羅澤南都有哪些經(jīng)歷為何他的死令皇帝都震驚

羅澤南都有哪些經(jīng)歷為何他的死令皇帝都震驚

嘉慶十二年(1807年)十二月羅澤南生于湖南省雙峰縣，從小聰明敏慧，四歲始識字，六歲入私塾，過目成誦，但家境貧困，四壁蕭然，一家人經(jīng)常吃了上頓沒下頓。二十九歲那年，他從縣城考秀才回來，徒步趕路，半夜才回到家，還沒進(jìn)家門，就聽到妻子的哭聲，原來因?yàn)榇蠛禑o糧，他的三個兒子都餓死了。十年之間，他先后失去了包括兄嫂、祖父和三個兒子在內(nèi)的9位親人。妻子因?yàn)榻舆B喪子，悲傷過度，兩只眼睛全都失明，耳朵也重聽，疾病纏身。 羅澤南自己也多有疾病，腰背酸痛不休，由于家貧，又不能買藥給自己治病。

然而不論生活多么窮苦，羅澤南從不以個人窮達(dá)為憂，專心理學(xué)，以經(jīng)世致用為志。

咸豐二年(1852年)，太平軍進(jìn)犯長沙，湖南地區(qū)的士紳對此深感不安， 在此危急情況之下，45歲的羅澤南以在籍生員的身份倡辦團(tuán)練。

咸豐三年(1853年)，羅澤南與曾國藩共同募兵成立湘軍。江忠源率兵援救江西，向曾國藩求援，曾國藩命羅澤南率兵前去。他的部下大多是湖南的書生，他們初臨戰(zhàn)陣，在南昌城下與太平軍惡戰(zhàn)，戰(zhàn)死多人。曾國藩聽說之后非常高興得說:"編練的湘軍果然可用。"南昌解圍之后，又去圍剿了安福的土匪，以三百人擊破數(shù)千太平軍，被提拔為直隸州同知?；氐胶虾?，又圍剿了永興的土匪，所部增至千余人。與曾國藩完善了湘軍營制，訓(xùn)練了半年。

咸豐四年(1654年)六月，羅澤南和塔齊布一起進(jìn)攻岳州，他料想大橋是太平軍必爭之地，所以堅(jiān)守不動，伺機(jī)出擊，三戰(zhàn)皆捷，殲滅太平軍數(shù)千人。閏七月，攻破了高橋的九座太平軍營壘，太平軍退守城陵磯，羅澤南趁勢和塔齊布一起進(jìn)擊，接連擊退太平軍多處大營。從此，湘軍的威名開始遠(yuǎn)播，羅澤南與塔齊布并稱為湘軍名將。

羅澤南和塔齊布在城陵磯大敗太平軍之后轉(zhuǎn)戰(zhàn)向東，攻克了崇陽，擊退了盤踞在咸寧的太平軍，又在金牛擊敗了他們，繼而進(jìn)駐紫坊。曾國藩在金口會見了諸位將領(lǐng)，商議進(jìn)攻武昌的事宜。

羅澤南為之繪制圖紙并進(jìn)獻(xiàn)方略。然后湘軍排列巨炮面向長江內(nèi)外，分為水陸兩路。羅澤南率軍隊(duì)直趨花園，太平軍依憑木城向湘軍發(fā)炮。湘軍士兵蛇行前進(jìn)，逼近太平軍的營壘，并且分兵奪取太平軍的船舶，船上的太平軍被擊退之后，大營里的太平軍也亂了陣腳，太平軍三處都被攻破。第二天羅澤南又攻破了鲇魚套的太平軍大營，他們竄向洪山的士兵，被清將塔齊布所攔截，太平軍夜里棄城而走。武昌、漢陽二城都被恢復(fù)，此時距曾國藩的會攻武漢會議僅僅七天。向朝廷奏捷之后，羅澤南很快被授為浙江寧紹臺道，曾國藩請求將他繼續(xù)留在軍中。

太平軍占據(jù)興國，并且分兵攻陷了大冶。羅澤南率軍攻克了興國，塔齊布也攻克了武昌、大冶，于是規(guī)劃攻取田家鎮(zhèn)。太平軍用鐵鎖攔截清軍水師，駐扎在半壁山互為犄角之勢，在長江兩岸隔岸而守。羅澤南進(jìn)駐馬嶺坳，距離半壁山有三里左右。太平軍數(shù)千人突然來犯，并且由田鎮(zhèn)渡江前來的援兵又將近萬人。而羅澤南的軍隊(duì)僅僅有兩千，羅澤南令軍士埋伏起來，等到太平軍懈怠的時候再出擊，太平軍大敗，后路被清軍阻攔，墜崖而死的有數(shù)千人，羅澤南奪取了半壁山，清軍水師截?cái)嗔藱M在江上的鐵鎖，燒毀了太平軍的船舶，而且攻克了田家鎮(zhèn)，朝廷給羅澤南賜號為普鏗額巴圖魯，加按察使銜。

