清朝時(shí)百姓為何寧愿餓死也不愿接受傳教士的救濟(jì)

清朝時(shí)百姓為何寧愿餓死也不愿接受傳教士的救濟(jì)

光緒二年(1876年)，“丁戊奇荒”席卷晉、豫、陜、魯、直隸五省，餓死人數(shù)多達(dá)千萬。山東青州的饑民開始“吃大戶”—結(jié)伙占領(lǐng)某個(gè)富戶的家，在那兒生火做飯，吃空這家再去另一家。

但饑民到底膽怯，想找個(gè)靠山。作為“朝廷不敢得罪”的存在，外國傳教士成了他們努力爭取的對象。曾有兩個(gè)秀才趕來拜訪當(dāng)時(shí)在青州的傳教士李提摩太，跪求他做饑民的首領(lǐng)，組織他們暴動(dòng)搶糧。李提摩太拒絕了，因?yàn)楸﹦?dòng)一旦開始便難以收場，將帶來更多苦難。

李提摩太在山東做了一年多的賑災(zāi)工作，于1877年秋天來到災(zāi)情更重的山西。他在此見到“人間地獄”般的慘狀—一位母親獨(dú)自將餓死的兒子扛到城外，埋在雪地里;一個(gè)中年男子走著走著便搖晃起來，然后被風(fēng)吹倒，再?zèng)]爬起;一堆赤裸的尸體橫在路邊，他們的衣服都被扒走換吃的了……但他們并沒像山東人那樣搶劫富戶。對此，李提摩太曾試著給出解釋，比如當(dāng)?shù)毓俑袊?yán)禁搶劫的高壓政策，同時(shí)強(qiáng)迫富戶“捐糧保村”。但還有一種更殘酷的可能性—災(zāi)情持續(xù)蔓延，當(dāng)?shù)匾颜也坏娇蓳尩母粦袅恕?/p>

其實(shí)山西饑荒與清廷的“國產(chǎn)鴉片”政策有直接關(guān)系。1859年，清廷為增加財(cái)政收入而將罌粟種植合法化，此后十余年間，山西百姓舍出一半農(nóng)田來種罌粟，導(dǎo)致糧食儲量與產(chǎn)量急劇下滑。如此一來，即使所謂“富戶”也沒多少余糧。

山西官府之所以允許李提摩太前來賑災(zāi)，是因?yàn)闉?zāi)情過于慘重，其實(shí)清廷一直對“示好”的洋人十分警惕。丁戊奇荒期間，曾有日本駐華公使前往總理衙門，表示日本民眾愿向山西饑民捐糧，而且這批糧食已運(yùn)達(dá)天津，但總理衙門在充分表達(dá)謝意后婉拒了。

李提摩太等人此番賑災(zāi)也引起了清廷的注意，河南學(xué)政瞿鴻禨將他們的行蹤密報(bào)給清廷，說他們想借賑災(zāi)的名頭收買人心，順便窺探大清的虛實(shí)。山西巡撫曾國荃很快接到諭旨，命他勸這些傳教士離開山西。所以，李提摩太第一次求見曾國荃時(shí)受了冷遇。但因?yàn)?zāi)情過于慘重、確實(shí)需要各方援助，曾國荃沒趕走李提摩太，而是在給清廷的回復(fù)中夸他態(tài)度端正、沒什么異動(dòng)。

除了清廷，很多士大夫也對李提摩太的存在感到如坐針氈。1877年，蘇州士紳謝家福剛完成一項(xiàng)艱巨的任務(wù)—押送一批饑民從南方返回原籍。他在歸途中聽聞李提摩太等人在山東賑災(zāi)，立刻緊張起來，給熟識的江南士紳寫信，鼓動(dòng)他們聯(lián)合起來對抗洋人“傳播異教”。

