明”的夢(mèng)想，只能在“大報(bào)壇”的祭祀中，只能在精神層面一遍遍地重復(fù)，實(shí)質(zhì)上的“反清復(fù)明”還未及開(kāi)始已然結(jié)束。

不僅是官方的“大報(bào)壇”，朝鮮民間對(duì)于明朝的種種尊崇也一直未斷絕。宋時(shí)烈晚年隱居的華陽(yáng)洞后來(lái)成為了朝鮮儒林中的“崇明中心”，后世儒生流行在洞中和附近的萬(wàn)東廟摹刻明朝皇帝御筆，舉行各種思明儀式，最著名的勝跡是，華陽(yáng)洞中有孝宗國(guó)王的御筆“大明天地，崇禎日月”，意思是明朝雖亡，唯獨(dú)朝鮮保有“大明天地”，用當(dāng)時(shí)朝鮮一位大儒的話來(lái)說(shuō)就是，“朝鮮乃大明之朝鮮也”。

盡管此時(shí)朝鮮官方文書的紀(jì)年在明亡后早已采用清朝的年號(hào)，但在私下里，無(wú)論是私人文書，還是皇室的祭祀中，一概都是延用明朝紀(jì)年，用清朝年號(hào)反而是大逆不道的事情。當(dāng)時(shí)朝鮮的主流是采用崇禎的年號(hào)，以至于出現(xiàn)了“崇禎兩百多年”的奇事，19世紀(jì)下半葉還有朝鮮儒生自豪的說(shuō)“喚我作大明人”。

這可謂是世界歷史上最獨(dú)一無(wú)二的現(xiàn)象：某位皇帝在本國(guó)早已成為前朝舊人，但在鄰國(guó)的紀(jì)年中卻還在長(zhǎng)達(dá)兩百多年的時(shí)間里一直存在著。對(duì)此，朝鮮儒家大師樸趾源在“燕行錄”名著《熱河日記》中一語(yǔ)點(diǎn)明稱：“尊崇禎以存中國(guó)”。既然軍事上無(wú)法完成反清復(fù)明的夢(mèng)想，就讓大明在精神上永存，永遠(yuǎn)地活在“崇禎”的年號(hào)中吧。

平心而論，從順治開(kāi)始，清朝皇帝對(duì)于朝鮮可謂是恩寵有加，無(wú)論在經(jīng)濟(jì)上還是禮儀上對(duì)于朝鮮的態(tài)度甚至都要超過(guò)明朝，又是減免歲貢，又是優(yōu)待朝鮮使臣，甚至還親自寫詩(shī)賜予朝鮮國(guó)王。到了乾隆時(shí)代，朝鮮對(duì)于清朝的態(tài)度終于發(fā)生了“轉(zhuǎn)折性”的改變，對(duì)于清朝皇帝不再背后稱為“胡皇”，而稱“皇帝”，對(duì)清朝皇帝的評(píng)價(jià)也公允起來(lái)。

然而，此后朝鮮對(duì)于清朝態(tài)度的改變也無(wú)非就是放棄了敵意，不再意欲顛覆清朝而已，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不等于說(shuō)朝鮮就真心認(rèn)同清朝，更不等于說(shuō)朝鮮放棄了對(duì)明朝的尊崇與忠誠(chéng)。事實(shí)上，一直到20世紀(jì)初，朝鮮國(guó)王對(duì)于“大報(bào)壇”的祭祀才在延續(xù)了兩百年之后最后停止，這在實(shí)質(zhì)上已成為了朝鮮王室的“家法”。

“朝鮮乃大明之朝鮮也”，朝鮮始終踐行了這一承諾，一直到1909年，也就是“崇禎265年”，朝鮮才在歷書上最后結(jié)束了崇禎紀(jì)年。此后一年，日本強(qiáng)迫朝鮮簽訂《日韓合并條約》，朝鮮亡國(guó)。朝鮮與大明，也算是“與國(guó)同休”了。

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