當(dāng)時湘軍商議水陸軍分三路進(jìn)剿太平軍，總督楊霈總領(lǐng)江北岸的兵馬，羅澤南和塔齊布一起攻擊楊霈以南的太平軍，曾國藩率領(lǐng)水師沿江而下下。然而當(dāng)時下了大雨不能行軍，太平軍又再次向北進(jìn)犯，于是羅澤南和塔齊布一起改道向北渡過長江，克復(fù)了廣濟(jì)、黃梅。太平軍退守孔隴驛、小池口，羅澤南趁勢約各路兵馬前來會攻。湘軍渡江還未到一半，太平軍就又來進(jìn)犯，湘軍不敵稍稍退卻，羅澤南的手臂受傷，但仍然指揮作戰(zhàn)，分兵打敗了街口的太平軍，太平軍的首領(lǐng)羅大綱敗走。這一次戰(zhàn)役，羅澤南以五千人擊破太平軍兩萬兵馬，太平軍沿江的諸大營全部撤走，退守江西九江。塔齊布前去圍攻，羅澤南與之分別前去圍剿盔山，遏制湖口前來援助的太平軍。適逢湘軍水師進(jìn)入鄱陽湖，被太平軍所襲擊，湘軍的輜重全部喪失。曾國藩快馬馳入羅澤南的大營，然而湘軍水師阻住了鄱陽湖口使他難以進(jìn)入。

咸豐五年(1855年)，湖北的清軍屢敗，武昌再次陷落。羅澤南跟從曾國藩進(jìn)入南昌，前去救援饒州，在陳家山、大松林大戰(zhàn)，大破太平軍，克復(fù)了弋陽。又去救援廣信，在城西烏石山大破太平軍，并攻克了烏石山。接連克復(fù)興安、德興、浮梁等地，并進(jìn)剿義寧。接著，他又在梁口、鰲嶺擊敗了太平軍，克復(fù)了義寧，被加封為布政使銜。

羅澤南見江西的軍事部署不是十分合理，就向曾國藩建議說:"九江逼近江寧(南京)，而且向西牽制武昌，故太平軍以全力爭之。他們進(jìn)犯弋陽，派兵到廣信，從信水而鄱陽湖，抄我們的右路;又占據(jù)義寧，扼守梅嶺，從修水而下鄱陽湖，抄我們的左路。如今兩處都被我們平定，九江的門戶漸漸穩(wěn)固了，惟獨(dú)湖北的通城等地仍然很多叛軍。江西的義寧、武寧，湖南的平江、巴陵，始終都不安寧。想要扼制九江，最好是從武昌而下;如果我們想要解武昌之圍，最好從崇陽、通城而入。為今之計(jì)，我們應(yīng)當(dāng)把湖口水師、九江的軍隊(duì)截住太平軍鄱陽湖的船，更選能征善戰(zhàn)之軍掃滅崇陽、通城的太平軍以進(jìn)入武昌，以武昌來扼制九江。那么東南的全局，說不定會有轉(zhuǎn)機(jī)啊。"

曾國藩將他的建議全都奏報(bào)了朝廷，于是命羅澤南前去湖北會剿太平軍，將塔齊布的舊將彭三元、普承堯等部的人馬也撥給了他，一共有五千人，再次前往湖北圍剿太平軍。

咸豐五年(1855年)九月，羅澤南率軍至通城。太平軍雖然號稱數(shù)萬，但只不過是烏合之眾，一戰(zhàn)即潰。羅澤南進(jìn)軍奪取了桂口要隘，進(jìn)而攻克了崇陽，在羊樓峒駐軍。太平軍韋俊、石達(dá)開部合軍二萬余人從蒲圻率軍來犯，被羅澤南部擊敗。胡林翼前來勞師，與羅澤南合攻蒲圻并攻克了此地，然后乘大霧進(jìn)軍攻克了咸寧。從此武昌以南沒有了太平軍的蹤跡。