在與傳教士的“賑災(zāi)競爭”中，謝家福主張以收養(yǎng)難童為先，因?yàn)閮和闹俏撮_，最易被異族蠱惑。這一主張?jiān)诮系氖看蠓蛉ψ又蝎@得普遍認(rèn)同，所籌經(jīng)費(fèi)幾乎全部用于收養(yǎng)難童。有人建議謝家福分出資金來開設(shè)粥廠，以解饑民的燃眉之急，卻被斷然拒絕，“成人有覺悟，可以慷慨赴死;兒童不識大義，容易失節(jié)于洋人?！?/p>

謝家富所說的“成人有覺悟”并非虛言。1877年，山東有些饑民寧可餓死也不接受傳教士的救濟(jì);河南有些饑民到處散布謠言，說傳教士借賑災(zāi)之機(jī)行虐待之實(shí)，并在傳單上把他們畫成兇神惡煞。于是，傳教士的賑災(zāi)活動(dòng)在河南開展得最為艱難，開封百姓貼出“寧可食夷肉，不可食夷粟”的標(biāo)語，還有書院要罷課“與洋人打仗”，官府也揚(yáng)言不保障傳教士的生命安全。最終，傳教士不得不放棄救濟(jì)河南饑民的計(jì)劃。

清末外國傳教士們是因?yàn)槭裁幢粴⑺赖模潜磺逭畾⑺赖膯?/span>

　　義和團(tuán)和清廷的大屠殺

　　距今一百零三年前，1900年（清光緒廿六年歲次庚子），在中華大地土爆發(fā)了帶有民族覺悟色彩義和團(tuán)的“扶清滅洋”運(yùn)動(dòng)。這的確是星星之火，終于燎原，導(dǎo)致了八國聯(lián)軍入侵津京，慈禧太后和光緒皇帝都匆匆逃難到西安，最后以給列強(qiáng)賠了巨款（銀四億五千萬兩，年息四厘，分39年付清）等屈辱條款而結(jié)束（辛丑條約）。

　　此一事件的遠(yuǎn)因是自從鴉片戰(zhàn)爭以來，列強(qiáng)憑其船堅(jiān)炮利的優(yōu)勢不斷侵華，割土地、開商埠、索巨款，取得很多政治、經(jīng)濟(jì)、商務(wù)上的利益，后來又想瓜分中國、中國的勢力范圍，真的把中國當(dāng)咸魚肉來宰割。而清廷卻又腐敗昏聵至極，引起了已覺悟的知識分子為主的變法維新，卻不幸又遭到朝廷的慘酷打擊而失敗。

　　另一方面是外國教會和教士除了傳教以外，也做了大量有益中國人民的事，如辦理醫(yī)藥衛(wèi)生，破除迷信、提倡天足、創(chuàng)辦孤兒院、盲人院、聾啞學(xué)校，興辦教育事業(yè)、參加扶貧救災(zāi)等社會事業(yè)，提倡禁吸鴉片，禁止蓄妾、早婚等傳統(tǒng)惡習(xí)。但因文化和社會背景的差異，也引起部分國民的反感和誤會，例如：中國人以往是迷信程度非常普遍且深的民族，而傳教士卻反對“假神”，只許敬拜耶穌。社會上也不斷有謠言誣陷教會，例如說外國人反對紀(jì)念祖先，說外國人的醫(yī)院挖小孩眼睛來制造“迷魂藥”。而有些教會也不免有干涉地方訴訟、強(qiáng)購民地來興建教堂等引起人民反感的作為。清廷既恨外國政府侵略中國，也痛恨外國人把憲政、法制和民主的思想輸入中國。實(shí)際上以康有為、梁啟超等為主的知識分子倡導(dǎo)的變法維新思想，的確是外國在中國的外交人員和傳教士灌輸給他們的，因之也引起了慈禧對他們的痛恨。

　　近因是1897年發(fā)生的“曹州教士案”。山東曹州府鉅野縣有座天主教堂，因?yàn)榻掏胶兔癖姲l(fā)生糾紛，而教會偏袒教徒，引起群眾對天主教堂的不滿，有二、三十人沖入教堂打砸，不幸卻打死了兩個(gè)德國教士，這就引起了國際外交事件，德國的海軍陸戰(zhàn)隊(duì)強(qiáng)占膠州灣，就是這件事惹出來的。曹州府一帶民性強(qiáng)悍，《水滸傳》中的“梁山泊”便在曹州境內(nèi)。唐朝末年的“黃巢”和繼洪楊太平天國而起的“捻軍”也起于這一帶。

　　當(dāng)年山東和直隸民間早就有練拳的風(fēng)氣。雖然此時(shí)的山東巡撫李秉衡很快就把殺人犯全部緝獲，但繼任他的巡撫漢裔旗人毓賢卻想利用拳民來殺滅洋人。在他的鼓勵(lì)之下，拳民越聚越多，聲勢越來越盛。義和團(tuán)的本稱是義和拳，可見基本上是一群拳民。毓賢在山東的政策是“民可用、團(tuán)應(yīng)撫、匪必剿”。他在山東殺人如麻，上任不到三個(gè)月便殺了一千五百多人，但是拳民卻越來越多。

　　庚子年春，山東大股拳民進(jìn)入直隸，很快就到了北京附近的高碑店，六月間便進(jìn)了北京。此時(shí)在北京和直隸省的拳民已多到四、五十萬人，他們高呼“扶清滅洋”的口號，使得洋人十分震驚。英、美、法，德四國公使要求清廷限期剿滅義和團(tuán)，否則他們要派兵前來“代為剿平”。

　　此時(shí)清廷有兩派存在，以慈禧為首的一派主張利用義和團(tuán)來反外仇洋，以鞏固他們的統(tǒng)治；另一派以光緒皇帝、袁世凱、張之洞等人為主，主張鎮(zhèn)壓拳民，以免外國人武裝干涉，保證京師和皇宮的安全。這年五月二十日到二十三日連開四次御前會議，雖然光緒皇帝和四個(gè)大臣痛陳拳民之不可恃，不主張輕易對外宣戰(zhàn)，但慈禧太后在瑞王戴漪等人支持下，終于強(qiáng)行對外宣戰(zhàn)。宣戰(zhàn)書上說：“與其茍且圖存，貽羞萬古，孰若大張撻伐，一決雌雄”。

　　清朝和八國聯(lián)軍的大戰(zhàn)便爆發(fā)了。順便一提的是，前后有八個(gè)大臣，因?yàn)榉磳昧x和團(tuán)和對外宣戰(zhàn)，為慈禧所殺，其中有漢族人，亦有滿族人。

　　義和團(tuán)在北京，燒殺得十分慘酷，他們把最繁華的大柵欄一帶和前門大街一千多家商鋪燒光，正陽門樓也被燒塌。他們在莊親王（戴勛）府前的大廣場上把中國教徒殺了一千多人，尸積如丘，血流成渠；但他們攻取東交民巷使館區(qū)和西什庫大教堂，卻一敗涂地。上述莊親王戴勛是那時(shí)步兵營統(tǒng)領(lǐng)，統(tǒng)帥八旗步兵，有肅靖京師之責(zé)。

　　有關(guān)于記述義和團(tuán)和八國聯(lián)軍的文獻(xiàn)十分豐富，筆者主要的資料是取自兩年前在臺北出版由紐約市立大學(xué)歷史學(xué)教授唐德剛所寫的《義和團(tuán)與八國聯(lián)軍》。所謂八國聯(lián)軍實(shí)際上出兵的只有七國，但簽訂“辛丑條約”的外國卻達(dá)十一國。聯(lián)軍兵額只有一萬八千多人，聯(lián)軍統(tǒng)帥便是和賽金花有過交往的德軍將領(lǐng)瓦德西。在義和團(tuán)鬧事和八國聯(lián)軍之際，帝俄曾對我國大下毒手，占領(lǐng)了烏蘇里江以東和以北極大片領(lǐng)土，又在海蘭泡和“江東六十四屯”殺戮了幾萬中國人，棄尸在江中。