同年十一月，大軍抵達(dá)紫坊，羅澤南與胡林翼商議進(jìn)攻城市的策略。羅澤南屯駐洪山，胡林翼屯駐在城南的堤上，湘軍水師駐扎在金口。太平軍在城外筑起了十三座堅(jiān)固的營壘，與洪山城類同。兩軍初戰(zhàn)之時，太平軍兩萬兵馬出十字街，胡林翼與之交戰(zhàn)，太平軍數(shù)次退卻又?jǐn)?shù)次進(jìn)攻。羅澤南與李續(xù)賓分兩路偷偷地前去抄太平軍的大營，攻破了十字街的大營，將太平軍修筑在城東南的營壘全部搗毀。

八步街口是湘軍通往長江的要路，塘角是太平軍糧運(yùn)的重要道路，羅澤南派軍先后攻破這兩個地方，焚毀了太平軍的造船廠，湘軍西北的太平軍營壘全部被湘軍攻破了。然而太平軍又在望山門外修建了兩座石壘，羅澤南率軍踏平了這兩處太平軍營壘;又在窯灣、塘角兩地驅(qū)逐太平軍，殲滅數(shù)千太平軍，于是太平軍閉城不出。

太平軍主帥石達(dá)開自從在崇陽被湘軍擊敗后竄入江西，勢力又開始膨脹起來。曾國藩發(fā)出文告要羅澤南回援江西，羅澤南因?yàn)槲錆h是南北交通的樞紐，如果湘軍驟然撤離，胡林翼一軍人馬不能獨(dú)自守衛(wèi)，如今太平軍的糧草將要用盡，如今要撤離，實(shí)在不是一個明智的決策。羅澤南的父親已經(jīng)八十歲，將書信送至軍中要他保持忠義之心，胡林翼將信交給了羅澤南，咸豐六年(1856年)二月，朝廷下詔贈予羅澤南的祖父母、父母二品的封典，以示朝廷對他的恩典和器重。

羅澤南征戰(zhàn)四年，克城數(shù)十，歷經(jīng)二百余戰(zhàn)，幾無敗績，還屢屢以少勝多，堪稱湘軍中的“戰(zhàn)神”。

羅澤南之所以能戰(zhàn)，第一原因是勇敢，理學(xué)是生死之學(xué)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)深厚，打起仗來，從不怕死。“每戰(zhàn)必死，忠勇冠時。”第二是經(jīng)世致用，一直致力于有用之學(xué)。從軍后，他注意實(shí)地考察地形，繪制地圖，選擇有利地勢來作戰(zhàn)。第三是因?yàn)樗韺W(xué)功夫深，在極亂的戰(zhàn)場上能做到不動心，所以頭腦冷靜，分析戰(zhàn)況時分毫不差。

羅澤南帶兵也極有特點(diǎn)，每天白天打仗，晚上就把部下召到一起，教他們讀書，給他們講理學(xué)道理，以《孝經(jīng)》《四書》轉(zhuǎn)相傳誦。夜晚營中書聲瑯瑯，不知道的還以為是到了學(xué)校呢?

羅澤南對湘軍的另一個重要意義，是他甘于清貧教書育人二十余年，培育出一大批人才，比如王錱、李續(xù)賓、李續(xù)宜、李杏春、蔣益澧、劉騰鴻、楊昌濬、康景暉、朱鐵橋、羅信南、謝邦翰、曾國荃、曾國葆等等。他們飽受理學(xué)思想熏陶，具有經(jīng)世抱負(fù)與才干，湘軍興起后，這些學(xué)生大多成為湘軍名將，悍勇無畏。

咸豐六年(1856年)三月，長期閉門不出的太平軍開門出戰(zhàn)，撲向湘軍。羅澤南親自督戰(zhàn)。太平軍援軍接連而至，湘軍從洪山出動奮力追擊太平軍，飛炮擊中了羅澤南的左額，血流而下布滿了臉上。他很快回了洪山，回去之后仍然端坐在營外指揮作戰(zhàn)，第二天在軍中逝世，終年49歲。

咸豐帝聽聞之后非常震驚并表示哀悼，下詔依照巡撫的規(guī)格給予議恤。賜其父羅嘉旦頭品頂戴，兒子羅兆作、羅兆升都贈與舉人，賞賜世代承襲的騎都尉之職，并且入祀昭忠祠，在他的本籍湖南，還有湖北、江西都建立專祠，賜給謚號忠節(jié)。太平天國平定之后，同治帝追念羅澤南的功勞，加封為世襲的一云騎尉之職。