　　“辛丑條約”中有一條是允許外國在從北京到山海關(guān)這條鐵路的沿線十二處駐兵，以保護(hù)他們的僑民。日本利用這個(gè)條文，在九一八事變以后蘆溝橋事變以前，大量增加駐華北的兵力，最后終于發(fā)動(dòng)了全面性的大規(guī)模侵華戰(zhàn)爭。大沽口的炮臺也是因辛丑條約而撤除的，使得津沽無法自衛(wèi)御侮。政府領(lǐng)導(dǎo)人愚昧，給國家和人民帶來的災(zāi)難，真是罄竹難書。

　　義和團(tuán)的殺戮主要在北京和直隸，其次便是在山西。而在山西的殺戮又基本上是以官兵為主、義和團(tuán)為輔的。庚子年山西的巡撫是漢裔旗人毓賢，他本是義和團(tuán)起事以后的山東巡撫，他生性殘酷嗜殺，曾在營州府三個(gè)月內(nèi)殺人三千，是極端痛恨洋人和教民的，因之他的作風(fēng)極獲慈禧的欣賞，但由于洋人對他在山東的作法不滿，慈禧便把他調(diào)離山東，他回京覲見慈禧時(shí)，她竟頒賞給他親自寫的“?！弊忠允竟膭?lì)，不久便把他任命為山西巡撫。他受洋人的氣而離開山東，卻又很得太后的賞識，所以他到山西以后便毫無顧忌地大干“除教（民）滅洋”。接任他山東巡撫的袁世凱在山東的作風(fēng)，卻和他正好相反。毓賢在山西的屠殺可簡述如次：

　　在太原的屠殺：

　　在太原的外國基督教會是英國的浸信會。他們在太原城內(nèi)東南部辦有醫(yī)院，診病施藥，并且由外國募款救濟(jì)山西的旱災(zāi)。庚子年的七月初，義和團(tuán)開始焚燒他們的住所、搶劫，作人身攻擊，并把住在教會的一個(gè)女孩子燒死。浸信會的主持人George Farthing向毓賢求助，毓賢命令他們?nèi)徇M(jìn)竹條巷的一座大院內(nèi)以便保護(hù)。意大利天主教在當(dāng)時(shí)太原北城門附近設(shè)有辦事處，有主教，修士和修女多人，也奉命搬來此一大院。七月九日毓賢穿著官服前來巡視，當(dāng)場下令把所有的人全部都五花大綁，送到此大院附近的一處廣場，這廣場就在毓賢的巡撫衙門附近，慘無人性的屠殺就在此進(jìn)行，所有的人，包括外國人和他們一起工作的中國人，不論男女老幼，全都斬首。他們先剝光每一個(gè)人的上衣，先殺男、后殺婦女及兒童。先殺基督教的人，次殺天主教的人，最后被殺的是George Farthing牧師。在殺白須盈尺的天主教老主教時(shí)，主教質(zhì)問毓賢為何亂殺無辜，毓賢立即抽出佩刀，臂頭揮去，老主教立即身首異處，慘不忍睹。毓賢親自橾刀殺老主教的記述，唐德剛的書和從歐伯林大學(xué)（Oberlin College，Ohio）檔案館取得的資料中全都提及，應(yīng)無可疑。

　　英國浸信會在山西壽陽也有個(gè)布道團(tuán)，主持人是Thomas Wellesley Pigotts，在壽陽辦有診所、藥房和學(xué)校。因有學(xué)校，所以在汾陽的傳教士Atwater的兩個(gè)分別為十歲和八歲的女孩也寄住在Pigotts家。情勢危殆時(shí)，他們便來到太原以策安全，不料一到太原便被下到獄中。毓賢又把從壽陽來太原避難的男女和小孩全殺死在一廣場中。這天在太原殺死了傳教士及家屬共46人，包括15男20女和11個(gè)小孩。其中基督教信徒33人，天主教的主教、修士和修女共13人。此外在太原也殺了些中國的信徒約五十人。