羅澤南的理學(xué)思想

羅澤南一生大部分時間生活于湖南，受到湖湘文化強(qiáng)烈而深刻的熏陶。湖湘文化是一種理學(xué)型的文化，在湖湘學(xué)風(fēng)的影響下，羅澤南自少時就尊崇程朱理學(xué)，等著作，是一位著述豐厚的理學(xué)家。他對晚清理學(xué)所做的貢獻(xiàn)，不僅在于對理學(xué)基本思想的闡發(fā)，更在于吸納經(jīng)世實(shí)學(xué)以充實(shí)程朱理學(xué)。 羅澤南對理學(xué)基本思想的闡發(fā)，是建立在繼承朱熹思想的基礎(chǔ)上的。羅氏學(xué)術(shù)一以朱熹學(xué)說為依歸，羅氏學(xué)術(shù)與朱學(xué)之間聯(lián)系緊密。
羅澤南的每一部著作，從形式到內(nèi)容無不帶有十分明顯的朱學(xué)印記。比如，《人極衍義》一書即為“羅君仲岳誦《太極》、《通書》之言，而得其旨要”而作，該書對周敦頤《太極圖說》、《通書》的理解和發(fā)揮，與朱熹的《太極圖說解》、《通書解》是一脈相承的。至于《姚江學(xué)辨》辨王學(xué)與朱熹辨陸學(xué)顯然更是異代同調(diào)。羅澤南《讀孟子札記》多次征引《孟子集注》、《孟子或問》，對朱熹的議論頗為欣賞，以為可以“補(bǔ)孟子言外之意”?！缎W(xué)韻語》是以朱熹《小學(xué)》為原本“撮其大要”輯成，“復(fù)取古人注疏附于其下”。《西銘講義》“附于朱子《解義》之后”，與《西銘解義》皆“用伊川分立而推理一之旨”?？梢哉f，正是在吸收朱熹思想的基礎(chǔ)上，羅澤南形成了自己的學(xué)說。 對于理氣、心性、知行等理學(xué)基本概念，羅澤南都作了詳盡的闡述。在理氣論上，羅澤南主要繼承了朱熹的理先氣后說。與朱熹稍有不同的是，他突出了氣在宇宙生成、萬物發(fā)展上的作用。此外，羅澤南還繼承了程朱的“理一分殊”思想，并強(qiáng)調(diào)對事物特殊性的研究。
在心性論上，羅澤南持“心統(tǒng)性情”的觀點(diǎn)，認(rèn)為心為賅括性、情的總體，性、情都只是這一總體的不同方面。為了強(qiáng)調(diào)每個人具備成圣成賢的可能性，他對朱熹的氣質(zhì)之性的定義稍稍作了修正，把氣質(zhì)之性理解為氣的性能，認(rèn)為氣質(zhì)之性是能夠改變的。在知行論上，羅澤南則全面繼承了朱熹的“格物致知”說，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的知行觀。 在理氣關(guān)系問題上，羅澤南雖然主要繼承了程朱關(guān)于理氣的說法，以“理”為“氣”本，認(rèn)為“理也者，所以宰夫氣者也”，但同時又借鑒吸收了張載、王夫之等人的氣本論思想，突出了氣在宇宙生成、萬物發(fā)展上的作用。羅澤南認(rèn)為：“物之得陽者親上，物之得陰者親下。飛也，動也，陽也；潛也，植也，陰也?！参镏婪婙Q已，皆二氣之消長也，是孰非陰陽之所充周者哉”。把天下萬物的形成說成是陰陽二氣交感的產(chǎn)物，萬物的不同性質(zhì)也取決于陰陽二氣的消長。理只有通過氣，綱維天地的作用才能顯示出來。很明顯，氣的作用被抬高了。
在理學(xué)系統(tǒng)中，“理”是一種超自然的、主宰一切的絕對觀念，具有永恒靜止的屬性，“氣”則有形有體，變化無窮，富有生氣。對于“氣”的強(qiáng)調(diào)，使羅澤南的思想帶有強(qiáng)烈的辯證精神，多少隱含著對古代樸素唯物論思想的認(rèn)同。他之所以能夠用變易的觀點(diǎn)看待歷史和現(xiàn)實(shí)，肯定變革的合理性，認(rèn)為“大經(jīng)大法萬世所不能外，而其制度文為則必隨時而損益”，正是以此為理論依據(jù)的。不過，在羅澤南的理氣說中，氣并沒有被抬高到與理同等的地位。他只是在朱熹理氣說的基礎(chǔ)上，稍稍揉進(jìn)了張載的一些觀點(diǎn)。因此，從根本上說，羅澤南的哲學(xué)還是屬于理本體論哲學(xué)。
在人的理氣同異問題上，羅澤南持理同氣異的觀點(diǎn)，認(rèn)為每個人所稟受的理是相同的，氣是不同的，“故人之稟之者，其氣質(zhì)亦不相侔矣”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他對朱熹氣質(zhì)之性的定義作了修正。在朱熹的哲學(xué)中，人稟受的天地之理被稱作天命之性，氣質(zhì)之性指具體的現(xiàn)實(shí)的人性，即天命之性受到氣質(zhì)熏染形成的人性。而在羅澤南的哲學(xué)中，定義則有所不同。他認(rèn)為：“性有天命之性，有氣質(zhì)之性。天命之性者，維皇降衷，厥有恒性，全體渾然，初無偏倚，此溯原于太極者也。氣質(zhì)之性者，天以此理賦之人，必隨是氣以與之?！?