　　在壽陽的義和團(tuán)，在七月三日一天內(nèi)便殺了71個(gè)中國基督徒，其中有小孩11人，被殺18個(gè)女信徒中有一人遭到活埋?？芍^慘絕人寰了。

　　在太谷的屠殺：

　　歐伯林大學(xué)畢業(yè)生在太谷的傳教事業(yè)有兩處小據(jù)點(diǎn)，一在南門外，一在城內(nèi)。庚子年在情勢緊張時(shí)，他們?nèi)及岬匠莾?nèi)。太谷的知縣在起初對他們尚能予以保護(hù)。但不知何故卻于七月下旬被調(diào)走，七月卅一日晨忽有義和團(tuán)及暴民混雜的大群人來到，著手放火，見有兩名中國教徒，便立即殺死。美籍人士知道大禍臨頭，便用梯子越墻逃入鄰家一空屋內(nèi)躲藏，但很快便被尋獲而殺害。此時(shí)在太谷的中國基督徒約一百人，但在官方威嚇誘騙下，約有三十多人悔教，而悔教者中亦有后來慘遭毒手者，許多基督徒逃到山區(qū)去避難。有少數(shù)中國基督徒在被殺害前表現(xiàn)得對宗教信仰十分堅(jiān)定，拒絕悔教，甚至要求速死。例如有一位姓劉的教會執(zhí)事被官家叫到縣衙門，被告知若不悔改便要被殺，但他拒絕了。

　　暴徒去美國教士住宅地?zé)课輹r(shí)，一位中國教徒吳安圓（譯音）者對暴徒說：“弟兄，讓我上天堂吧！”語畢即遭毒手。有一姓王的女信徒，在義和團(tuán)分子向其下毒手前對暴徒說：“請你等一等”，便去洗臉并換了一身干凈衣服，然后對暴徒說：“我不悔教，你想怎樣就怎樣吧！”話畢便遭殺害，她的幼子亦遭毒手。

　　在太谷亦有其他國家人士被殺害。數(shù)年前筆者在《大使命》雙月刊上，讀到一篇文章，提到當(dāng)年長期在母校任校醫(yī)的溫大夫的妻子、校友溫紹杰、溫紹倫等人的令慈，便是庚子年拳亂時(shí)殉教者的遺女。

　　拳亂時(shí)，歐柏林在太谷的傳教士主要人物是Dwight Howard C1app。他們在生命危殆時(shí)的表現(xiàn)，全都非常堅(jiān)定，不后悔他們來華宣教的初衷?？蓮漠?dāng)時(shí)他們寫給在美國親友的信和遺留下的日記中看到。本來他們也備有少量自衛(wèi)用的槍，至少可以殺死數(shù)名拳眾，但他們并未使用，卻勇敢就義。Clapp先生在他生命的末期寫給在美親友信上的一句話“The blood of the martyrs is the seed of truth．”（殉道者的鮮血是真理的種子）表達(dá)了他對神與未來的堅(jiān)定信念。歐柏林大學(xué)為了紀(jì)念在太谷殉道的校友，在校園中的廣場建了一座拱型紀(jì)念碑，上面就刻著這句遺言，撫今思昔，令人感動(dòng)深思。

　　原來在太谷義診施藥的美國醫(yī)生Dr. Atwood，正好在義和團(tuán)鬧事前回美國探親，因之得免遭毒手。他于庚子次年重返太谷，安排了把十六位西國死難者和十五位中國信徒的遺體，安葬在太谷城東門外的一座花園內(nèi)，并立碑以記其事。這花園算是清政府給西國死難者遺屬的賠償物，后來成了母校的校址，即現(xiàn)山西農(nóng)業(yè)大學(xué)校址。在卅一殉難者安葬禮上，太谷知縣也來參加。筆者在上初中時(shí)，瞻仰過校園中這小片幽靜肅穆之處。庚子年在太谷死難的中外基督徒共81人，許多人的遺體己無法尋獲。歐柏林大學(xué)在太谷的校友殉教者有六人，他們是：Dwight Howard C1app，Mary Jane C1app，Susan Rowena Bird，Mary Louise Partridge，George Louis Williams，F(xiàn)rancis Ward Davis．共二男四女。