在這里，天命之性指人稟受的天地之理，此無疑義，關(guān)鍵是究竟什么是氣質(zhì)之性?？偟目磥?，羅澤南傾向于把氣質(zhì)之性理解為氣的性能，如剛?cè)峒本徶?。他說：“氣有互陰互陽之不同，故質(zhì)有或昏或明之各異。得木之性居多者，清則仁慈，濁則柔靡。得火之性居多者，清則高明，濁則暴烈。推之于金，于水，于土亦然。此稟受乎陰陽者也。這里的“質(zhì)”指由陰陽五行之氣積聚而成的一定形質(zhì)，“氣質(zhì)”指形氣及其構(gòu)成的一定體質(zhì)。這句話的意思是氣質(zhì)之性由氣質(zhì)決定，所反映出來的主要是氣的作用。
羅澤南之所以對氣質(zhì)之性作出與朱熹不同的定義，主要出于兩方面的考慮。首先，朱熹雖將天命之性與氣質(zhì)之性規(guī)定為兩層而不是兩個人性，但仍是從理氣兩方面來解釋人性，所以從本質(zhì)上看仍然是二元論的思想，而羅澤南如此定義雖有性二元論之嫌，但與他的理氣論是統(tǒng)一的，他所說的“理與氣原不相離，故性有氣稟之性、義理之性，命有氣數(shù)之命、義理之命”，顯得比朱熹的說法更加圓融。而且，將氣質(zhì)之性僅僅理解為氣之性能，在理學(xué)發(fā)展史上也是有根據(jù)的。張載的氣質(zhì)之性就是指氣的攻取之性，二程的氣質(zhì)之性也是指氣的性。
其次，理學(xué)主張把理與氣對人的作用都講到，但是在二者之間也有一個平衡的問題。有的理學(xué)家比較重視理對人的作用，強(qiáng)調(diào)每個人都具備成圣成賢的可能性，有的理學(xué)家比較重視氣對人的作用，強(qiáng)調(diào)成圣成賢的困難性。羅澤南顯然屬于前者，因此不把氣質(zhì)之性定義為現(xiàn)實(shí)的人性，這樣才可以說“氣質(zhì)之性，君子終不為所囿”。
羅澤南認(rèn)為，氣質(zhì)之性不僅應(yīng)當(dāng)改變，而且能夠改變。他認(rèn)為人們彼此之間，稟受的氣或相對而清，或相對而濁，這些差別的存在雖然造成了個體之間的道德與智慧的先天差異，但是由于稟受的理是一樣的，所以每個人都可以通過道德修養(yǎng)改變不好的氣質(zhì)，使天地之性得以恢復(fù)。“盡性則人事皆天，好學(xué)則氣質(zhì)無權(quán)”，羅澤南的教育思想正是以此為根據(jù)的。從這個角度來說，他關(guān)于氣質(zhì)之性的議論還是有一定進(jìn)步意義的。錢穆提出的“羅山論學(xué)最有貢獻(xiàn)者，當(dāng)推其闡申氣質(zhì)之性”的說法，不為無見。
總的說來，羅澤南對理學(xué)基本思想的闡發(fā)，既全面系統(tǒng)，又深入淺出，同時又有一定的創(chuàng)新，這對于守成多于開新的晚清理學(xué)尤為難能可貴。因此說羅澤南是晚清理學(xué)的重鎮(zhèn)，他對理學(xué)基本思想的闡發(fā)有效地推動了理學(xué)在晚清的復(fù)興，絕不為過。 羅澤南除了系統(tǒng)闡發(fā)了理學(xué)的基本思想，還發(fā)展了理學(xué)中本來就具有但卻一直被忽視的“外王之學(xué)”，深挖理學(xué)的經(jīng)世潛能，處則聚徒講學(xué)，出則投身軍旅，率領(lǐng)生徒抗拒太平天國革命，為清政府立下了汗馬功勞。因此，研究羅澤南的理學(xué)思想不能不講他在經(jīng)世致用方面的主張。
程朱理學(xué)在產(chǎn)生之初，雖已釀空疏之弊，但是并不明顯。無論是二程，還是朱熹，對現(xiàn)實(shí)政治都是異常關(guān)心的。不過，他們用力的重心已轉(zhuǎn)移到對宇宙本體的思考和個人修養(yǎng)的完善上來。到了理學(xué)末流，則完全拋棄了儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)，也為程朱理學(xué)帶來了“空疏無用”的惡評。因此，程朱理學(xué)要想復(fù)興，就必須以實(shí)濟(jì)虛，改正空疏之弊。清初程朱理學(xué)的復(fù)興，便是循著這一路徑進(jìn)行的。對于處于封建社會與清王朝雙重危機(jī)下的晚清程朱理學(xué)來說，改正空疏之弊就更屬當(dāng)務(wù)之急。
羅澤南清醒地認(rèn)識到程朱理學(xué)的不足之處，也敏銳地覺察到當(dāng)時學(xué)界從“純學(xué)術(shù)”走向“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，因此在強(qiáng)調(diào)以“義理”修身養(yǎng)性的同時，積極講求經(jīng)世之學(xué)，“凡天文、輿地、律歷、兵法，及鹽、河、漕諸務(wù)，無不探其原委”，主動用經(jīng)世之學(xué)來充實(shí)程朱理學(xué)，從而在堅(jiān)持理學(xué)的價值理性的同時，又開掘出其隱而未彰的工具理性。