晚清底層老百姓有多窮，為何外國傳教士傳言十幾個(gè)大人小孩哄搶一堆牛糞？

而這種情況的發(fā)生很大部分是由于晚清政治衰敗，經(jīng)濟(jì)匱乏，官員壓榨百姓。而且晚清戰(zhàn)敗后簽訂的一系列喪權(quán)辱國的條約，要大量的割地賠款，而這些巨額債務(wù)都落在了每個(gè)百姓的頭上，百姓生活在水深火熱之中。

美國負(fù)責(zé)到京城建立學(xué)校的傳教士何天爵就見證了百姓艱難的生活。他見到當(dāng)時(shí)的很多百姓用開水煮菜，買不起油鹽醬醋。在他在中國西部旅游時(shí)，看到婦女和小孩穿著破舊的衣服，拿著破舊的籃子和幾個(gè)銅板去買一家人要吃的菜和油。

在甘肅的時(shí)候，他還親眼看到了十幾個(gè)大人小孩搶一堆牛糞。他十分驚訝，不敢相信自己的眼睛，在他心里認(rèn)為這可能只是十分個(gè)別的現(xiàn)象。但是，在接下來的路程中，他發(fā)現(xiàn)這種搶糞來食用充饑的現(xiàn)象竟然是普遍存在的。

而且在旅行的路途中，他還注意到百姓住的房子也是十分的簡陋和慘不忍睹的。當(dāng)時(shí)的房子就只是碎石頭或者泥巴建成的，屋頂就只鋪了草席，他們的房子不僅看著很矮，而且里面還很潮濕陰暗。他一路上都把晚清人民的衣食住行看在眼里。

何天爵在中國生活了二十年，這二十年他親眼見證了晚清底層老百姓萬分窮苦的生活。他回國后寫了回憶錄記錄他的所見所聞。這篇回憶錄也是真實(shí)記載了晚清的狀態(tài)，記錄著我們不敢想象的窮苦生活。

清朝雖然有盛世，但百姓還是沒有什么進(jìn)步的，這是為什么？

清朝是滿族人的統(tǒng)治，而滿族人等級劃分特別嚴(yán)格，八旗是清朝的貴族。清朝統(tǒng)治的時(shí)候漢族人的地位是很低的，很多重要的崗位是不讓漢族人做的。

但是漢族人是人口基數(shù)最大的，又得不到重視，自然很多時(shí)候不得民心。清朝的時(shí)候一直延續(xù)男耕女織耕作制度，老百姓的生活一直是自給自足，不注重科技的發(fā)展土地特別集中，國家一直不能進(jìn)步發(fā)展，老百姓的生活也不富裕，男耕女織的耕作制度不改變老百姓的生活一直不能改變。

清朝一直閉關(guān)鎖國，認(rèn)為自己很強(qiáng)大，齒于外交，但是事實(shí)上在西方國家眼里大清朝非常的落后而且非常的軟弱，在外國都在工業(yè)革命和發(fā)展科技的時(shí)候，清朝的統(tǒng)治者還在自己強(qiáng)大繁榮的美夢中。

當(dāng)西方國家打到大清的時(shí)候他們才知道當(dāng)時(shí)的大清已經(jīng)和西方國家差的天壤之別，也簽訂了很多喪權(quán)辱國的條約，老百姓的生活處在水深火熱之中。

其實(shí)清朝的繁榮一直都是假象，男耕女織自給自足的生活方式根本不能給百姓富裕的生活，如果遇上天災(zāi)老百姓連基本的生活都不能保證，困難的家庭甚至販賣兒女，老百姓衣不裹體。

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