讀《曾國藩》（6）：一腳跌進(jìn)命運(yùn)之河，三變扭轉(zhuǎn)了人生

得遇七天國慶長假，唐浩明先生所著《曾國藩》（血祭、野焚、黑雨）三本已經(jīng)全部看完了。

10月5日凌晨1點(diǎn)半，看完最后一段文字，我在朋友圈發(fā)了四個字：看完，悵然。

這套書看得很慢，除了的確是工作很忙， 更重要的一點(diǎn)，我想從過往陷入對曾國藩的莫名的崇拜中，找到一個可以真實(shí)觸摸的靈魂。

這期間還翻閱了大量的資料，如2009年鳳凰衛(wèi)視《鳳凰大視野》梁文道先生主持的十集專題片《近人曾國藩》、張宏杰先生的《曾國藩的正面與側(cè)面》、吳曉波先生的《跌蕩一百年》、譚伯牛先生的《戰(zhàn)天京》，以及早晚跑步聽的大量有關(guān)曾國藩的音頻節(jié)目。

可以說，在長達(dá)兩個月的時間里，幾乎每天都充滿著哲學(xué)的思辨，人性的思考，歷史的回顧，還有夢想的追索。

這個世界的大部分人，未曾有一步踏入命運(yùn)的洪流，未曾經(jīng)歷跌宕沉浮，他們終其一生，也只是在此岸遙望彼岸。

從道光十八年，27歲中進(jìn)士，到咸豐二年，41歲出山辦團(tuán)練，這十四年的仕途生涯，因?yàn)榈糜鲕姍C(jī)大臣穆彰阿這樣的貴人，成其門生，加上自己窮究理學(xué)，善修辭章，又為人謹(jǐn)慎謙卑，識才放達(dá)，曾國藩的仕途可謂平順。

這樣的日子，看似用心經(jīng)營，看似閃爍著做人的哲思和光芒，但，那也只是生活。

無大任，少磨難，失壯闊，不足以稱人生。

其實(shí)每個人都有這樣的機(jī)會，踏進(jìn)命運(yùn)之河，去選擇一種真正意義上的人生。

這取決于你，是否聆聽到了，上天的召喚。這樣的召喚，在這亂世之中，尤為強(qiáng)烈。

其實(shí)，研究曾國藩，最重要的節(jié)點(diǎn)，不是他在咸豐十年終于爬上了兩江總督的位置，也不是在同治三年攻破天京封侯之時。

個人認(rèn)為，最重要的的節(jié)點(diǎn)，恰恰是在咸豐四年到七年這三年時間。

從衡州發(fā)兵，到再回湘鄉(xiāng)奔父喪，這整整三年時間，曾國藩所經(jīng)歷的，比之前幾十年所經(jīng)歷的還要絢爛，還要悲壯，還要激昂，還要絕望。

就是這三年，讓滿腔熱血、一顆忠心為了收復(fù)皇家江山，捍衛(wèi)孔孟名教的尊嚴(yán)的曾國藩，卻落得個皇帝猜疑，地方排擠，四面碰壁，八方齟齬，幾陷于通國不容的境地。

短短三年，他幾乎差點(diǎn)死了兩回。

那么這三年，他到底是如何過來的？

咸豐四年五月： 兵敗靖港，投河自盡，為部下所救，羞愧難當(dāng)，不敢進(jìn)長沙城，進(jìn)了長沙城，為自己置辦棺材，幾欲輕生，左宗棠罵他：這不忠不孝不仁不義八個字，只因你今日一死，便如同銅打鐵鑄，永遠(yuǎn)伴隨著你曾滌生的大名！

咸豐四年七月： 重整水陸各軍，攻陷岳州；

咸豐四年十月： 攻取武昌。咸豐帝大喜過望，令曾國藩署理湖北巡撫。然而，大學(xué)士祁雋藻進(jìn)言，稱“曾國藩以侍郎在籍，猶匹夫耳，匹夫居閭里，一呼，蹶起從之者萬余人，恐非國家福也?！毕特S帝收回成命，僅賞曾國藩兵部侍郎頭銜。

咸豐四年十二月： 曾國藩率軍攻陷田家鎮(zhèn)。

整個咸豐四年的下半年，應(yīng)該來說都是比較順利的。但是接下來的兩年，可以用四個字描述，那就是：坐困江西。

咸豐五年二月： 石達(dá)開總攻湘軍水營，燒毀湘軍戰(zhàn)船100余艘。曾國藩座船被俘，“文卷冊牘俱失”。曾國藩憤怒至極，打算策馬赴敵以死，羅澤南、劉蓉力勸乃止。

咸豐五年七月： 曾國藩痛失臂膀，手下最得力的將領(lǐng)塔齊布，在久攻九江不下之際，憤恨嘔血而死。

咸豐六年： 曾國藩的好友，湘軍的創(chuàng)始人之一羅澤南，料江西困局已定，突圍無望，也離開了他，同年攻武昌戰(zhàn)死，臨死前給他寫了一封信：澤南一生，自謂求學(xué)尚能刻苦，然學(xué)業(yè)未成，事業(yè)未就，愧見先祖于九泉。近年來與長毛作戰(zhàn)，亦有一點(diǎn)心得。今將遠(yuǎn)別，愿送與我兄：“亂極時站得住，才是有用之學(xué)。

如果不是咸豐六年九月的“天京事變”，洪秀全與楊秀清“內(nèi)訌”，石達(dá)開奉命回南京，歷史真的會完全被改寫。

借著石達(dá)開撤兵江西的縫隙， 咸豐六年十月，曾國藩在老家募勇組建吉字營入援江西，就是那個日后攻破南京，威震寰宇，功蓋天下的吉字營，統(tǒng)領(lǐng)正是曾國藩的九弟，人稱“九帥”的曾國荃。

咸豐七年二月，“借著”奔父喪的機(jī)會，曾國藩終于“解了”江西之困。臨別的時候，他的好友也是幕僚郭嵩燾的三點(diǎn)勸告頗具深意： 第一，要聯(lián)絡(luò)好地方文武，不要總是站在與他們?yōu)閿车牡匚?，?dāng)妥協(xié)處則妥協(xié)。常言說得好，強(qiáng)龍不壓地頭蛇。第二，越俎代庖之事不能再做，費(fèi)力不討好，反招怨敵。第三，要利用綠營的力量，不要再單槍匹馬地干。若做到這三點(diǎn)，許多事情會辦得好些。

這也為他日后重新出山的蛻變，埋下伏筆。

這就不得不說到曾國藩一生的“三變”。

曾國藩的朋友歐陽兆熊曾說， 曾國藩“一生三變”：做京官時以程朱為依歸，辦理軍務(wù)一變而為申韓，咸豐八年再出而以黃老處世。

程朱，即程顥、程頤兄弟與朱熹，是理學(xué)的大師；申韓，即申不害與韓非子，是法家的代表；黃老，即黃帝與老子，是道家的別稱。歐陽兆熊的這段話，很好地點(diǎn)出了曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力從“儒”到“法”再到“道”的理念變遷，也是其從理想到現(xiàn)實(shí)再到成熟的螺旋式成長軌跡。

曾國藩出來統(tǒng)帥湘軍、帶兵打仗，“一變而為申韓”，開始運(yùn)用法家的理念施為。 法家與儒家有很大的不同。如果說理解儒家的核心是一個“德”字，那么理解法家的核心其實(shí)就是一個“利”字。法家相信人的本性是求利的，社會從本質(zhì)上來說是圍繞著利益而展開的。

所以，湘軍攻城后的搶掠財(cái)物在歷史上，都是出了名的。 曾國荃相信重賞之下必有勇夫的古訓(xùn)。他最佩服胡林翼的三如：愛才如命、殺人如麻、揮金如土。

除了利益，法家信奉的還有實(shí)力。所謂的“力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德”。法家認(rèn)為權(quán)勢才真正具有讓人屈服和順從的力量，人的行為也只有通過強(qiáng)制的力量才能改變，在法家眼中，除了實(shí)力之外，沒有什么是真正可以靠得住的。此外，法家還強(qiáng)調(diào)爭奪。法家認(rèn)為這個社會的本質(zhì)就是爭奪，就是弱肉強(qiáng)食。爭什么？爭利益?？渴裁礌帲靠繉?shí)力。

可見，與儒家相比，法家的思想非常現(xiàn)實(shí)。它把社會的本質(zhì)血淋淋地展現(xiàn)在人們面前，這就使得曾國藩一方面有著儒家的理想。但他的理想不再是一種理想主義，它使得曾國藩能夠透過表面的溫情脈脈，看清深層次的利害，對人情世故有更清醒的理解，從而達(dá)到所謂的“巨細(xì)周知，表里洞徹”，這無疑是他能在為官從政過程中始終保持著清醒而明白的意識的關(guān)鍵因素。

但是法家也有自身的不足。 法家最大的問題是什么？就是過于強(qiáng)勢、過于冷酷、過于霸道、過于刻薄、過于自是、過于以自我的利益為中心。 如此的逞強(qiáng)、霸道、自是，一定會導(dǎo)致別人的敵意與對抗。所以曾國藩在湖南和江西帶兵時，就陷入了極度緊張的人際關(guān)系中。他所到之處，與官場沖突不斷，以至于到了“通國不能相容”的地步，最終被皇帝罷免了兵權(quán)，被迫回家守制，曾國藩也因此跌到了人生的最低谷。

連他自己也長嘆一聲：唉！虹貫荊卿之心，見者以為淫氛而薄之；碧化萇弘之血，覽者以為頑石而棄之。

當(dāng)一代圣人深陷這樣的困境，我們會如何評價？我們贊其“打掉牙，和血吞”的堅(jiān)忍，會再贊一句：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志”。

當(dāng)我們遇到這樣的逆境時，也習(xí)慣用這些牛逼的人的經(jīng)歷來激勵我們自己。

可是， 逆境之逆，往往在于心逆。

心不平，氣不順，就容易與外部世界為敵。

降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭衡者先馭此氣，氣平則外橫不侵。

當(dāng)咸豐八年，曾國藩再度出山的時候，他做人做事的風(fēng)格，已經(jīng)開始雜用了黃老的道家無為思想，這在他的日記中可窺見一斑：“看劉文清公《清愛堂帖》，略得其自然之趣，方悟文人技藝佳境有二，曰雄奇，曰淡遠(yuǎn)。作文然，作詩然，作字亦然。若能含雄奇于淡遠(yuǎn)之中，尤為可貴?！?br>
“常言道，字如其人，文如其人，作字作文與做人是相通的，既然字可寓雄奇于淡遠(yuǎn)之中，文可含陽剛于陰柔之中，那么為人為什么不可以如此呢？”

在日記的結(jié)尾處，迅速添上兩句話： “含剛強(qiáng)于柔弱之中，寓申韓于黃老之內(nèi)。斯為人為官之佳境。”

正是這樣的變化，扭轉(zhuǎn)了曾國藩后來的人生，也改變了歷史的格局和走向。

不得不說，后人眼中“最能堅(jiān)持”的曾國藩，其實(shí)也是非常講究變通的人。

堅(jiān)持的是內(nèi)心的理想，但行為會隨著外部環(huán)境，應(yīng)時應(yīng)景應(yīng)人而變。 作為理學(xué)大師的曾國藩，其行為在一步步在靠近心學(xué)宗師王陽明。

此心不動，隨機(jī)而動。

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